齊一放 張友臣

（山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東·濟(jì)南 250100）

一、問題的提出

農(nóng)村是疫情防控的薄弱環(huán)節(jié)。在黨中央、國務(wù)院的統(tǒng)一指揮下，在各省防疫小組的具體安排下，各地農(nóng)村基層黨組織結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，采取了各種手段有效地防止疫情擴(kuò)散，最終成功扼制住了疫情在農(nóng)村地區(qū)的蔓延趨勢。在諸多措施中，農(nóng)村大喇叭發(fā)揮了獨特而不可或缺的作用。作為鄉(xiāng)村媒介和聲音媒介的交叉，農(nóng)村大喇叭在疫情防控期間顯示出強(qiáng)大的動員和傳播效能，無論是農(nóng)村地區(qū)的線下還是互聯(lián)網(wǎng)的線上，它都具有極高的出鏡率。其角色和作用，既充分體現(xiàn)出鄉(xiāng)村基層干部在面對突發(fā)公共衛(wèi)生事件時靈活高效的應(yīng)急動員能力、積極作為的主動擔(dān)當(dāng)意識和鄉(xiāng)村基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，也生動地再現(xiàn)了傳統(tǒng)聲音媒介有機(jī)融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的發(fā)生過程。學(xué)界關(guān)注鄉(xiāng)村媒介由來已久，近年來圍繞“傳播與鄉(xiāng)村振興”“媒介與鄉(xiāng)村建設(shè)”等主題的學(xué)術(shù)會議與社會實踐日漸興盛，鄉(xiāng)村媒介也成為2019年中國新聞傳播學(xué)研究的熱門新鮮話題之一?？傮w而言，從研究對象上看，以手機(jī)為載體的移動互聯(lián)網(wǎng)興起之后，媒介與鄉(xiāng)村社會的研究主題開始發(fā)生明顯轉(zhuǎn)向，數(shù)字媒介受到越來越多的關(guān)注。與之相比，目前學(xué)界對廣播等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村媒介的研究顯得頗為冷落，而且在對廣播的研究中較多關(guān)注廣播行業(yè)和廣播電臺，而對作為終端載體的農(nóng)村大喇叭關(guān)注度明顯不夠。

本文以鄉(xiāng)村媒介和聲音媒介為視角，首先對農(nóng)村大喇叭的興衰變遷進(jìn)行歷時性考察，再從農(nóng)村大喇叭的在地化傳播與在線化傳播兩個方面探究其在疫情防控中的角色及成因，以求及時總結(jié)利用農(nóng)村大喇叭進(jìn)行疫情防控的積極探索與斗爭經(jīng)驗，希望能為廣播這一傳統(tǒng)聲音媒介的當(dāng)代生存空間問題帶來積極啟示，也為以后綜合利用城鄉(xiāng)媒介與視聽媒介來處理類似突發(fā)公共衛(wèi)生事件提供有益借鑒。

二、從輝煌到邊緣化：農(nóng)村大喇叭的興衰變遷

我國農(nóng)村地區(qū)的有線廣播主要分為“大喇叭”（即集體廣播） 和“小喇叭”（即入戶式廣播） 兩種。其中大喇叭，也稱高音喇叭，是目前農(nóng)村有線廣播的主要形式。新中國成立以后，從中央領(lǐng)導(dǎo)到村鎮(zhèn)干部，從上到下都意識到廣播對農(nóng)民的宣傳教育作用，因此廣播被當(dāng)作農(nóng)村地區(qū)主要的信息傳播方式來大力推廣和普及。各地紛紛積極響應(yīng)中央號召，全國范圍內(nèi)的“收音網(wǎng)”與“有線廣播網(wǎng)”迅速建設(shè)完成，從此國家的聲音被傳送到田間地頭。到1956年底，全國縣級廣播站的數(shù)量發(fā)展到了1458座，廣播喇叭增加到50.67萬只[2](P238)。

截至1976年末，全國范圍內(nèi)安裝的各種有線喇叭數(shù)量增加到了驚人的11300萬只[2](P317)，這是農(nóng)村有線廣播建設(shè)史上的最高記錄。當(dāng)時有線廣播普及到了97%的人民公社、93%的生產(chǎn)大隊、86%的生產(chǎn)隊、60%的農(nóng)民家庭，在牧區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)還建成了以公社或大隊為區(qū)域范圍的小片廣播網(wǎng)達(dá)16 萬多個[3](P362)。改革開放以來，隨著日常生活政治化狀態(tài)的終結(jié)特別是農(nóng)村地區(qū)人民公社式的集體生活宣告結(jié)束，農(nóng)村社會出現(xiàn)了一種明顯的世俗化趨勢，農(nóng)民的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大變化，有線廣播的命運也出現(xiàn)了重要轉(zhuǎn)折。農(nóng)村有線網(wǎng)的結(jié)構(gòu)組成發(fā)生了重大改變，從過去單一的有線廣播網(wǎng)逐漸發(fā)展成為音頻廣播與調(diào)頻廣播相結(jié)合、有線廣播與有線電視相結(jié)合的多功能網(wǎng)絡(luò)。與此同時，收音機(jī)、電視機(jī)等新型媒介接收設(shè)備走進(jìn)農(nóng)村的千家萬戶，作為信息傳播和文化娛樂的工具，廣播在農(nóng)村的主體媒介地位已被電視所取代，農(nóng)村大喇叭開始作為補充性媒介而存在。在我國大部分地區(qū)，農(nóng)戶的收聽收視工具從過去的大小喇叭為主體，到了20世紀(jì)90年代已轉(zhuǎn)變?yōu)橐噪娨暀C(jī)為主體[4]。到了1996年，全國廣播喇叭降為7891.2萬只，全國有線廣播入戶率也僅為33.3%[5]。進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是十八大以來移動互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村的迅速發(fā)展與普及，鄉(xiāng)村地區(qū)的媒介形式變得愈加豐富多彩。在疫情發(fā)生前，盡管大喇叭在整體上處于鄉(xiāng)村媒介生態(tài)中的邊緣和弱勢的地位，但在中央的積極建設(shè)下，它依然有著一席之地，這些大喇叭與農(nóng)村的宣傳標(biāo)語、墻體廣告、電視、電腦、手機(jī)等媒介形式融合共生，一起構(gòu)成了當(dāng)代農(nóng)村多姿多彩的多元媒介生活圖景。

農(nóng)村大喇叭的興衰變遷，反映了農(nóng)村的社會文化生活由簡單到復(fù)雜的變化趨勢，這是國家權(quán)力對農(nóng)村從直接管理到逐漸從農(nóng)村事務(wù)中隱退而實施間接管理的過程，也是村民消減政治狂熱、引入市場理性的價值建構(gòu)的過程[6]。農(nóng)村有線廣播發(fā)展中的從無到有、從多到少與抓“大”放“小”，顯示出黨中央在處理農(nóng)村基層社會治理和中央統(tǒng)一管理之間關(guān)系中所具有的高超政治智慧。

三、大喇叭的在地化傳播：與農(nóng)村疫情防控難點的對接

（一） 農(nóng)村疫情防控工作的難點

廣大農(nóng)村地區(qū)是疫情防控的重點。從2020年2月11 日國務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制召開專門針對加強(qiáng)農(nóng)村疫情防控的新聞發(fā)布會，到2021年1月19日國務(wù)院又專門印發(fā)《冬春季農(nóng)村地區(qū)新冠肺炎疫情防控工作方案》，都特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)村地區(qū)疫情防控基礎(chǔ)薄弱、防控難度大等問題。在農(nóng)村要做到防控全覆蓋、無盲區(qū)，筑牢抗擊疫情的基層堡壘，有諸多防控難點，具體體現(xiàn)在五個方面。

1. 熟人社會導(dǎo)致人際交往頻繁

鄉(xiāng)村是一個幾乎完全不同于城市的場域，鄉(xiāng)村傳播也有著與城市傳播諸多截然不同的特征。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為中國熟人社會的典型代表，現(xiàn)實生活就是朋友圈和社交功能的集合體[7]。因此，由于穩(wěn)定地緣關(guān)系甚至宗親關(guān)系的存在，在日常生活中人們?nèi)员３种^強(qiáng)的相互依賴性和互動性，人際交往頻繁[8]。由此形成的熟人社會對于農(nóng)民來說意義非凡，這既是他們生產(chǎn)、生活和娛樂的重要空間，還是其生命的最終棲息場所和人生的歸屬之地[9]。頻繁的相互串門、閑聚聊天是維持熟人社會的必需手段。然而，農(nóng)村地區(qū)高強(qiáng)度的人際交往屬性與新冠肺炎疫情的防控要求是相排斥的。呼吸道飛沫傳播和密切接觸傳播是新冠肺炎的兩種主要傳播方式，頻繁的面對面的人際互動極大地增加了傳染的可能性。

2. 春節(jié)期間流動人口數(shù)量多頻次高

疫情暴發(fā)與春節(jié)重合，大量流動人口返回鄉(xiāng)村，為疫情防控提供新的戰(zhàn)場，也帶來更大壓力。當(dāng)下我國農(nóng)村人口流動性較強(qiáng)，個體化和松散化較高，許多村民日常并不在本地工作與生活，只在逢年過節(jié)的時候才會返鄉(xiāng)而在短時間內(nèi)進(jìn)行高強(qiáng)度的人際往來。熟人社會對習(xí)俗十分看重，農(nóng)村人對春節(jié)極為重視，導(dǎo)致返鄉(xiāng)過年出現(xiàn)兩種流動：一是城鄉(xiāng)之間的人口大流動，二是返鄉(xiāng)人口和鄉(xiāng)村原有人口在農(nóng)村內(nèi)部的人口小流動。前者主要是外地上學(xué)的大學(xué)生群體寒假返鄉(xiāng)、外出務(wù)工人員和在外地企事業(yè)單位工作的工作人員春節(jié)回鄉(xiāng)探親的人口形成的大規(guī)模流動。這些回流人群返鄉(xiāng)后，走親訪友形成的高頻率的鄉(xiāng)村內(nèi)部“小流動”，使新冠肺炎疫情向鄉(xiāng)村滲透和傳播的可能性極大，給鄉(xiāng)村組織進(jìn)行疫情防控與阻擊工作的開展帶來了巨大挑戰(zhàn)。

3. 農(nóng)村交通復(fù)雜道路多樣

疫情期間，各類媒體上報道的許多農(nóng)村封路堵路等防止疫情擴(kuò)散的方式引起各方關(guān)注，也得到大多數(shù)人的理解和支持。從實際情況來看，這種有些“簡單粗暴”的方式確實起到了預(yù)期的防控效果。由于農(nóng)村交通情況十分復(fù)雜，農(nóng)村地區(qū)并沒有嚴(yán)格意義上的圍墻和交通道路，除了一兩個主干道以外，農(nóng)村還有許多羊腸小道和交通工具無法駛?cè)氲牡胤健６淮逦瘯舛伦』蛘咧概蓪Ｈ税咽氐耐ǔＶ皇寝r(nóng)村有限的主干道，鄉(xiāng)村社會廣袤的土地，眾多的鄉(xiāng)間小道，封鄉(xiāng)、封村、封路僅僅能攔住車輛但根本攔不住行人或者自行車。事實上，按照傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織治理邏輯，似乎只要將道路封閉，鄉(xiāng)村就安全了，這種線性治理的邏輯顯然忽視了地方社會的復(fù)雜性和農(nóng)民群體的隱性流動性。農(nóng)村地域廣闊、人員復(fù)雜，即使通過封村封路的方式來應(yīng)對農(nóng)村新冠疫情防控工作，也難以做到萬無一失。

4. 部分村民健康素養(yǎng)缺乏

農(nóng)民健康與農(nóng)村衛(wèi)生一直是我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，也是我國公共衛(wèi)生安全建設(shè)的重點之一。近年來，以廁所革命為代表的重大政策的實施，使農(nóng)村公共衛(wèi)生安全的基礎(chǔ)問題得到有效解決。但農(nóng)村公共衛(wèi)生資源依然相對比較薄弱，在口罩等醫(yī)用資源緊張的情況下，人數(shù)眾多的農(nóng)村地區(qū)缺少必要的防護(hù)條件，如果疫情在村里蔓延，后果不堪設(shè)想。與硬件上的公共衛(wèi)生條件相比，農(nóng)民整體的公共衛(wèi)生健康素養(yǎng)也亟待提升。對于國家而言，經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展是以國民健康與安全為前提的，但對個體來說，受各種主客觀條件的限制，農(nóng)村普遍防疫意識較弱，特別是老年人公共衛(wèi)生安全意識淡薄。農(nóng)村居民以人際傳播為主，文化程度低、經(jīng)濟(jì)條件差的老年人是健康行為干預(yù)中的弱勢群體和重點人群，他們對大眾媒介信任度更低，缺乏主動合理使用媒介獲取健康信息的興趣和動機(jī)，將身體的疾病歸結(jié)為“命運的安排”而放棄自身的努力[10](P109)。部分村民也對新冠肺炎的感染癥狀和傳播率認(rèn)知不夠，認(rèn)為很嚴(yán)重的癥狀出現(xiàn)之時才是感染新冠病毒，當(dāng)出現(xiàn)簡單癥狀時比如頭疼腦熱不會及時就醫(yī)。

5.新媒體普及率有待提高

以短視頻等為代表的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播形式高效快速地到達(dá)大多數(shù)農(nóng)村居民，然而卻無法做到宣傳不留死角。隨著智能手機(jī)的普及與數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實施，農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)民規(guī)模和互聯(lián)網(wǎng)普及率不斷增長，農(nóng)村用戶對互聯(lián)網(wǎng)的依賴也進(jìn)一步加強(qiáng)，但目前城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)普及率差異明顯，數(shù)字鴻溝依然存在。能夠使用新媒介技術(shù)的農(nóng)民群體雖然數(shù)量眾多，但并不能代表廣大農(nóng)村人口。智能手機(jī)的覆蓋率低，特別是老年人擁有智能手機(jī)的比例較低。這就決定了把手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)來作為疫情防控宣傳的主渠道，在農(nóng)村是行不通的。第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至疫情發(fā)生期間的2020年3月，我國農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.2%，農(nóng)村地區(qū)存在著大量的互聯(lián)網(wǎng)觸達(dá)盲區(qū)。農(nóng)村地區(qū)的非網(wǎng)民數(shù)量高達(dá)約2.97億，占到我國整體非網(wǎng)民規(guī)模的59.8%，我國的非網(wǎng)民仍以農(nóng)村地區(qū)人群為主。

上述農(nóng)村疫情防控的難點，凸顯出了我國農(nóng)村基層治理的復(fù)雜性，特別是面對重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件時廣大基層干部直接承擔(dān)著巨大的防控壓力。這些難點不利于農(nóng)村地區(qū)新冠肺炎疫情防控宣傳工作。

（二） 農(nóng)村大喇叭的傳播優(yōu)勢

1. 高覆蓋性

首先，從覆蓋地域上看。總體來說，大喇叭在農(nóng)村地區(qū)實現(xiàn)了全面覆蓋，整體呈區(qū)域網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)分布。據(jù)不完全統(tǒng)計，在疫情防控宣傳中，全國各省區(qū)市6182個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、近10.5萬個行政村（社區(qū)） 共使用127.2萬只廣播音箱、高音喇叭和音柱等農(nóng)村應(yīng)急廣播設(shè)備，覆蓋人口達(dá)2億[11]。媒介的傳播效果，不僅與媒介本身的傳播效能相關(guān)，還受媒介的接觸成本制約。無線廣播信息的接收需要收音機(jī)，電視信息的接收需要電視機(jī)，電信網(wǎng)絡(luò)信息的接收需要電腦，移動通信信息的接收需要手機(jī)。有線廣播則由政府運營，屬于公共媒體，信息接收簡單便捷，耳朵就是天然的接收設(shè)備，村民不需要付出額外的費用來購買信號接收設(shè)備。因此，大喇叭不需要耗費太多人力物力就能實現(xiàn)信息傳播的高到達(dá)性，這種經(jīng)濟(jì)性使其可以覆蓋不同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的農(nóng)村。

其次，從覆蓋人群上看。廣播比紙質(zhì)媒介的認(rèn)知難度更低，在農(nóng)村能更直接、更便捷、更快速地傳播信息，也更能被文化水平和媒介素養(yǎng)相對較低的農(nóng)民所接受。特別是老年人作為農(nóng)村非網(wǎng)民群體的主要組成部分，大都不習(xí)慣使用智能手機(jī)，也大多并不具備識字能力，甚至視力也開始減退，因此視覺媒介對其影響力有限。但他們同時又恰好是衛(wèi)生安全意識薄弱的群體，大喇叭的非視覺特性有效解決了對老年群體宣傳不到位的問題。

再次，從覆蓋方式上看。大喇叭在特定的覆蓋范圍內(nèi)具有高度的穩(wěn)定性和一定的強(qiáng)制性。和其他媒介技術(shù)存在一定的脆弱性相比，有線廣播技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成熟，其抗自然干擾和抗工業(yè)干擾能力強(qiáng)，工作穩(wěn)定可靠，傳輸頻帶寬，在一些極限和特殊條件下是更可控更值得信賴的媒介工具。另一方面，農(nóng)村大多數(shù)的傳統(tǒng)媒介均含有集體主義傾向[12]，大喇叭也不例外。強(qiáng)制性是重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件這種特殊時期個人的隱私權(quán)和安靜權(quán)應(yīng)作出的合理讓渡。廣播是大眾媒體中唯一依靠人的耳朵完成接收的媒體。在各種聲音嘈雜的城市環(huán)境中，聲音媒介的影響力有限。大喇叭適合在村莊傳播消息，“坐在炕頭就能聽到”，這種接收訊息的便利性深受村民喜愛。平時只是偶爾播放的農(nóng)村大喇叭，疫情期間保持白天持續(xù)高密度播放，更能引起村民的注意力并提升安全防護(hù)意識。

2. 高效能性

在當(dāng)下鄉(xiāng)村媒介生態(tài)環(huán)境下，最有效的傳播方式是面對面的人際傳播。但突發(fā)公共衛(wèi)生事件中必然排斥面對面的傳播形式，而大喇叭是農(nóng)村現(xiàn)有條件下最接近人際傳播的媒介形式，其親切性、接近性、信息失真率也僅次于面對面交流。通過接地氣的村言村語，如同熟人嘮家常一樣，可以起到人際間溝通傳播的效果。作為一種與接收者十分親近的地方性大眾媒介，其傳播的高效能性體現(xiàn)在五個方面。

第一，大喇叭具有區(qū)域性、親近性。大喇叭的播音者與受眾在地理上的接近使得廣播宣傳內(nèi)容與受眾的心理距離很小。播音員大多生活在本村，他們最接近實際、接近群眾、接近生活，傳者與受者貼得很近。作為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村媒介，大喇叭具有一種天然的親和性，略顯嚴(yán)厲的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)語滲透出一種親人的說服力，顯得熟悉而強(qiáng)大。有線廣播的媒介特性與內(nèi)容提供表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性，具有濃郁的地方特色，能夠深深植根于當(dāng)?shù)亓?xí)俗的土壤中。一個獨立的有線廣播區(qū)域往往就是一個習(xí)俗有明顯共同特征的地區(qū)，因而有線廣播宣傳具有適應(yīng)本區(qū)域風(fēng)俗特點和群眾喜聞樂見的天然優(yōu)勢。大喇叭所營造的真實在場感和參與感凸顯并強(qiáng)化了農(nóng)民的身份意識，它所包含的地域性和針對性賦予村民們一種置身于集體中的歸屬感，從而增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕駥λ巺^(qū)域的心理認(rèn)同，進(jìn)而具有內(nèi)心的安全感，最終有利于對媒介信息的接收。

第二，大喇叭具有適合小傳統(tǒng)的口語性。美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲樂德在描述一個復(fù)雜社會內(nèi)部的兩種不同層次文化時構(gòu)建了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的二元分析理論。他認(rèn)為在某一文明里，總會存在大小兩個傳統(tǒng)：大傳統(tǒng)代表著國家與權(quán)力、由城鎮(zhèn)的知識階級所延續(xù)的書寫的精英文化；小傳統(tǒng)則代表鄉(xiāng)村的、由村民通過口語等方式傳承的大眾文化[13](P71)。對于小傳統(tǒng)而言，口語傳播是最具傳播效力的方式?；诼曇魝鞑サ拇罄仁且环N典型的平民媒介，這一媒介特性是其與生俱來的、獨有的一種天性[14](P41)。這種平民屬性使其易于被各種文化水平的村民所接受。大喇叭的播放內(nèi)容大多用本地方言廣播，讓人一聽就感到親近、親切；而口語化的播出內(nèi)容涵蓋了地方戲曲、快板、順口溜、三句半、三字經(jīng)、本土幽默、俏皮話等多種接地氣的形式，便捷直接、明白易懂。疫情防控內(nèi)容一經(jīng)大喇叭“喊”出來，不僅通俗易懂，也容易產(chǎn)生共鳴。

第三，大喇叭具有重復(fù)播放的經(jīng)濟(jì)性。對廣大的農(nóng)村地區(qū)來說，大喇叭物美價廉，疫情防控信息持續(xù)性反復(fù)播放的成本幾乎為零。平時默默無聞的大喇叭，經(jīng)過重復(fù)播放以后，一躍成了村民日常媒介生活中的主角，有線廣播也因此實現(xiàn)了媒介效果的最大化，使收聽狀況由單次收聽的被動性、無意注意的低層次不斷升級為主動性、有意注意的高層次[15]。筆者老家所在的豫西南某農(nóng)村，自河南省啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)以來，大喇叭每天上午8點至晚上19點不間斷播放，基本覆蓋了白天的所有時間，同時又保證了不干擾村民的休息。許多村民表示，一開始并沒有覺得疫情有這么嚴(yán)重，正是通過村里的“大喇叭”一遍又一遍反復(fù)地播放，這才認(rèn)識到必須認(rèn)真對待。該村春節(jié)期間即確診一例，然而家中老人依舊未對疫情足夠重視，不時抱怨“有多嚴(yán)重的病都不讓過年走親戚了”。但在村里的大喇叭開始在白天持續(xù)播報以后，老人才真正開始重視起來，因為“印象中這種情況有一二十年沒有出現(xiàn)過”。

第四，大喇叭具有播出方式的權(quán)威性。在新冠肺炎重大疫情防控工作中，權(quán)威性的內(nèi)容配合權(quán)威性的渠道進(jìn)行輸出才能實現(xiàn)最佳的宣傳效果。大喇叭由于其誕生之初所具備的國家權(quán)力隱喻而導(dǎo)致其目前仍是政府話語的象征，其權(quán)威性是在我國特殊歷史環(huán)境下形成的。以筆者所在的農(nóng)村為例，大喇叭只是在有限的特殊場合下才會響起，如過年時的戲曲下鄉(xiāng)活動通知以及村民大會通知等，這也給村里人形成了“大喇叭一響起來就是村里有大事兒”的印象。

第五，大喇叭具有直接對話的靈活性。這種靈活性也是其他鄉(xiāng)村媒介所不能比擬的。當(dāng)看到個別村民不顧禁令外出時，大喇叭可直接發(fā)出相關(guān)指令，能起到及時快速有效的制止作用。村民的違規(guī)行為或者名字在大喇叭中被提及，在農(nóng)村被認(rèn)為是很丟面子的事情。雖然看起來似乎不近人情，但不失為非常時期一種行之有效的防控策略。另外，各省甚至各縣制定的防控工作標(biāo)準(zhǔn)是普適性內(nèi)容，具體到某一個體的村莊，就需要一定程度的因地制宜才能在當(dāng)?shù)仄鸬阶詈玫姆揽匦Ч?，大喇叭作為本土化屬性明顯的聲音媒介，很好地發(fā)揮了這一作用。

大喇叭的特性天然適合農(nóng)村的傳播環(huán)境，它所具備的傳播優(yōu)勢，與農(nóng)村疫情防控的難點實現(xiàn)了有效對接，是當(dāng)下應(yīng)對突發(fā)公共衛(wèi)生事件時最具傳播效力的鄉(xiāng)村媒介。大喇叭由此成為農(nóng)村重大疫情防控體制機(jī)制的重要一環(huán)。大喇叭所塑造的媒介傳播環(huán)境更接近保羅·萊文森所稱的“小生境”—人類前技術(shù)時代的傳播模式和交流環(huán)境，這種小生境更適合在農(nóng)村這種熟人社會中。而吻合人類小生境是媒介存活與否的關(guān)鍵。有線廣播有與鄉(xiāng)村契合的諸多特質(zhì)，鄉(xiāng)土社會才有可能成為有線廣播最早產(chǎn)生的土壤以及興盛普及最廣泛的地區(qū)。而大喇叭在此次農(nóng)村疫情防控工作中的角色挖掘與身份重拾，也體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村基層黨組織充分發(fā)揮出來的戰(zhàn)斗堡壘作用和鄉(xiāng)村干部在疫情防控斗爭中的主動擔(dān)當(dāng)、積極作為。

四、農(nóng)村大喇叭的在線化傳播：城鄉(xiāng)媒介與視聽媒介的二元融合

（一） 農(nóng)村大喇叭在線化傳播的效果

有線廣播除了在農(nóng)村廣泛存在以外，還在高校、社區(qū)、企業(yè)、交通隧道、煤礦井下、公路路側(cè)和車站等區(qū)域大量分布。雖然大喇叭在此次疫情防控中的媒介在場包括這些場景，但從各種媒介呈現(xiàn)情況來看，農(nóng)村大喇叭的媒介形象無疑最為深刻而鮮活。而另一方面，通過大喇叭進(jìn)行積極宣傳只是農(nóng)村的疫情防控工作之一，但大喇叭幾乎成為疫情期間農(nóng)村防疫工作的代名詞，這充分體現(xiàn)出農(nóng)村大喇叭取得了極佳的互聯(lián)網(wǎng)傳播效果。

農(nóng)村大喇叭在互聯(lián)網(wǎng)上的二次傳播，是對城鄉(xiāng)疫情防控工作的有益補充，也是新舊媒體有機(jī)聯(lián)動在進(jìn)行疫情防控工作的成功范例。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的聲音媒介借助于移動互聯(lián)網(wǎng)的各種平臺，實現(xiàn)了1+1>2 的傳播效果，這種在線化傳播實現(xiàn)了以下三個效果。

一是對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的疫情防控宣傳有進(jìn)一步豐富和強(qiáng)化的作用。通過大喇叭“喊話”視頻在朋友圈、本地群以及短視頻平臺同城版塊的熱傳，在地化的鄉(xiāng)村舊媒體通過線上的虛擬世界對本村以及周邊區(qū)域內(nèi)的村民實現(xiàn)了又一輪強(qiáng)化宣傳。如有學(xué)者從田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，電視媒介雖然在鄉(xiāng)村社會日常生活中占據(jù)重要作用，但疫情發(fā)生后，青年或村民大部分卻選擇使用抖音接收信息，而電視是缺席的，因為相比電視媒介，抖音的媒介邏輯呈現(xiàn)出內(nèi)容短小精悍、視覺效果新穎與本地性等特質(zhì)，從而吸引了大眾的注意，彌補了電視媒介的不足。以大喇叭為代表的舊媒體與以手機(jī)為代表的新媒體相互融合形成的多元化傳播格局延伸到鄉(xiāng)村的各個空間，從而有效提升了農(nóng)村疫情防控的密度和深度。

二是除了這種本地化傳播的增強(qiáng)效應(yīng)外，更重要的意義是通過短視頻等移動互聯(lián)網(wǎng)平臺對整個社會的疫情防控起到了寓教于樂的宣傳作用。大喇叭的內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播，與黨報官媒嚴(yán)肅的形象形成有益互補，對全國網(wǎng)民都起到了思想教育的作用，也有利于各地線上線下各種宣傳工作的開展。例如，天津市薊州區(qū)西龍虎峪鎮(zhèn)東頭百戶村黨支部書記、村委會主任王志春為了勸村民疫情防控期間“不出門、不聚餐”，用大喇叭廣播：“不要以為你上人家去，人家就很歡迎你，別太自信了！”這段接地氣的視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)網(wǎng)友熱議，起到了很好的宣傳效果。同一視頻的播放量多以億計。在短視頻平臺上被稱為魔性喊話、硬核宣傳。

三是緩解了海量疫情信息密集傳播帶來的大眾心理健康問題。各種媒體短時間內(nèi)集中發(fā)布大量的信息所造成的信息包圍效應(yīng)，本身就容易使人造成心理焦慮，而在不能外出的情況下引發(fā)的心理問題更加嚴(yán)重。根據(jù)在疫情期間進(jìn)行的一項對全國5萬多名普通民眾的大規(guī)模調(diào)查發(fā)現(xiàn)，35%左右的被調(diào)查者表示出現(xiàn)心理困擾問題，有過明顯的情緒應(yīng)激癥狀，其中有5.14%的人表示經(jīng)受了嚴(yán)重的心理困擾[16]。在面對新冠肺炎這種高傳染性疾病的威脅時，人們產(chǎn)生焦慮和恐慌的心理是自然的，也是必然的[17]。而在目前中國心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制不完善的現(xiàn)實情況下，以大喇叭相關(guān)視頻為代表的寓教于樂的傳播內(nèi)容緩解了重大公共衛(wèi)生危機(jī)發(fā)生時大規(guī)模和高強(qiáng)度的舉國疫控措施下民眾巨大的心理壓力，減少了不必要的焦慮。農(nóng)村大喇叭的相關(guān)視頻，以其“接地氣”又詼諧幽默的風(fēng)格、不同的方言特色、直觀樸實的口語化內(nèi)容，與官方主流媒體嚴(yán)肅莊重的宣傳形式形成了有益配合和積極補充，也有助于減輕和排解廣大民眾的緊張情緒和心理壓力。這是在鋪天蓋地的緊張的防控信息下對如何輕松有效地傳遞信息的積極探索。

（二） 農(nóng)村大喇叭在線化傳播的成因

1. 農(nóng)村地區(qū)的媒介使用：大喇叭上網(wǎng)的“軟硬兼?zhèn)洹?/p>

近年來，受益于鄉(xiāng)村振興、國家信息化發(fā)展、數(shù)字鄉(xiāng)村等一系列具體的發(fā)展戰(zhàn)略中對網(wǎng)絡(luò)泛在接入等農(nóng)村媒介建設(shè)的大力推進(jìn)，手機(jī)和移動互聯(lián)網(wǎng)快速下鄉(xiāng)。受利好政策影響，農(nóng)村居民也成為各大國產(chǎn)手機(jī)品牌和互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行市場下沉?xí)r重點搶奪的用戶群體。手機(jī)和短視頻等便利的軟硬件在農(nóng)村的普及使農(nóng)民有了更多地在媒介使用上的主動權(quán)，使農(nóng)村地區(qū)的媒介使用群體實現(xiàn)了媒介參與角色的轉(zhuǎn)變：從媒介的接收者到媒介的發(fā)送者。

從媒介使用主體來看，數(shù)量占絕對優(yōu)勢的農(nóng)民群體及相關(guān)群體自發(fā)或無意識地主動傳播導(dǎo)致極具鄉(xiāng)村特色的符號容易形成傳播效應(yīng)。農(nóng)村內(nèi)部各群體因年齡差距、收入狀況、教育背景、生活經(jīng)歷、健康素養(yǎng)等各方面的差異而在媒介接觸與使用方面有著較大區(qū)別。疫情期間停留在農(nóng)村地區(qū)的群體除了長期在本地居住和生活的農(nóng)民以外，還有大量外出務(wù)工而返鄉(xiāng)過年的村民、大學(xué)生和出生于本鄉(xiāng)本村的機(jī)關(guān)企事業(yè)單位的探親人員等。后者平時生活在城市，最早受到城市新媒介文化的熏陶，他們大多在日常生活中已經(jīng)熟練使用移動互聯(lián)網(wǎng)，與城市居民的媒介技能幾無差異，其中不少人已經(jīng)從媒介使用的消費行為階段過渡到了生產(chǎn)行為階段，成為自媒體群體的一部分。這些春節(jié)期間返鄉(xiāng)探親但又因為疫情而滯留家鄉(xiāng)的群體文化水平較高、視野較開闊、思想覺悟高、組織性、紀(jì)律性和大局意識較強(qiáng)，同時具有濃厚的家鄉(xiāng)情結(jié)和公共服務(wù)意識[18]。他們樂于也善于把家鄉(xiāng)的疫情防控相關(guān)視頻分享至互聯(lián)網(wǎng)。

從媒介使用工具來看，手機(jī)和短視頻的普及徹底改變了農(nóng)村媒介的使用狀況。媒介的合理使用將引導(dǎo)農(nóng)民實現(xiàn)完全的精神解放，當(dāng)他們逐漸熟練地把現(xiàn)代媒體與日常生活結(jié)合以后，他們會成為中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的真正動力、中國農(nóng)村的完全主人和全球農(nóng)民的先進(jìn)代表[19]。然而農(nóng)民的媒介使用行為，并不會自然而然地發(fā)展出這種結(jié)果。農(nóng)民對現(xiàn)代媒介的接觸與使用，從被動的媒介消費到主動的媒介生產(chǎn)，智能手機(jī)與短視頻的普及成為其中的關(guān)鍵因素。新一代的智能手機(jī)正是一種全媒體設(shè)備，是統(tǒng)一而多面的信息處理系統(tǒng)，是媒介技術(shù)史上真正的“個人媒介機(jī)器”。手機(jī)也深度介入了鄉(xiāng)村的日常生活之中。部分農(nóng)村地區(qū)的媒介接觸已經(jīng)不局限于村民對于傳播媒介的擁有數(shù)量狀況，而上升到了新的傳播媒介技術(shù)如何被使用以及被使用的效率如何。對于農(nóng)民來說，廣播是收聽的媒介，電視是觀看的媒介，而手機(jī)是可以互動的視聽媒介。智能手機(jī)的普及為農(nóng)民的媒介自主性提供了硬件支持，短視頻的流行則為農(nóng)民的自我表達(dá)提供了一個更為廣闊的軟件平臺，二者共同構(gòu)成了農(nóng)村大喇叭成為網(wǎng)紅的平臺支撐。通過短視頻的上傳與分享，豐富多彩的農(nóng)村生活得以更加細(xì)節(jié)化、更加全面地呈現(xiàn)在各種新媒體平臺上，為互聯(lián)網(wǎng)用戶帶來與城市文化和西方文化所不同的“異質(zhì)”的新鮮感。大喇叭就是農(nóng)村事物參與、融入互聯(lián)網(wǎng)世界的一個縮影，反映了近幾年來農(nóng)村媒介使用形態(tài)所發(fā)生的重大而積極的變化。以大喇叭為代表的農(nóng)村防控信息在互聯(lián)網(wǎng)上的廣泛傳播，正是受益于手機(jī)和短視頻所形成的個人傳播工具在農(nóng)村地區(qū)的普遍使用。

2. 聽覺文化的回歸：大喇叭成為網(wǎng)紅的深層意蘊

農(nóng)村大喇叭作為獨具特色的聲音媒介，在疫情防控期間，能夠成為新媒介內(nèi)容的鮮活素材，也與近幾年來的聽覺文化審美回歸和聲音消費漸露崢嶸的大趨勢緊密相關(guān)。

從歷史上看，和視覺相比，聽覺在大眾媒介發(fā)展中的作用一直被低估甚至被忽略。作為一種以聲音為傳播符號、訴諸人聽覺器官的媒介，廣播經(jīng)歷了從電子復(fù)制走向數(shù)字化復(fù)制的演變過程，它所傳遞的聲音也在被改造以后成為大眾的聽覺習(xí)慣和文化經(jīng)驗，由此生成了新的聽覺藝術(shù)形態(tài)和聽覺文化消費方式，并以顯性或隱性的方式存在著[20]。布拉格學(xué)派的代表人物雅各布森認(rèn)為：“人類社會中最社會化、最豐富也最相關(guān)的符號系統(tǒng)顯然是基于視覺和聽覺的?！盵21](P701)聽覺符號與視覺符號有著不同的本質(zhì)：聽覺是時間性的，傾向于象征，產(chǎn)生口頭語言、音樂；視覺是空間性的，傾向于圖像，產(chǎn)生繪畫、雕塑、建筑；兩者結(jié)合則造就戲劇、歌劇、電影、電視[22]。這些和后來的電腦、手機(jī)等諸多具有視聽綜合特性的媒介和事物一樣，其聽覺基因被有意無意地遮蔽了。

近年來，聽覺文化以各種顯性與隱性的方式，宣告著聲音文化消費行為的出現(xiàn)：從微信語音功能的流行，到《朗讀者》 《見字如面》 《聲臨其境》 《聲入人心》 《詩歌之王》等新式聲音類綜藝的火爆，聽書、付費音頻、播客等音頻內(nèi)容消費的興起，主流媒體紛紛在自家新聞應(yīng)用中內(nèi)置音頻節(jié)目、新聞播報，再到最近大火的直播語音群聊軟件Clubhouse等。在日常生活中，無聲的影像帶給人的信息非常有限，對大眾的吸引力不夠，沒有聲音的短視頻也是沒有生命力的。網(wǎng)民對大喇叭視頻的追捧，本質(zhì)上是基于大喇叭中播放的音頻內(nèi)容，而非其呈現(xiàn)在手機(jī)屏幕上的視頻內(nèi)容。對于過度浸潤在圖像特別是視頻文化中的大眾，大喇叭所帶來的“異質(zhì)感”新鮮體驗是聲音這種最原始的傳播媒介之一所散發(fā)出來的獨特魅力。在一個社會關(guān)系著重依賴于網(wǎng)絡(luò)媒體的時代，聲音的親密使得音頻媒體更具吸引力，尤其在疫情背景下，這種情感滿足被突出了。然而聽覺文化的審美回歸，并非“罷黜視覺而轉(zhuǎn)身膜拜耳朵”，而是力求重塑感官平衡；聲音（聽覺） 并非與視覺完全對立，兩者之間并不存在線性的接替關(guān)系[23]。通過比較視覺文化與聽覺文化之優(yōu)劣，發(fā)揮兩者之特長，從而更好地為美好生活服務(wù)。

結(jié)語

由于農(nóng)村在中國所占的較大比重以及城鄉(xiāng)之間無法割舍的緊密聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化依然是當(dāng)代中國社會的重要底色，其傳承與傳播主要靠鄉(xiāng)村媒介。事實上也正是疫情發(fā)生之前黨和政府實施的“村村響”，工程、應(yīng)急廣播體系建設(shè)，才使農(nóng)村大喇叭能夠在此次疫情防控中發(fā)揮出關(guān)鍵作用。因此，應(yīng)以大喇叭有效參與重大疫情防控為契機(jī)，堅守鄉(xiāng)村傳播自身的媒介特色，跳脫出媒介發(fā)展和傳播學(xué)研究的城市中心主義固有軌道。廣播既古老又現(xiàn)代，作為曾經(jīng)唯一的電子媒體和電視時代的受損者，當(dāng)媒介生活中那些新生的浮躁和喧囂的空氣逐漸散去，廣播媒體的不可視性將成為其不可替代的優(yōu)勢，它可以作為一種理想的背景媒介與伴隨性媒介而存在。

基于其聲音屬性與鄉(xiāng)村的實際情況，農(nóng)村大喇叭通過在地化與在線化傳播所達(dá)到的防控效果，體現(xiàn)了傳統(tǒng)聲音媒介在視覺新媒介上的傳播效力以及它融入鄉(xiāng)村治理特別是應(yīng)對農(nóng)村重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的重要作用。大喇叭所承擔(dān)的政治宣傳、信息傳播、娛樂休閑等諸多功能早已在電視和互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下幾乎被人遺忘，但在當(dāng)下的農(nóng)村，其應(yīng)急傳播與思想動員方面的功能還沒有任何一種媒介能夠與之相比。農(nóng)村大喇叭在此次疫情防控中體現(xiàn)出來的二元融合（城鄉(xiāng)二元、視聽二元） 特色，顯示出廣播依舊不可或缺，也為今后的鄉(xiāng)村媒介與聲音媒介在新時代如何突破二元、超越二元從而為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興服務(wù)提供了參考。