劉雨婷

（內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，呼和浩特010020）

一、回顧歷史：生態(tài)文明建設(shè)及其學(xué)理發(fā)展

近年來，中國環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)在學(xué)理發(fā)展、學(xué)科進(jìn)路和學(xué)術(shù)創(chuàng)新等層面可謂方興未艾，特別是2014年在江蘇蘇州召開的“和合文化：生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧資源——第八屆寒山寺文化論壇暨中國環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)2014年年會(huì)”［1］、2015年在四川成都召開的“環(huán)境懸崖：社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)——“環(huán)境懸崖與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展學(xué)術(shù)論壇”［2］、2016年在北京大學(xué)召開的“生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)新常態(tài)前沿研究——2016年首屆中國生態(tài)文明智庫學(xué)術(shù)論壇”［3］、2016年在內(nèi)蒙古海拉爾根河召開的“從理論到實(shí)踐：中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明——中國環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)2016年年會(huì)”［4］、2017年在?？诤Ｄ蠋煷笳匍_的“生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理本土化——中國環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)2017年年會(huì)”［5］、2018年在福州福建師范大學(xué)召開的“生態(tài)文明與綠色發(fā)展的觀念闡釋——2018年中國環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)會(huì)議”［6］、2019年在北京林業(yè)大學(xué)召開的“環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)文明理論的觀念發(fā)展——紀(jì)念改革開放四十周年面向新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境哲學(xué)全國學(xué)術(shù)會(huì)議”［7］、2019年在天津外國語大學(xué)召開的“中外生態(tài)環(huán)境哲學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新——2019年中國環(huán)境哲學(xué)·環(huán)境倫理學(xué)年會(huì)會(huì)議”［8］等環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)專題研討會(huì)產(chǎn)生顯著的學(xué)術(shù)反響和廣泛的社會(huì)影響。

在“世界百年未有之大變局”和2020年新冠病毒疫情的全球肆虐和全球治理的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)期，2020年11月21—22日，由中國倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、北京正易森林醫(yī)學(xué)研究院主辦的“2020年中國環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)”在北京市順利召開。來自全國各地高校、研究院和單位的100余名學(xué)者與會(huì)，共收到參會(huì)論文81篇，共有60余位代表圍繞“世界百年未有之大變局與中國生態(tài)文明理論和實(shí)踐創(chuàng)新”主題與會(huì)研討，成果頗豐，效果顯著，會(huì)議主要觀點(diǎn)如下。

改革開放至今，中國環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)研究已40年有余，面對(duì)世界百年未有之大變局和后疫情時(shí)代的新歷史階段，回顧中國環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)研究歷史，有其重要現(xiàn)實(shí)意義。哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）葉平教授總結(jié)40年來中國生態(tài)哲學(xué)研究的總體框架，分為國外生態(tài)哲學(xué)中國化和中國生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的主線研究，以及自然科學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域中的生態(tài)哲學(xué)思想史、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想史研究、近40年中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)哲學(xué)現(xiàn)時(shí)代化研究的支線研究，但問題在于，生態(tài)哲學(xué)作為中國生態(tài)文明一個(gè)重要理論來源，還沒有從思想史、學(xué)派史以及交叉學(xué)科史綜合視角做理論化系統(tǒng)化研究。南京林業(yè)大學(xué)曹順仙教授通過文獻(xiàn)計(jì)量和知識(shí)圖譜，分析了中國生態(tài)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀及進(jìn)路，認(rèn)為中國生態(tài)哲學(xué)研究可劃分四個(gè)階段：1978—1991年起步階段、1992—2001年創(chuàng)建階段、2002—2011快速發(fā)展階段、2012至今的沉淀拓新階段；其研究內(nèi)容以生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究為主，以生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐研究為輔；生態(tài)哲學(xué)研究同社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐聯(lián)系緊密，具有突出的實(shí)踐應(yīng)用性；就研究力量而言，其核心作者群尚未形成，研究機(jī)構(gòu)方面除文科類院校外，理工類院校也十分關(guān)注生態(tài)哲學(xué)的研究，由此，建構(gòu)中國生態(tài)哲學(xué)的目標(biāo)可能的進(jìn)路有如下六個(gè)方向：一是進(jìn)一步厘清生態(tài)哲學(xué)的學(xué)科定位，二是推動(dòng)研究范式的轉(zhuǎn)化，三是加強(qiáng)學(xué)術(shù)合作尤其是跨學(xué)科的交流，四是深化生態(tài)哲學(xué)同中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的融通，五是建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)的話語體系，六是加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)教育。華南師大肖顯靜教授認(rèn)為，中國特色生態(tài)哲學(xué)研究已建構(gòu)起較為系統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系：形成了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論體系，挖掘了中國古代哲學(xué)中的生態(tài)哲學(xué)思想，跟蹤了國外生態(tài)哲學(xué)的研究，建構(gòu)了不同于西方的生態(tài)倫理思想體系，發(fā)展了中國化的宗教生態(tài)哲學(xué)，創(chuàng)立了頗具深度和廣度的中國生態(tài)美學(xué)，探討了科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)哲學(xué)［9］。

生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)研究的一次“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，是賦予哲學(xué)的新的歷史使命，是中國建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)理論。沈陽工業(yè)大學(xué)李世雁教授通過外在轉(zhuǎn)向和內(nèi)在發(fā)展邏輯兩個(gè)維度解析生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，而不是哲學(xué)下面的一個(gè)分支學(xué)科。從外在轉(zhuǎn)向來看，生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向，是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)，是行動(dòng)的哲學(xué)，它的構(gòu)成應(yīng)該有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)方法論或環(huán)境倫理學(xué)，關(guān)系原則、過程原則、有機(jī)原則貫穿生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論之中；從內(nèi)在邏輯看，生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)以內(nèi)在的關(guān)系原則、過程原則、有機(jī)原則的逐步展開的完整邏輯發(fā)展過程。北京林業(yè)大學(xué)周國文教授建議從八個(gè)方面推進(jìn)中國環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展：促進(jìn)哲學(xué)、倫理學(xué)與環(huán)境的深度融合，以環(huán)境為重要引領(lǐng)，以哲學(xué)、倫理學(xué)為重要載體；加強(qiáng)環(huán)境、哲學(xué)、倫理學(xué)紅綠相應(yīng)的內(nèi)涵建構(gòu)；立足于美麗中國的生態(tài)行動(dòng)的實(shí)踐闡釋，促進(jìn)理論與實(shí)踐的交融；把握世界環(huán)境哲學(xué)思想的趨向和深化；從學(xué)科交叉角度提升生態(tài)文明多維理論的生態(tài)關(guān)聯(lián)；增強(qiáng)對(duì)全球氣候變化的哲學(xué)審視；挖掘綠色發(fā)展基礎(chǔ)理論的思想再造；探索未來哲學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的創(chuàng)新優(yōu)化。北京航空航天大學(xué)張耀南教授針對(duì)中國生態(tài)哲學(xué)如何超越西方中心主義的研究范式和理論框架的問題，指出中華環(huán)境哲學(xué)、山水生態(tài)學(xué)之名—范疇、辭—命題自成體系，以中華環(huán)境哲學(xué)、山水生態(tài)學(xué)中之“水哲學(xué)”為例，其兩大主題一曰“問水”，二曰“望氣”，并列舉與“問水上”中與“水道”“水性”“水龍”若干相關(guān)的名—范疇、辭—命題，以期為當(dāng)今環(huán)境哲學(xué)家、山水生態(tài)學(xué)家參鑒以構(gòu)建中華環(huán)境哲學(xué)、山水生態(tài)學(xué)的話語體系。此外，哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）盧美華教授從人與森林之關(guān)系角度探尋了生態(tài)哲學(xué)思想如何使國有林區(qū)走上生態(tài)文明發(fā)展之路。綜上，涉及一個(gè)基本學(xué)術(shù)考問是作為生態(tài)文明基礎(chǔ)理論的生態(tài)哲學(xué)應(yīng)如何發(fā)展，包括三個(gè)問題：一是學(xué)科定位不明確，如生態(tài)哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境哲學(xué)的關(guān)系、生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)哲學(xué)的關(guān)系、生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)系、生態(tài)哲學(xué)與馬克思主義的關(guān)系等學(xué)科界限尚不清晰，這直接影響各自學(xué)科及生態(tài)哲學(xué)的未來研究和后續(xù)發(fā)展；二是跨學(xué)科研究的共同體沒有形成，目前存在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)、西方生態(tài)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)、自然科學(xué)中的生態(tài)哲學(xué)四種學(xué)理路徑，卻沒有真正形成一種交叉學(xué)科綜合視角下，以生態(tài)哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論以及實(shí)踐論為基點(diǎn)的系統(tǒng)化理論化的生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)從最初生態(tài)世界觀的理論探討發(fā)展到如今生態(tài)文明國家戰(zhàn)略的后備理論力量，的確需要形成穩(wěn)定的跨學(xué)科研究共同體共同構(gòu)建多學(xué)科、多領(lǐng)域、多視角綜合生態(tài)哲學(xué)體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供行穩(wěn)致遠(yuǎn)的理論和方法論支撐；三是中國生態(tài)哲學(xué)話語體系尚待完善，學(xué)習(xí)西方生態(tài)哲學(xué)精髓不是為了學(xué)而學(xué)，更重要的是形成能結(jié)合中國生態(tài)環(huán)境實(shí)際情況，解決中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各領(lǐng)域的生態(tài)需要，體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)哲學(xué)話語體系，不僅為中國重大生態(tài)事件和人民所關(guān)心的重大生態(tài)問題提供有章可循的方法論指導(dǎo)，而且面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中生態(tài)問題的新變化、新話題、新動(dòng)向、新困難提供張弛有度的學(xué)理分析，更好地提升中國生態(tài)哲學(xué)話語體系的實(shí)踐應(yīng)用性能。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。從生產(chǎn)力論角度講，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的前提。內(nèi)蒙古大學(xué)包慶德教授從更加自覺注重人與自然統(tǒng)一層面即人與自然和諧共生意義上，側(cè)重挖掘馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想及其當(dāng)代價(jià)值，指出馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)自然生產(chǎn)力的依存性；生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力合力作用形成的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力具有承載力功能，后者對(duì)前者產(chǎn)生的影響既有正效應(yīng)又有負(fù)效應(yīng)，由此需要有序規(guī)避負(fù)效應(yīng)并有效實(shí)現(xiàn)正效應(yīng)，將人類社會(huì)生產(chǎn)力活動(dòng)規(guī)模與強(qiáng)度真正控制在自然生產(chǎn)力系統(tǒng)承載力限度之內(nèi)。馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想要求社會(huì)生產(chǎn)力有序利用、有度應(yīng)用和有效運(yùn)用自然生產(chǎn)力，自覺秉持生態(tài)生存方略，牢固樹立綠色發(fā)展理念，積極開啟生態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［10］。內(nèi)蒙古科技大學(xué)夏承伯教授通過展望馬克思生產(chǎn)力論生態(tài)研究的前景，指出生產(chǎn)力生態(tài)內(nèi)涵未來研究應(yīng)從征服論生產(chǎn)力走向綠色發(fā)展的生產(chǎn)力；生產(chǎn)力生態(tài)要素未來研究應(yīng)由遮蔽自然要素走向全要素綠色化方向；生產(chǎn)力生態(tài)結(jié)構(gòu)未來研究應(yīng)由單一社會(huì)生產(chǎn)力走向全面生產(chǎn)生產(chǎn)力；生產(chǎn)力生態(tài)功能未來研究應(yīng)由單一社會(huì)功能走向綜合性生產(chǎn)力功能；生產(chǎn)力生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)未來研究應(yīng)由經(jīng)濟(jì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)走向全方位的生態(tài)考量。內(nèi)蒙古大學(xué)在讀博士劉雨婷從生態(tài)馬克思主義角度研究奧康納的“生產(chǎn)的自然條件”思想，認(rèn)為其“生產(chǎn)的自然條件”思想是對(duì)馬克思生態(tài)生產(chǎn)力論的重要探索和發(fā)展，是對(duì)工業(yè)文明下傳統(tǒng)生產(chǎn)力論在生態(tài)維度的補(bǔ)充和完善，現(xiàn)實(shí)意義在于強(qiáng)調(diào)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等層面重視對(duì)生產(chǎn)的自然環(huán)境、自然條件和人本身自然的“三重保護(hù)”，在科技問題上注重環(huán)境后果評(píng)估考量，在國家層面上更持有環(huán)境理性并保持足夠制度清醒，解決環(huán)境危機(jī)不乏必要環(huán)境公平正義。

生態(tài)正義作為人與自然和諧共生的一個(gè)重要生態(tài)哲學(xué)范疇，是生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。福建師大陳云教授通過考察“生態(tài)正義”概念國內(nèi)外線索，發(fā)現(xiàn)存在“生產(chǎn)性正義”與“生產(chǎn)關(guān)系正義”兩條有代表性建構(gòu)生態(tài)正義理論路徑，二者出發(fā)點(diǎn)是為能較好解決人與大自然之間緊張關(guān)系，為能確保人與人以及人與自然之間“得到其所應(yīng)得”，從而使人類社會(huì)名副其實(shí)地呈現(xiàn)出一種生態(tài)正義狀態(tài)。這兩條路徑有助于人們把握生態(tài)正義，但一定程度上模糊生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的唯物史觀原理。鑒此，他提出“生產(chǎn)方式正義”的建構(gòu)之路能彌補(bǔ)其相關(guān)缺陷。理由在于，一是“生產(chǎn)方式”內(nèi)蘊(yùn)著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)維度；二是正義話語基礎(chǔ)必然根植于一定生產(chǎn)方式；三是生態(tài)問題產(chǎn)生根源可歸結(jié)于某種生產(chǎn)方式的非正義性。對(duì)生態(tài)正義理論建構(gòu)應(yīng)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的唯物史觀原理為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“自然—人—實(shí)踐活動(dòng)”有機(jī)整體性、生產(chǎn)性正義與生產(chǎn)關(guān)系正義內(nèi)在統(tǒng)一性以及從“自然的解放”到“人的解放”的目標(biāo)指向性，這樣才能更充分和整體性地把握生態(tài)正義本質(zhì)內(nèi)涵。

二、觀照現(xiàn)實(shí)：生態(tài)文明建設(shè)及其學(xué)科進(jìn)路

參會(huì)論文各議題從兩方面觀照現(xiàn)實(shí)：一是關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想，包括對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的地位、主線、核心觀點(diǎn)和踐行等方面的解讀及其綠色發(fā)展理論相關(guān)研究。二是關(guān)于生態(tài)文明，包括生態(tài)文明與動(dòng)力機(jī)制、生態(tài)文明與生態(tài)勞動(dòng)、生態(tài)文明與生態(tài)治理、生態(tài)文明與科技支撐等各層面。

周敏杰先生指出習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義生態(tài)文明思想的時(shí)代壁壘，是新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的根本遵循，對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐和中國建設(shè)有很重要的意義。北京林業(yè)大學(xué)楊志華教授嘗試探索中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想主體主線，指出隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的發(fā)展中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的基本觀點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生變化，但其主體主線是相對(duì)確定的，包括為什么要建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想、中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是什么、中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明應(yīng)該如何建設(shè)三大核心問題?！皟缮秸摗弊鳛榱?xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的經(jīng)典表述之一，在其十五周年之際，廈門大學(xué)徐朝旭教授分析得出“兩山論”具有四重理論品格：其中國化理論品格表現(xiàn)為它是對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承與發(fā)展，是來源于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，反過來又指導(dǎo)這一實(shí)踐的中國化的綠色發(fā)展理論。其超越性理論品格表現(xiàn)為它懸隔了環(huán)境保護(hù)行為規(guī)范上的兩種形上依據(jù)的紛爭，使環(huán)境保護(hù)的制度、政策與行為規(guī)范奠定在“人與自然和諧共生”這一生態(tài)價(jià)值觀最大公約數(shù)的基礎(chǔ)上，從而避免我們在實(shí)踐層面陷入形而上學(xué)的困境。其使命擔(dān)當(dāng)理論品格從國內(nèi)層面來看，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守綠水青山是當(dāng)代中國人對(duì)中華民族的道德責(zé)任，從國際層面看，強(qiáng)調(diào)中國應(yīng)在全球環(huán)境保護(hù)中扮演重要角色，成為負(fù)責(zé)任的大國。其開放性理論品格表現(xiàn)為它需要汲取各種生態(tài)學(xué)思潮的優(yōu)秀思想成果，并在今后的實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展［11］。東北大學(xué)秦書生教授認(rèn)為綠色發(fā)展理念具有深刻的理論意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑，對(duì)中國厚植發(fā)展優(yōu)勢，破解改革難題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型具有重要指引性和導(dǎo)向性。綠色發(fā)展理念是對(duì)世界發(fā)展理念的科學(xué)總結(jié)，是中國扭轉(zhuǎn)資源危機(jī)和環(huán)境惡化趨勢的必然選擇，是黨的發(fā)展理念和執(zhí)政理念的最新表達(dá)［12］。

此外，中共中山市委黨校林玉玲老師指出習(xí)近平生態(tài)文明思想是“美麗中山”建設(shè)的思想遵循和行動(dòng)指南，將中山市建設(shè)成為國家生態(tài)文明示范市，需要堅(jiān)定不移地認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想。遼寧工程技術(shù)大學(xué)林紅梅教授認(rèn)為綠色發(fā)展是在傳統(tǒng)發(fā)展基礎(chǔ)上的一種模式創(chuàng)新，是建立在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力的約束條件下，將環(huán)境保護(hù)作為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展重要支柱的一種新型發(fā)展模式，應(yīng)該用綠色發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)美麗阜新。四川農(nóng)業(yè)大學(xué)徐磊老師提出人與自然和諧共生是實(shí)現(xiàn)美好生活的綠色承諾。

生態(tài)文明建設(shè)需要強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制。剖析社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制，不僅是揭示中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律和構(gòu)建中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想體系的需要，也是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐和助力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的需要。南京工業(yè)大學(xué)黃愛寶教授認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制是一個(gè)包括諸多維度和層面的動(dòng)力要素內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)及其相互作用的機(jī)理和方式。其中，生態(tài)需要力、生態(tài)經(jīng)濟(jì)力、生態(tài)政治力、生態(tài)文化力、生態(tài)社會(huì)力以及全球生態(tài)命運(yùn)共同體力，可以分別視作社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的本原動(dòng)力、基礎(chǔ)動(dòng)力、主導(dǎo)動(dòng)力、深層動(dòng)力、根本動(dòng)力和重要外部動(dòng)力［13］。而渤海大學(xué)趙成教授更有針對(duì)性地指出實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)，關(guān)鍵在制度建設(shè)，特別是法律制度建設(shè)；而在法律制度建設(shè)中，立法制度建設(shè)又是重中之重?；仡櫢母镩_放以來中國生態(tài)文明制度建設(shè)的發(fā)展歷程，即20世紀(jì)90年代初之前環(huán)保政治和立法制度建設(shè)、20世紀(jì)90年代初到21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展的政治和立法制度建設(shè)、21世紀(jì)初“兩型”社會(huì)的政治和立法制度建設(shè)以及十八大以后生態(tài)文明建設(shè)的政治和立法制度建設(shè)。不僅體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)生態(tài)文明、解決資源環(huán)境問題所進(jìn)行的不懈努力和探索，也體現(xiàn)著中國生態(tài)政治及生態(tài)立法實(shí)踐的不斷發(fā)展［14］。山東農(nóng)業(yè)大學(xué)林美卿教授則從思想理念基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和力量基礎(chǔ)等五個(gè)方面論述了生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。

生態(tài)文明建設(shè)需要彰顯勞動(dòng)的生態(tài)道德。實(shí)踐勞動(dòng)是人與自然發(fā)生關(guān)系必不可少的中介環(huán)節(jié)，建設(shè)生態(tài)文明需要對(duì)實(shí)踐勞動(dòng)的本質(zhì)有一種前提性認(rèn)知。南京師范大學(xué)曹孟勤教授厘清了人們長期以來的誤區(qū)，即將改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)理解為滿足人的生存需要的手段，導(dǎo)致現(xiàn)代性的實(shí)踐活動(dòng)給自然界帶來巨大破壞和對(duì)人的存在的嚴(yán)重扭曲。因此，正本清源，改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)的本來面目應(yīng)是創(chuàng)造世界和創(chuàng)造人的本體，改造自然界實(shí)踐活動(dòng)的先在性，決定了人們怎樣進(jìn)行改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，就有怎樣的世界存在和怎樣的人性。對(duì)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)負(fù)道德責(zé)任，就是對(duì)自然世界負(fù)道德責(zé)任、對(duì)人本身負(fù)道德責(zé)任。南京信息工程大學(xué)徐海紅教授對(duì)比不同制度條件下的勞動(dòng)，得出資本主義條件下的勞動(dòng)是資本家獲取剩余價(jià)值的手段，導(dǎo)致人與自然物質(zhì)變換的斷裂，成為反自然的存在，可能帶來“公地悲劇”與環(huán)境危機(jī)。社會(huì)主義生態(tài)文明視域中的勞動(dòng)具有生態(tài)性，是人與自然的良性物質(zhì)變換，勞動(dòng)主體應(yīng)具有生態(tài)知識(shí)、生態(tài)倫理和合作意識(shí)，勞動(dòng)目的是創(chuàng)造人與自然和諧共生的美麗世界，勞動(dòng)過程是對(duì)人的需要、勞動(dòng)時(shí)間、廢棄物處置的共同控制，這種生態(tài)勞動(dòng)需要生態(tài)文明體制機(jī)制建設(shè)的完善為其提供制度保障。

生態(tài)文明建設(shè)需要有效的生態(tài)治理。對(duì)于國際生態(tài)治理，當(dāng)前國際社會(huì)應(yīng)對(duì)全球疫情危機(jī)的策略產(chǎn)生巨大分歧，一方是基于人類命運(yùn)共同體的全球主義生態(tài)政治，強(qiáng)調(diào)生命至上與全球協(xié)作，另一方則是基于資本主義的民主政治，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由至上與國家優(yōu)先，全球生態(tài)政治何去何從？東南大學(xué)劉魁教授認(rèn)為后疫情時(shí)代的全球生態(tài)政治將從“浪漫主義”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)主義”，即轉(zhuǎn)向一種既基于人類命運(yùn)共同體意識(shí)、又具有自由主義的價(jià)值追求以及國家主權(quán)意識(shí)的具有約束性的生態(tài)政治。至于齊澤克等左翼學(xué)者所發(fā)現(xiàn)與期盼的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的生態(tài)政治，至多只是西方社會(huì)面對(duì)新冠疫情的應(yīng)急策略，并非真正意義上的新型社會(huì)主義或共產(chǎn)主義生態(tài)政治的萌芽［15］。對(duì)于地區(qū)生態(tài)治理，以中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為例，南京理工大學(xué)朱國芬教授指出，生態(tài)治理是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義，也是國家治理體系的重要組成部分。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村的生態(tài)治理取得了很大的成就，但由于傳統(tǒng)生態(tài)治理理念的局限性、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響、政府對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)治理重視不夠以及缺乏合適的治理模式和技術(shù)，造成了鄉(xiāng)村生態(tài)治理依然面臨著治理難度大、障礙多、效果不明顯和實(shí)踐動(dòng)力不足等問題。探索生態(tài)治理困境的破解之策，就是要改革鄉(xiāng)村生態(tài)治理體制、探索鄉(xiāng)村生態(tài)治理模式、構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)善治關(guān)系、創(chuàng)新鄉(xiāng)村生態(tài)治理理念等。

生態(tài)文明建設(shè)需要依托科技手段。積極應(yīng)對(duì)全球變暖、氣候變化是全人類社會(huì)的共同責(zé)任，中國兌現(xiàn)2060年碳中和目標(biāo)需要更多依靠科技手段助力。碳阻跡（北京）科技有限公司CEO晏路輝先生所創(chuàng)辦的碳阻跡企業(yè)是中國第一家專注于碳排放管理的軟件及咨詢服務(wù)提供商，碳管理軟件主要針對(duì)政府、控排企業(yè)、交易所、碳資產(chǎn)管理公司、個(gè)人等對(duì)象，實(shí)現(xiàn)碳排放量化、分析、管理以及報(bào)告等功能，目的是通過科技手段連接人與環(huán)境，量化碳足跡，減少碳排放。如碳足跡為企業(yè)提供碳核算咨詢，面臨國內(nèi)外碳減排的壓力和挑戰(zhàn)，企業(yè)必須采取實(shí)質(zhì)性的措施進(jìn)行碳減排，先對(duì)企業(yè)內(nèi)部的碳排放進(jìn)行量化，即碳盤查，后為企業(yè)制定碳減排策略以及實(shí)施低碳項(xiàng)目提供數(shù)據(jù)依據(jù)；碳阻跡自主研發(fā)的碳智匯，是碳排放信息數(shù)據(jù)庫小程序，為想要隨時(shí)隨地了解低碳相關(guān)數(shù)據(jù)的人群提供便利的信息查詢途徑與方法；碳賬戶同銀行賬戶一般，不過存儲(chǔ)的不是錢幣而是碳減排量，通過記錄人們?nèi)粘Ｉ钪械吞夹袨?，如“少開一天車”“垃圾分類”等行為，量化為碳減排量累計(jì)計(jì)入個(gè)人碳賬戶中，從而量化個(gè)人對(duì)環(huán)境、對(duì)國家乃至對(duì)地球的責(zé)任與貢獻(xiàn)。

三、面向未來：生態(tài)文明建設(shè)及其學(xué)術(shù)創(chuàng)新

（一）秉持規(guī)范：生態(tài)文明及其倫理范式

新冠病毒疫情裹挾著巨大風(fēng)險(xiǎn)降臨于人世間，人與自然的關(guān)系、尤其是人與動(dòng)物的關(guān)系需要被重新認(rèn)識(shí)和重視。廣西大學(xué)楊通進(jìn)教授認(rèn)為，新冠疫情暴露出人與動(dòng)物的關(guān)系失范，需要從多角度進(jìn)行正義研究：實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物的和諧共生是建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明的內(nèi)在要求；對(duì)動(dòng)物的保護(hù)不能停留在個(gè)人美德層面，還必須把它轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)制約束力的集體行動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡袆?dòng)；把人對(duì)動(dòng)物的保護(hù)義務(wù)從以自愿為基礎(chǔ)的道德義務(wù)轉(zhuǎn)化成以責(zé)任為基礎(chǔ)的正義義務(wù)，是實(shí)現(xiàn)動(dòng)物保護(hù)的政治轉(zhuǎn)向的規(guī)范前提。中共廣東省委黨校余澤娜教授解析“人與自然和諧共生”所蘊(yùn)涵的三層關(guān)系：第一層關(guān)系是人類與自然世界的關(guān)系，核心是合理定位人類在自然世界中的位置，強(qiáng)調(diào)人類是自然世界的一部分、依賴自然世界，人類應(yīng)恢復(fù)對(duì)自然的敬畏。第二層關(guān)系是人類與非人類生命的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類與非人類生命在生存發(fā)展利益上緊密相依，應(yīng)尊重人類與非人類生命的邊界，人類利用非人類生命提供的資源應(yīng)有節(jié)有度。第三層關(guān)系是人類與生命共同體的關(guān)系，指出人與自然生命共同體的理想狀態(tài)是共生共榮，生命共同體也是命運(yùn)共同體，人類應(yīng)在生命共同體中積極承擔(dān)道德主體的責(zé)任。福建師范大學(xué)陳永森教授認(rèn)為，如果人與病毒的關(guān)系、人與動(dòng)物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系沒有處理好，將極大地影響人類文明的進(jìn)程。從全球化問題與新冠疫情傳播的角度，病毒借助全球化導(dǎo)致疫情的全球廣泛傳播，但同時(shí)也延緩全球化的速度與進(jìn)程。因此，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不可分割，建設(shè)世界性的生態(tài)文明是構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的重中之重。

重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，需要更加重視人的身體感官對(duì)自然的原初體驗(yàn)，體驗(yàn)自然有助于環(huán)境美德的養(yǎng)成。河南師范大學(xué)王海琴教授借助凱西解析環(huán)境道德反應(yīng)的第一時(shí)刻，對(duì)環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)思考，認(rèn)為在環(huán)境道德與倫理產(chǎn)生之前存在著一個(gè)原初的被環(huán)境所打動(dòng)的道德反應(yīng)時(shí)刻，這一時(shí)刻的發(fā)生是環(huán)境倫理學(xué)理論和實(shí)踐得以建立與發(fā)展的基礎(chǔ)，凱西對(duì)原初道德體驗(yàn)的檢視，雖被環(huán)境倫理學(xué)所忽視，但對(duì)后者獲取鮮活道德經(jīng)驗(yàn)、避免陷入純粹抽象的理論論爭具有獨(dú)特的價(jià)值。華東師范大學(xué)姚曉娜教授認(rèn)為體驗(yàn)自然可以促進(jìn)環(huán)境美德的養(yǎng)成，她指出“體驗(yàn)自然”具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，因?yàn)楝F(xiàn)代哲學(xué)重新重視感性、情感、身體，用身體哲學(xué)反抗意識(shí)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)通過體驗(yàn)、體認(rèn)的方式來認(rèn)識(shí)自然和世界；體驗(yàn)自然可促進(jìn)人敬畏自然的品格養(yǎng)成，有助于自我的生成，特別是生態(tài)自我的形成，是追求生態(tài)幸福的生活，人們在體驗(yàn)自然中能夠獲得身體和心靈的美好體驗(yàn)，養(yǎng)成尊重自然敬畏自然的環(huán)境美德。中國石油大學(xué)葉立國教授探索了與上述不一樣的環(huán)境倫理圖景，他基于約納斯“責(zé)任倫理”的考察，主張從“敬畏生命”轉(zhuǎn)向“畏懼自然”，認(rèn)為復(fù)雜系統(tǒng)視域下“畏懼自然”有其方法論價(jià)值，要求在心理層面對(duì)自然時(shí)刻保持畏懼的心理狀態(tài)，基本原則層面要求運(yùn)用“彈性思維”維持系統(tǒng)的穩(wěn)定，操作層面要求只消耗“利潤”，不損害“資本”，三個(gè)維度有機(jī)統(tǒng)一、共同構(gòu)成規(guī)范人類行為的倫理體系。

新冠疫情的暴發(fā)，將生命健康倫理學(xué)的問題，包括人的健康、自然的健康、全部生命的健康提到了一個(gè)哲學(xué)高度來討論、認(rèn)識(shí)。哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）遲學(xué)芳副教授從生命健康倫理學(xué)的視域，強(qiáng)調(diào)人類公共衛(wèi)生和保健事業(yè)與流行性疫病防控管理進(jìn)入新時(shí)代，亟需構(gòu)建一門生命健康倫理學(xué)，理論化系統(tǒng)化闡釋生態(tài)文明的生命依賴，更好地?cái)[正人類生命文明在地球生命世界中的位置和價(jià)值，為構(gòu)建人類衛(wèi)生事業(yè)共同體奠定倫理學(xué)基礎(chǔ)。北京正易森林醫(yī)學(xué)研究院范金虎院長指出人民的大健康事業(yè)是多學(xué)科、跨領(lǐng)域的事業(yè)。北京正易森林醫(yī)學(xué)研究院陳志權(quán)副院長介紹實(shí)踐“兩山”理論的森林環(huán)境促進(jìn)人體健康預(yù)防重大疾病的科研工作情況。北京京師律師事務(wù)所、北京博后企業(yè)管理咨詢有限公司劉志民律師在民法典視角下強(qiáng)調(diào)應(yīng)該警惕與防范中國大健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與刑事合規(guī)法律風(fēng)險(xiǎn)，他列舉了當(dāng)前中國大健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下，民營企業(yè)家常見的觸碰法律底線的罪名種類分別有職務(wù)侵占罪、挪用資金罪、侵犯商業(yè)秘密罪、虛假廣告罪、行賄犯罪等，尤其在當(dāng)前中國不斷頒布和實(shí)施新的監(jiān)管政策的環(huán)境下，企業(yè)家面臨的法律風(fēng)險(xiǎn)不容小覷，對(duì)企業(yè)家的法律保護(hù)格外重要。鑒此，劉律師建議環(huán)保專家或環(huán)保企業(yè)參與大健康產(chǎn)業(yè)建設(shè)需要不斷深化職業(yè)信念操守，時(shí)刻提高法律防范意識(shí)。

（二）面向未來：生態(tài)文明及其教育模式

教育應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)道路上的推動(dòng)器而非攔路虎。此次新冠病毒疫情再一次警醒人們：陋習(xí)帶來災(zāi)難，無知帶來悲劇，文明帶來新生。推進(jìn)生態(tài)教育，增進(jìn)生態(tài)認(rèn)知，強(qiáng)化生態(tài)正義。

首先，加強(qiáng)生態(tài)認(rèn)知教育。南京曉莊學(xué)院王國聘教授指出培養(yǎng)公民的生態(tài)思維，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式至關(guān)重要。生態(tài)思維方式是人們在新的生態(tài)實(shí)踐水平上的一次思維變革，是由注重自身生存與外部世界關(guān)系的對(duì)立思維轉(zhuǎn)向和諧思維的一種科學(xué)思維范式。作為現(xiàn)代科學(xué)思維方式的重要組成部分，生態(tài)思維方式為解決困擾當(dāng)今人類的諸多重大生態(tài)環(huán)境問題，提供新觀念和新方法，正在對(duì)當(dāng)代人類思維方式的變革產(chǎn)生重大影響。培養(yǎng)公眾尤其是青少年學(xué)習(xí)和掌握生態(tài)思維方式，是時(shí)代賦予生態(tài)文明教育的任務(wù)，它要求生態(tài)規(guī)律教育先行，強(qiáng)化生態(tài)情感教育，生態(tài)規(guī)范教育和美德教育并重。北京林業(yè)大學(xué)周國文教授主張應(yīng)該從全民意識(shí)上培養(yǎng)生命倫理和動(dòng)物倫理以期完善環(huán)境倫理，從長效機(jī)制上把握我們社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)的根本準(zhǔn)則，大力培養(yǎng)積極踐行全球生態(tài)文明建設(shè)之環(huán)境倫理的一代又一代生態(tài)公民。

其次，加強(qiáng)生態(tài)實(shí)踐教育。廣州大學(xué)常向陽教授從實(shí)踐維度研討生態(tài)文明建設(shè)之環(huán)境教育策略，他以城市生活垃圾管理中“城市礦產(chǎn)”的價(jià)值與作用為基點(diǎn)，闡釋環(huán)境與人的關(guān)系，探討如何通過環(huán)境教育的方式，提升公眾保護(hù)環(huán)境的知識(shí)、技能、態(tài)度并形成新的價(jià)值觀，從而界定環(huán)境教育的價(jià)值目標(biāo)；以黑臭水體治理及“海綿城市”建設(shè)為例，分析在環(huán)境教育理念作用下，如何有效促進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展；以校園為主體，結(jié)合理論與實(shí)踐研究綠色學(xué)校尤其是綠色大學(xué)的環(huán)境教育理念與表現(xiàn)形式，以此進(jìn)一步保障環(huán)境教育落實(shí)的條件及效果。最后，生態(tài)認(rèn)知教育與生態(tài)實(shí)踐教育相結(jié)合。以教育為本，有利于在人與人之間以一種滾雪球式的發(fā)展效應(yīng)，形成強(qiáng)有力的保護(hù)環(huán)境的社會(huì)共同體，構(gòu)建中國最廣泛的生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

再次，強(qiáng)化生態(tài)維度統(tǒng)攝。內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)院暨生態(tài)文明與社會(huì)發(fā)展研究中心主任包慶德教授在提交會(huì)議的論文中指出，本著經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一原則，特別是為了提升和強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展以及國家治理過程中的地位與作用，建議“十四五規(guī)劃”為“中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)第十四個(gè)五年規(guī)劃（2021—2025）”，將生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃和目標(biāo)與國民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)明晰而完整地體現(xiàn)出來。同時(shí)建議在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中增列一組反映生態(tài)文明建設(shè)的“美麗”“環(huán)?！焙汀暗吞肌眱?nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗；自由、平等、公正、法治、環(huán)保；愛國、敬業(yè)、誠信、友善、低碳。將美麗中國、環(huán)境保護(hù)和綠色低碳分別作為國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則明確而完整地體現(xiàn)出來。

此次中國環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)2020年年會(huì)，議程緊湊但內(nèi)容豐富，思想活躍且關(guān)聯(lián)緊密。會(huì)議總體呈現(xiàn)三大特點(diǎn)：一是特殊時(shí)空狀態(tài)，會(huì)議延續(xù)既往傳統(tǒng)始終緊跟時(shí)代主題——為世界百年未有之大變局下中國生態(tài)文明理論與實(shí)踐的創(chuàng)新提出新觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)新思想，是后疫情時(shí)代對(duì)人類自身、自然及人與自然間關(guān)系的深刻反思；二是多學(xué)科、多領(lǐng)域研討視角，包括馬克思主義、哲學(xué)倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理科學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科及生命健康倫理、森林醫(yī)養(yǎng)、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域，有助于形成跨學(xué)科的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)共同體，從而有志于成為社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的引領(lǐng)和啟蒙；三是與會(huì)學(xué)者與研究單位規(guī)模龐大，且年輕研究者尤其是女性年輕研究者居多，后備研究力量逐漸壯大且多元發(fā)展。

然而，會(huì)議的落幕并不意味著問題的徹底解決，在充分研究和探討的基礎(chǔ)上，尚存部分問題有待探索：第一，中國的環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)應(yīng)走向何處？也就是說，在充分揚(yáng)棄西方環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)研究范式和體例基礎(chǔ)上，凸顯中國特色、彰顯中國風(fēng)格的環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)如何構(gòu)建？國家公民的生態(tài)倫理原則應(yīng)該是敬畏自然還是敬愛自然？“生態(tài)”一詞究竟是一種本體的存在還是一種語詞的修飾？等等。

最后，葉平會(huì)長寄語環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)要協(xié)同發(fā)展，不斷激勵(lì)青年學(xué)子參與到環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)國家的戰(zhàn)略決策、發(fā)展模式和人們的行為方式按照生態(tài)文明建設(shè)的新的要求，在后疫情時(shí)代作出新的調(diào)整，最大程度引導(dǎo)大眾共同建設(shè)生態(tài)文明。