文/潘朱云 許佳（昆明理工大學(xué)）

據(jù)《硯山縣志》記載，在清朝光緒年間，因江老宏、朱天鑒等制陶藝人由建水縣遷居至江那鎮(zhèn)，至此，土陶生產(chǎn)技藝在硯山縣窯上村生根發(fā)芽。該制陶工藝主要以手工制陶為主，兼具半手工半機械化生產(chǎn)。制陶原料為當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的黏土，泥料、釉料均為當(dāng)?shù)靥厣?，故土陶制品呈現(xiàn)樸素的藝術(shù)風(fēng)格。該地目前也有少量瓷土發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代窯爐的支持下，鑒于新原料的出現(xiàn)，硯山窯上土陶有望在將來生產(chǎn)出瓷制品。窯上村是漢、壯、彝三個民族雜居的村落，少數(shù)民族文化較為典型，豐富的文化內(nèi)涵為土陶文化注入了深刻的內(nèi)涵。

一、硯山窯上土陶概述

土質(zhì)陶器簡稱為土陶，這是一種非常古老的傳統(tǒng)手工制陶技藝，一般以黏土為原料，采用手工成型方式制作，各個地區(qū)的土質(zhì)雜質(zhì)含量不盡相同，因此，土陶藝術(shù)效果變化萬千。硯山縣窯上村的泥土胎質(zhì)細膩，具備較高黏度，在陶器制作上具有天然優(yōu)勢。在人文優(yōu)勢上，硯山境內(nèi)居住著十幾個少數(shù)民族，單單窯上村就有壯、彝兩個少數(shù)民族族群，豐富的民族文化在土陶的生產(chǎn)制作上提供了大量本土便宜條件，這些在土陶的器型以及裝飾上得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

通過筆者的實地走訪，發(fā)現(xiàn)在制作技術(shù)上，硯山窯上土陶的革新較慢，較國內(nèi)大中型的陶瓷產(chǎn)區(qū)而言，原汁原味的特征較為濃厚，不失為研究傳統(tǒng)手工制陶工藝的優(yōu)秀藍本。在原料方面，該地土陶生產(chǎn)的泥料來自村子周圍田地及山上的優(yōu)質(zhì)黏土，釉料的配方主要來自草木灰、路德地區(qū)的黃土以及明德地區(qū)的黑色圓球狀的羊干石。在原料上，天然原生態(tài)，不添加工業(yè)發(fā)色礦物原料，憑借配方含量以及窯溫的差異實現(xiàn)土陶的外觀千變?nèi)f化的效果。

在裝飾上，就技法而言，繪畫紋飾、堆塑紋飾、刻填工藝以及釉色裝飾是經(jīng)常應(yīng)用的。在生活用品器具裝飾上，施釉以及堆塑技法最為突出，偶爾輔以刻劃花裝飾技法。裝飾祭祀器皿上，捏塑以及堆塑技法尤為重要，器型代表為香爐。在裝飾民族工藝品時，裝飾技法更是豐富多彩，圖案紋飾的使用極其突出。幾何紋如波浪紋、圓圈紋、線紋等，植物紋如稻穗紋、蓮花紋、梅花紋等，動物紋如龍紋、鳳紋、虎紋等經(jīng)常在器具身上得到展現(xiàn)，書法文字等紋樣同樣為土陶器皿增添了別樣的美感。除此之外，由于地處少數(shù)民族聚居區(qū)，民族特色紋飾同樣在土陶裝飾上煥發(fā)了別樣的風(fēng)姿。稻穗是稻作文化的典型象征，是壯族的傳統(tǒng)紋樣，銅鼓紋也是壯族傳統(tǒng)紋樣的典型代表。土陶上偶爾也裝飾有象形文字，主要來自《坡芽歌書》，這是一種富寧縣地區(qū)壯族民歌的象形文字。除了上述提到的裝飾手段，中高溫顏色釉也是硯山窯上土陶的美化手段之一。

二、硯山窯上土陶的藝術(shù)特征

硯山窯上土陶來源于民間、應(yīng)用于民間、服務(wù)于大眾，植根于民間沃土，直至現(xiàn)在依然廣泛應(yīng)用。作為陶瓷領(lǐng)域的分支，窯上土陶的藝術(shù)特征分析同樣需要遵循大行業(yè)的指導(dǎo)。陶瓷領(lǐng)域的藝術(shù)形式主要通過造型和裝飾表現(xiàn)，并借助材料和技術(shù)手段得以實現(xiàn)。在文化傳播尚處于相對封閉的年代，教化功能主要通過文娛活動進行傳播，在這個過程中，器具發(fā)揮了重要的功用，蘊藏著豐富的文化底蘊。土陶的造型多種多樣，圖案紋飾紛繁復(fù)雜，只要是人們認為有意義的、有美化作用的器型和紋飾，在土陶制品中幾乎都能夠找得到。

（一）硯山窯上土陶造型特色

對陶瓷制品而言，造型是人們在制造生活用具的過程中慢慢產(chǎn)生的，經(jīng)過長時間的實踐，才逐漸有了自身的方法和規(guī)律，且具備立體的空間特性。在科技不發(fā)達、各種造物材料不豐富的年代，土陶制品應(yīng)用在人們生活的方方面面，最主要的是用于日常生活用品生產(chǎn)，因此實用性是土陶制品最大的特點。在生活中，不同的功能需要借助不同用途的器物來完成，比如飲食用到的炊具，儲物用到的盛儲器，飲水用到的飲具等等，這些構(gòu)成了陶器豐富的種類，而器物需要依附造型結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)，所以最終構(gòu)成了窯上土陶豐富的造型樣式。在實用性的社會需求下，生活化是硯山窯上土陶的鮮明特征。硯山窯上土陶淋漓盡致地體現(xiàn)了“物以致用”的造物理念。土陶造型是具體的功能要求的呈現(xiàn)，只有滿足了一定量的條件，最終才會呈現(xiàn)出造型樣式。硯山窯上土陶制品造型美觀，使用廣泛，歷史久遠，深受人們喜愛。硯山窯上土陶作為一種當(dāng)?shù)氐娜沼卯a(chǎn)品，主要是以實用為目的，“用”是當(dāng)?shù)刂铺盏南葲Q條件，又因為“用”的差異性，產(chǎn)生了不同用途的器具。但這些用途的器具沒有嚴格的界限，某種情況下是可以相互轉(zhuǎn)化的。隨著筆者的調(diào)查，按照功能，可以把硯山窯上村的土陶主要分為兩大類：生活用品、民族工藝品等。

隨著生活方式和審美觀念的改變，原本用于日常生活的器皿，因?qū)嵱霉δ艿膯适?，部分制品慢慢由實用器物轉(zhuǎn)變成用于欣賞的陳設(shè)器皿。比如梅瓶，原是盛酒器，最早產(chǎn)生于宋代，到了明清時轉(zhuǎn)變成陳設(shè)器皿，絲毫看不出酒器的樣子。此外，伴隨審美觀念的提升，促進了技術(shù)的革新，為適應(yīng)時代的需求，制陶藝人逐漸創(chuàng)作出很多經(jīng)典的土陶藝術(shù)品，部分甚至稱得上是精品。在這個過程中，土陶的造型特點也從簡單、飽滿、粗糙、實用轉(zhuǎn)為向精致、周正、精細、藝術(shù)美靠攏，由此，在造型方面，窯上土陶也有了藝術(shù)美的特征。藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)的門類，在學(xué)科規(guī)范性上，必然遵循系統(tǒng)科學(xué)的指導(dǎo)。在以往只為滿足實用性的需求下，造型具有一定的隨意性，但是融進科學(xué)體系后，勢必要做出轉(zhuǎn)變。硯山窯上土陶在現(xiàn)代審美的追求下，不僅造型的方法呈現(xiàn)多樣化的特征，既可以根據(jù)客觀形態(tài)的結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)，進而對原有結(jié)構(gòu)進行變形與簡化處理，同時有針對性地進行拓寬和取舍，最后得到諸多新式造型。除此之外，硯山窯上土陶的造型意識相對完善，既考慮到了尺度上的嚴謹性，又關(guān)注了比例的適宜性，同時還綜合統(tǒng)籌了整體的連貫性。

（二）硯山窯上土陶的裝飾特色

造型過程結(jié)束之后，勢必要對坯體進行修飾、打扮，也就是到了裝飾這一步驟。人類對陶器進行裝飾的原因是因為自身具備裝飾的經(jīng)驗以及產(chǎn)生了審美意識。在原始陶器上進行拍打、刻畫、剔刺等行為是陶瓷裝飾的最原始狀態(tài)。時至今日，硯山窯上土陶雖然在裝飾工藝上取得了長足的進步，但是仍呈現(xiàn)出樸實無華的狀態(tài)，盡管窯上土陶的裝飾題材和裝飾技法十分豐富，但在當(dāng)?shù)厥炙嚾说膬r值觀下，仍保有純真質(zhì)樸的特色。

首先，在裝飾題材上。裝飾作為陶瓷審美的構(gòu)成組織，裝飾紋樣是其重要的組成部分。陶器裝飾的發(fā)展和任何事物一樣，都是經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、由單一到多樣的過程。在早期的酒壇、腌菜罐等器型上，劃紋、篦點紋、細繩紋、乳釘紋等經(jīng)常出現(xiàn)。這些紋飾通常是利用手的指甲或是工具通過劃、印等方法留下的痕跡，也有的是利用坯體半干狀態(tài)使用席子或墊布達到裝飾的目的。這些紋飾通常不代表具體的形象，只是裝飾愿望的最初發(fā)生行為?！皬倪@種意義來講，真正的裝飾只能開始于陶器。因為正是從制陶開始，人類開始不滿足于器具物質(zhì)材料所固有的和加工時形成的紋樣，而是賦予其自身不可能有和不可能產(chǎn)生的紋樣，即有意識地進行裝飾了”。隨著裝飾技術(shù)手段的提升，表現(xiàn)題材日益豐富起來?；ɑ軋D案、幾何圖案、動植物圖案出現(xiàn)在土陶的器物表面上。裝飾題材的發(fā)展并不是孤立的，窯上村是一個漢、壯、彝三個民族雜居的村子，裝飾題材勢必會受到姊妹民族文化精華的影響，所以表達少數(shù)民族的意象圖案隨之出現(xiàn)在器物上。

三、硯山窯上土陶的人文價值體現(xiàn)

在人類文明的演化中，造物活動因生活需要而產(chǎn)生，勞動過程中產(chǎn)生美。硯山窯上土陶以“用”為目的服務(wù)當(dāng)?shù)卮蟊姡⒁悦赖男问接鋹偯癖姡圆牧蠟榛A(chǔ)，于器物上體現(xiàn)使用和審美的統(tǒng)一。美來源于粗糙的物質(zhì)中，在創(chuàng)造美的過程中，雙手將制陶人的情感融入器物，在器物中又體現(xiàn)了人文的價值。

（一）人文性

很多文化的藝術(shù)形式都與地域有著重要的關(guān)聯(lián)。任意一種藝術(shù)形式都是在某一區(qū)域內(nèi)，受眾多因素影響，比如生產(chǎn)資料、民族信仰、生活習(xí)慣以及審美方式等，經(jīng)過成千上萬年的積淀，祖祖輩輩一代代傳承，經(jīng)過時間的檢驗保留下來的精華。硯山窯上土陶歷史悠久，形象生動，題材豐富，很多是從現(xiàn)實生活取材，充滿了地域風(fēng)格。云南地處高原地帶，土壤成分非常復(fù)雜，土質(zhì)非常豐富。就硯山地區(qū)而言，陶泥的質(zhì)地和顏色就非常豐富，低洼地帶和山區(qū)坡地地帶挖到的土質(zhì)不一樣，同一地帶不同的深度挖到的顏色也不一致。這些泥土經(jīng)過人工復(fù)雜的加工之后就是制作陶藝的優(yōu)質(zhì)原料。硯山有豐富的少數(shù)民族文化，人文資源絢爛無比。整體而言，民族手工業(yè)非常發(fā)達，傳統(tǒng)制陶工藝傳達著以往的制作方法和審美情趣。土陶制品深深扎根民俗沃土，創(chuàng)造者也是平民百姓，能夠做到代代相傳，說明深受百姓的喜歡。硯山窯上土陶是一門民間藝術(shù)形式，它的功用不僅僅是體現(xiàn)在實用性方面，更為重要的是，成為一種文化載體，將人們對美好生活的追求烙印附著在土陶形體上，成為一種民俗文化。與其他門類藝術(shù)相比，傳統(tǒng)窯上土陶制作相對粗糙，工藝流程也不復(fù)雜，但是，作為中華文化家族中的一員，硯山窯上土陶憑借獨特的魅力，用獨有的方式承載著文化的痕跡，真正做到了土陶制品在哪里，土陶文化就在哪里。

（二）民族性

硯山窯上土陶村是漢、彝、壯三族雜居的村寨，少數(shù)民族文化在土陶的裝飾圖案上或多或少都有所體現(xiàn)。在溫飽不得以滿足、精神認知不能夠回答科學(xué)現(xiàn)象的年代里，求神問靈、祖先崇拜成為一種重要的宣泄途徑。正所謂，土陶裝飾什么，只是表象，為什么這樣裝飾，才是本質(zhì)。彝族的馬纓花圖案、虎紋、雞冠紋……壯族的銅鼓紋、稻紋……每一個民族都有屬于自己民族喜好的圖案，每一個圖案都寄予該民族特定的價值取向。少數(shù)民族圖案在土陶裝飾上同樣有所反映。少數(shù)民族圖案傳承至今，除了其美化、裝飾的功能外，價值觀認同、文化認同才是傳承下來的根本因素。

（三）手工價值

目前，硯山窯上土陶距離大眾視線有一定距離，造成這種現(xiàn)象的不單單是藝無人繼和作坊的減少。土陶手工藝依附的是器物，器物體現(xiàn)手工藝的知識結(jié)構(gòu)、思維方式和文化價值。手工勞動是手工文化的前提。人類憑借雙手開創(chuàng)文明的歷史，通過手的勞動，將認知的經(jīng)驗和感性的情感借助手工藝融于器物，使得器物具有文化的特性。手工文化的本質(zhì)是手工藝。嚴格的來講，民間美術(shù)中的工藝美術(shù)，同屬手工藝范疇，但是不追求材料的高貴，體現(xiàn)出大眾的審美即可。手工勞動以滿足人類的需要為根本目的，是最傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，所以見證著人類的文明。隨著工業(yè)革命的到來，手工文化的“藝術(shù)性”遭到了破壞，手工價值被現(xiàn)代社會懷疑。

制陶史告訴我們，原始陶器的成型方式經(jīng)歷從手制成型(捏塑、泥條盤筑)到輪制成型(慢輪、快輪)的發(fā)展歷程，在這個過程中，體現(xiàn)了人的認識能力和技藝提高，也代表制陶從家庭副業(yè)到專門的手工藝的變遷，但無論是哪種成型方式，手的勞動是不可或缺的。由于黏土的可塑性能，手會在黏土表面或多或少留下痕跡，也是這種手紋記錄了制陶的過程。在手工制陶過程中，制陶藝人將習(xí)得的經(jīng)驗結(jié)合個人的理解，通過拉坯、拍打、刻畫等技法，憑借雙手將個人的感悟傳達到器物的表面和深層，最后構(gòu)成了手工土陶的手工意蘊。