李群群

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春130012）

中國(guó)共產(chǎn)黨百年的奮斗歷程，書寫的是一部氣壯山河的斗爭(zhēng)史。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)和壯大起來(lái)的，斗爭(zhēng)精神貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期?！保?］在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神再一次被提到治國(guó)理政的新高度，煥發(fā)了時(shí)代生機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了一場(chǎng)場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利，在斗爭(zhēng)中不斷磨礪斗爭(zhēng)精神。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的內(nèi)在意蘊(yùn)

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息的拼搏意志

在中華民族發(fā)展史上，“剛健有為、自強(qiáng)不息”的拼搏意志是中華傳統(tǒng)文化的主要精神支柱之一，成為中國(guó)人價(jià)值觀念的內(nèi)在品格，對(duì)中華民族歷史進(jìn)程起著正向的激勵(lì)作用?！吨芤住では髠鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边\(yùn)用天體永無(wú)休止、永動(dòng)向前的規(guī)律啟示人們要保持努力向上、奮斗不懈的生活態(tài)度。“剛”謂強(qiáng)志不屈不撓之意，“健”有主動(dòng)創(chuàng)造、自覺(jué)能動(dòng)以及剛強(qiáng)不屈的內(nèi)涵，君子法天，固應(yīng)自強(qiáng)不息。到了近代，“剛健有為、自強(qiáng)不息”成為中國(guó)共產(chǎn)黨保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)的內(nèi)在條件，構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的基本內(nèi)涵，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年斗爭(zhēng)史就是一部剛健有為、自強(qiáng)不息的拼搏史。從“開(kāi)天辟地、敢為人先”的紅船建黨，到“一不怕苦、二不怕死”的萬(wàn)里長(zhǎng)征，再到“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)”的開(kāi)荒建設(shè)，最后到“逢山開(kāi)路、遇水架橋”的脫貧攻堅(jiān)，中國(guó)共產(chǎn)黨每一步都在向世人詮釋著百年大黨的拼搏意志。

（二）忠誠(chéng)履責(zé)、盡心盡責(zé)的使命自覺(jué)

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義使命型政黨，高度的忠誠(chéng)履責(zé)、盡心盡責(zé)的使命自覺(jué)是黨的鮮明特質(zhì)與品格，同時(shí)也構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的基本內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年斗爭(zhēng)史就是一部忠誠(chéng)履責(zé)、盡心盡責(zé)的擔(dān)當(dāng)史。使命自覺(jué)作為一種認(rèn)識(shí)上的自由狀態(tài)，意指中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)有著清晰的認(rèn)知。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高目標(biāo)要根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展制定出不同的階段目標(biāo)，注重處理好最終目標(biāo)與階段性目標(biāo)的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨忠誠(chéng)履責(zé)、盡心盡責(zé)的使命自覺(jué)，體現(xiàn)在矢志不渝為人民服務(wù)的自覺(jué)，體現(xiàn)在全心全意為中華民族謀復(fù)興的自覺(jué)，體現(xiàn)在百折不撓為世界謀大同的自覺(jué)。

（三）居安思危、未雨綢繆的憂患意識(shí)

居安思危、未雨綢繆的憂患意識(shí)既是中華民族的一種道德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，也是一種“鑒古知今”的歷史意識(shí)，源于對(duì)國(guó)家、民族前途命運(yùn)的歷史責(zé)任感，表達(dá)的是人類主體性的自覺(jué)。孟子曾言：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！痹诿献涌磥?lái)，生于憂患、死于安樂(lè)的“憂患意識(shí)”并不是“杞人憂天”，關(guān)鍵時(shí)期會(huì)轉(zhuǎn)化為一種推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“我們黨是生于憂患、成長(zhǎng)于憂患、壯大于憂患的政黨，正是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人心存憂患、肩扛重?fù)?dān)，才團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷從勝利走向新的勝利。”［2］中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于災(zāi)難深重的近代中國(guó)，成長(zhǎng)于血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，執(zhí)政于一窮二白的建設(shè)基礎(chǔ)，因此與生俱有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的憂患意識(shí)，不僅是黨理解世界的一種重要認(rèn)知方式，而且成為黨改造世界的一種重要的行為方式。

（四）公而忘私、國(guó)而忘家的愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)情懷是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與崇高品格，是中華民族精神的核心，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的基本內(nèi)涵之一。中國(guó)共產(chǎn)黨始終作為愛(ài)國(guó)主義最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者與實(shí)踐者，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行了一次次革命、建設(shè)與改革的斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)史就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義是孔子“大道之行也，天下為公”的大同思想、孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的道德修養(yǎng)、屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲憤之情；到了近代，愛(ài)國(guó)主義是魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”的政治遠(yuǎn)見(jiàn)、林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的無(wú)所畏懼、孫中山“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的民族覺(jué)醒；中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，愛(ài)國(guó)主義是楊靖宇“穿上征袍擐盔甲，志強(qiáng)男兒保國(guó)家”的舍身忘我、錢學(xué)森“驚世兩彈、沖霄一星，盡凝鑄中華豪情，霜鬢不墜青云志”的豪情壯志、鐘南山“逢危有我，八秩不辭”的敢醫(yī)敢言。愛(ài)國(guó)情懷貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨百年斗爭(zhēng)史，深深印在國(guó)人的記憶中，成為共產(chǎn)黨人生命機(jī)體的重要組成部分。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨百年斗爭(zhēng)精神的理論依據(jù)

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神是對(duì)馬克思主義斗爭(zhēng)理論的繼承發(fā)展

馬克思主義理論內(nèi)含著鮮明的斗爭(zhēng)屬性，是中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的理論來(lái)源。首先，斗爭(zhēng)的普遍性與絕對(duì)性。馬克思認(rèn)為，斗爭(zhēng)是無(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有的，舊事物在斗爭(zhēng)中滅亡，新事物在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)。其次，斗爭(zhēng)的根源與本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，斗爭(zhēng)源于物質(zhì)利益的對(duì)立，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身利益對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓榨和奴役，而被統(tǒng)治階級(jí)“為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)”［3］103。被統(tǒng)治階級(jí)謀求自身的解放以及維護(hù)自身的利益是斗爭(zhēng)的本質(zhì)。正是這種統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間相互對(duì)立、不間斷的、有時(shí)公開(kāi)有時(shí)隱蔽的、豐富的斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的變革。再次，階級(jí)斗爭(zhēng)理論。馬克思認(rèn)為，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”［4］。階級(jí)斗爭(zhēng)往往會(huì)采取暴力的手段。但是馬克思并沒(méi)有認(rèn)為暴力是實(shí)現(xiàn)革命的唯一手段，也未將暴力革命的一般規(guī)律絕對(duì)化。馬克思認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)可以采取相對(duì)“溫柔”的手段，即通過(guò)“提供合理的環(huán)境，使階級(jí)斗爭(zhēng)能夠以最合理、最人道的方式”［3］143進(jìn)行。馬克思主義的斗爭(zhēng)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為共產(chǎn)黨人開(kāi)展斗爭(zhēng)提供了源頭活水與方法論的遵循。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神是對(duì)列寧斗爭(zhēng)思想的吸收借鑒

列寧繼承了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民進(jìn)行了形形色色的斗爭(zhēng)，形成極具特色的列寧斗爭(zhēng)思想，從而開(kāi)辟了人類斗爭(zhēng)歷史的新紀(jì)元。列寧通過(guò)與機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)，確立了馬克思主義理論的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了思想建黨與組織建黨，把俄國(guó)社會(huì)民主工黨建設(shè)成為一個(gè)以民主集中制為基礎(chǔ)、有嚴(yán)密組織嚴(yán)密紀(jì)律的自覺(jué)自為的政黨。列寧將辯證唯物主義運(yùn)用到俄國(guó)的斗爭(zhēng)環(huán)境中。列寧認(rèn)為，斗爭(zhēng)是階段性的，斗爭(zhēng)的先決條件是對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的正確評(píng)估，斗爭(zhēng)階段性目標(biāo)的確立需要依賴對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的科學(xué)研判，根據(jù)俄國(guó)歷史時(shí)期的變化采取不同的斗爭(zhēng)舉措。列寧在《十月革命四周年》講話中總結(jié)道：“在一定程度上學(xué)會(huì)了革命所必須的另一種藝術(shù)：靈活機(jī)動(dòng)，善于根據(jù)客觀條件的變化而迅速急劇地改變自己的策略?！保?］同時(shí)，列寧主張斗爭(zhēng)不僅是對(duì)敵人的斗爭(zhēng)還有對(duì)自身的斗爭(zhēng)，主張通過(guò)黨內(nèi)斗爭(zhēng)來(lái)求得黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，既肯定黨內(nèi)斗爭(zhēng)的必要性，也認(rèn)為黨內(nèi)斗爭(zhēng)不是無(wú)限度的，要把握尺度、合乎分寸，避免經(jīng)常性的、無(wú)畏的斗爭(zhēng)破壞了黨內(nèi)正常工作的運(yùn)轉(zhuǎn)?！包h的責(zé)任就是積極地參加制定斗爭(zhēng)方法和斗爭(zhēng)手段的過(guò)程”［6］。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“斗爭(zhēng)智慧”的傳承與創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“窮則變、變則通、通則久”的“通變”原則。事物發(fā)展到了盡頭就要發(fā)生變革，變革了才能繼續(xù)發(fā)展下去，不斷發(fā)展才能永久存在。“通變”的哲學(xué)原則不僅內(nèi)含著事物的自我變革，不斷進(jìn)行自我改造實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，還蘊(yùn)含著在自我改造中不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的精神。中國(guó)歷代王朝的變遷，并非簡(jiǎn)單的治亂循環(huán)，而是中華民族在革命、變革中推動(dòng)中國(guó)社會(huì)制度逐漸成熟和完善、直至定型的歷史演進(jìn)。國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須進(jìn)行制度的不斷革新。二是“物極必反”的“辯證”思維。中國(guó)古人的辯證思維所使用的概念以及表現(xiàn)形式都是極具特色的詞語(yǔ)，例如運(yùn)用“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷钡缺硎臼挛锏拿?，用“重?yáng)則陰，重陰則陽(yáng)”“物極必反”“否極泰來(lái)”等表示矛盾的轉(zhuǎn)化，并且“陰陽(yáng)”二者是矛盾的，又是相互依存的，即“相反以相成”。而事物矛盾對(duì)立面的相依相克必然導(dǎo)致“變革”，“革”就是矛盾對(duì)立的一方克制了另一方，事物的不斷運(yùn)動(dòng)即事物的不斷革新。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的歷史探源

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的歷史脈絡(luò)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)既勇于斗爭(zhēng)又善于斗爭(zhēng)的政黨，在百年斗爭(zhēng)中經(jīng)歷了曲折艱辛的斗爭(zhēng)歷程，積累了寶貴的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東將唯物史觀與唯物辯證法運(yùn)用到革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，他認(rèn)真總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)要在一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨人的主觀能動(dòng)性。在矛盾斗爭(zhēng)性問(wèn)題上，毛澤東注意強(qiáng)調(diào)區(qū)分斗爭(zhēng)的不同形式，指出矛盾的斗爭(zhēng)形式取決于矛盾的性質(zhì)，這是對(duì)馬克思對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體化。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)廣大人民以革命武裝反對(duì)法西斯國(guó)家的侵略以及國(guó)民黨反動(dòng)派反革命的武裝，喚醒廣大民眾為擺脫侵略和壓迫的枷鎖而進(jìn)行獨(dú)立、英勇、頑強(qiáng)、自覺(jué)的斗爭(zhēng)。在革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，毛澤東總結(jié)了作戰(zhàn)方針，以及主動(dòng)退卻、誘敵深入、集中兵力、克敵制勝等作戰(zhàn)方法，成為人民戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的重要法寶。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)提出了聯(lián)合政府的主張，打破了國(guó)共關(guān)系問(wèn)題上的僵局，贏得了國(guó)際和國(guó)內(nèi)社會(huì)的廣泛好評(píng)，贏得了政治斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)與政治智慧。除了與敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行的外部斗爭(zhēng)外，毛澤東也有豐富的黨內(nèi)斗爭(zhēng)思想，他十分重視思想斗爭(zhēng)對(duì)于黨的建設(shè)的作用，指出思想斗爭(zhēng)“是達(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器”［7］359。但是對(duì)于思想斗爭(zhēng)，采取的方法也是有講究的，它不能像軍事斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)一樣采用強(qiáng)制粗暴的策略，用民主的、說(shuō)服教育的方式更能達(dá)到理想效果。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)同各種”偏左“或”偏右“的思想作斗爭(zhēng)，與國(guó)外霸權(quán)主義展開(kāi)斗爭(zhēng)以爭(zhēng)得和平的發(fā)展環(huán)境，于國(guó)內(nèi)肅清威脅社會(huì)主義制度的反革命殘余勢(shì)力。黨的八大召開(kāi)后，在全黨探索社會(huì)主義建設(shè)新道路的形勢(shì)下，毛澤東運(yùn)用馬克思主義普遍原理，實(shí)事求是地全面分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的各種矛盾，總結(jié)了黨和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出要正確處理人民內(nèi)部矛盾。1957年黨中央向全黨發(fā)出“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”的號(hào)令，希望通過(guò)整風(fēng)營(yíng)造一個(gè)嚴(yán)肅、生動(dòng)、活潑的政治局面。1956—1966年，是黨在曲折中全面探索和建設(shè)社會(huì)主義的十年，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、科學(xué)技術(shù)等都有不同程度的提高。

改革開(kāi)放新時(shí)期，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，黨開(kāi)始把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，在堅(jiān)持實(shí)事求是的工作路線基礎(chǔ)上開(kāi)展實(shí)現(xiàn)工業(yè)化以及解放和發(fā)展生產(chǎn)力的斗爭(zhēng)，逐步建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在十一屆三中全會(huì)上，鄧小平提出解放思想，敢于突破與擺脫舊思想的束縛，清除黨內(nèi)思想僵化的弊端。鄧小平賦予改革開(kāi)放革命性意義，指出要以革命氣魄和斗爭(zhēng)精神來(lái)推進(jìn)這場(chǎng)“特殊的革命”。20世紀(jì)80年代末，為了化解國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)，鄧小平發(fā)表“南方談話”，重申黨的基本路線，強(qiáng)調(diào)要以“闖”和“冒”的精神來(lái)推進(jìn)改革開(kāi)放，破除體制機(jī)制弊端，集中精力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。鄧小平的系列講話對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用。

黨的十八大以來(lái)，黨中央充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，將與貧困的斗爭(zhēng)置于治國(guó)理政的突出位置，組織了人類歷史上最大規(guī)模的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，并取得重大勝利。在黨內(nèi)斗爭(zhēng)方面，黨中央秉持著“治國(guó)必先治黨”的堅(jiān)定理念深入推進(jìn)黨的建設(shè)，以“刮骨療傷”“壯士斷腕”的決心和信心同黨內(nèi)各種危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)作斗爭(zhēng)，制定了一系列黨建的措施，實(shí)現(xiàn)了黨建由靜態(tài)制度文本到動(dòng)態(tài)制度運(yùn)行的轉(zhuǎn)換。2020年伊始，我們?cè)庥隽诵轮袊?guó)成立以來(lái)防控困難系數(shù)最高的一次突發(fā)公共衛(wèi)生事件，黨中央統(tǒng)籌全局，不回避也不退避，直面前所未知的病毒。在疫情防控斗爭(zhēng)中，廣大黨員干部充分展現(xiàn)了英勇斗志，以敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的勇氣與智慧挺身而出，在短短三個(gè)月內(nèi)取得武漢保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性勝利。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的歷史經(jīng)驗(yàn)

第一，培養(yǎng)理性的斗爭(zhēng)認(rèn)知是發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的前提基礎(chǔ)。首先，要對(duì)世情、國(guó)情、黨情有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。對(duì)于黨所處的歷史方位的科學(xué)判斷是中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握斗爭(zhēng)局勢(shì)、牢牢掌握斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)從而贏得斗爭(zhēng)勝利的重要前提。習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！保?］這也就意味著在當(dāng)前的世界歷史中，資本主義仍占據(jù)主導(dǎo)性地位。整體方面，國(guó)際力量的天平逐漸呈現(xiàn)出“東升西降”“南升北降”的趨勢(shì)。世界各國(guó)間的相互依存相互融合程度空前加深，也加大了發(fā)達(dá)國(guó)家向其他國(guó)家轉(zhuǎn)嫁國(guó)家治理弊端的風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)情方面，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的發(fā)展，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但仍要看到中國(guó)面臨著多重矛盾，不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題依然突出。黨情方面，全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段，抵御和戰(zhàn)勝集中顯現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)成為全面從嚴(yán)治黨的歷史使命。其次，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的關(guān)鍵在于斗爭(zhēng)主體。中國(guó)共產(chǎn)黨員以及廣大領(lǐng)導(dǎo)干部是發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的關(guān)鍵少數(shù)，對(duì)于全社會(huì)斗爭(zhēng)精神的發(fā)揮起著示范引領(lǐng)作用，提高其斗爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)其對(duì)斗爭(zhēng)的理性認(rèn)知，確保其永遠(yuǎn)保持奮發(fā)有為的奮斗姿態(tài)和越是艱險(xiǎn)越向前的斗爭(zhēng)精神，自覺(jué)為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而苦干實(shí)干。最后，要掌握斗爭(zhēng)規(guī)律。通曉斗爭(zhēng)、掌握斗爭(zhēng)規(guī)律、善于從斗爭(zhēng)規(guī)律中總結(jié)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與原則，是中國(guó)共產(chǎn)黨在矛盾千變?nèi)f化的情況下自覺(jué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循斗爭(zhēng)規(guī)律，并通過(guò)改變斗爭(zhēng)的條件，給這些規(guī)律提供發(fā)生作用的余地，同時(shí)根據(jù)規(guī)律預(yù)見(jiàn)斗爭(zhēng)的方向，把握“時(shí)、度、效”的重要原則。堅(jiān)持“以人民為中心”、走群眾路線是其取得勝利的關(guān)鍵，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一”是其重要方法，堅(jiān)持“有理有利有節(jié)”是其重要方式。

第二，發(fā)揮人民主體力量是發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的重要支撐。人民群眾作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造主體、價(jià)值主體與表現(xiàn)主體，蘊(yùn)含著積極性與創(chuàng)造力，是社會(huì)變革的決定性力量，也是建設(shè)社會(huì)主義的依靠力量。馬克思指出：“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”［9］。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，注重發(fā)揮人民主體力量。人民主體性力量的發(fā)揮彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人斗爭(zhēng)精神的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東以群眾史觀審視了人民在革命斗爭(zhēng)中的主體性作用，指出人心向背是不可抗拒的歷史潮流，是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常起作用的因素，是“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源”［7］511。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，使鄧小平關(guān)于人民主體地位的認(rèn)識(shí)不斷深入。鄧小平強(qiáng)調(diào)黨實(shí)行群眾路線的重要性和深刻含義，認(rèn)為“群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”［10］。在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨尊重人民群眾的創(chuàng)造性，率領(lǐng)全黨和全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，為了有效化解內(nèi)外部環(huán)境帶來(lái)的不確定風(fēng)險(xiǎn)，并讓更多的發(fā)展成果惠及人民，黨中央帶領(lǐng)全體人民開(kāi)啟了新的偉大斗爭(zhēng)，并將偉大斗爭(zhēng)置于“四個(gè)偉大”之首，敢于面對(duì)曲折、敢于迎難而上，打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)，著力防范化解政治風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、科技風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)不穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)、外部環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、黨的建設(shè)風(fēng)險(xiǎn)等，為“十四五”時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方位發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，建構(gòu)創(chuàng)新制度是發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的重要保障。建構(gòu)創(chuàng)新制度是指在現(xiàn)有條件下，通過(guò)創(chuàng)設(shè)新的、更能有效激勵(lì)人們行為的制度為發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神提供制度保障，從而確保斗爭(zhēng)精神的發(fā)揚(yáng)與實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)創(chuàng)新制度要堅(jiān)持科學(xué)的原則：首先，堅(jiān)持合法性原則。合法性原則是斗爭(zhēng)精神制度建構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)。合法性指的是一個(gè)社會(huì)制度和權(quán)威被自覺(jué)認(rèn)可和服從的性質(zhì)與狀態(tài)，其合法性來(lái)自被認(rèn)同者的心理認(rèn)同。因此，斗爭(zhēng)精神制度的建構(gòu)必須以人民的利益為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心，使人民有更多的獲得感，這是中國(guó)特色社會(huì)主義制度生命力的價(jià)值所在。其次，堅(jiān)持制度的系統(tǒng)性原則。注重斗爭(zhēng)精神制度與其他類型各層次制度的相互聯(lián)系與互相銜接。最后，注重制度建設(shè)的連續(xù)性。斗爭(zhēng)精神作為一種強(qiáng)烈的主觀體驗(yàn)，是在人的外在行動(dòng)與內(nèi)在體驗(yàn)雙向融通中保持的，因此其存續(xù)是一個(gè)連續(xù)性過(guò)程，斗爭(zhēng)精神制度的建立與完善也是一個(gè)連續(xù)性的規(guī)則體系。

在合法性、系統(tǒng)性、連續(xù)性的制度建構(gòu)原則下，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神制度的具體建構(gòu)應(yīng)從三方面入手：首先，要建立斗爭(zhēng)精神的有效宣傳制度。斗爭(zhēng)精神的宣傳是一項(xiàng)有較強(qiáng)的政治性、創(chuàng)新性和科學(xué)性的工作，必須充分利用現(xiàn)代傳播手段，制定系統(tǒng)的宣傳方案。其次，建立斗爭(zhēng)精神價(jià)值凝聚機(jī)制，尋找價(jià)值共識(shí)與制度認(rèn)同的生長(zhǎng)點(diǎn)。在當(dāng)前各種社會(huì)矛盾交織的戰(zhàn)略機(jī)遇期，建立斗爭(zhēng)精神的價(jià)值凝聚機(jī)制，有利于凝聚價(jià)值共識(shí)，有利于利益的協(xié)調(diào)整合。最后，建立斗爭(zhēng)精神學(xué)習(xí)教育制度。斗爭(zhēng)精神的學(xué)習(xí)教育不是簡(jiǎn)單生硬的學(xué)習(xí)模式，不能簡(jiǎn)單地依靠行政命令、會(huì)議、文件規(guī)定強(qiáng)制要求去學(xué)習(xí)，而要選擇恰當(dāng)?shù)慕逃d體，采取固定教育與隨時(shí)教育相結(jié)合、直接教育與間接教育相結(jié)合、隱性教育與顯性教育相結(jié)合等多種方式，逐步推進(jìn)斗爭(zhēng)精神的思想政治教育“外顯內(nèi)隱”模式。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，將斗爭(zhēng)精神的發(fā)揮作為執(zhí)政黨的重要品質(zhì)，并賦予斗爭(zhēng)精神時(shí)代意蘊(yùn)和理論創(chuàng)造。斗爭(zhēng)精神隨著黨所處的時(shí)代環(huán)境和歷史方位以及所肩負(fù)的政黨使命的變化而不斷的創(chuàng)新、完善，從而更加及時(shí)、準(zhǔn)確地為每一個(gè)歷史時(shí)期的黨員和群眾提供更為有效的共同奮斗的精神基礎(chǔ)。縱觀社會(huì)主義發(fā)展史，斗爭(zhēng)實(shí)踐貫穿始終，新時(shí)代重溫中國(guó)共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)精神是發(fā)揮先進(jìn)理念對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的指引作用，這決定了斗爭(zhēng)精神要在社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中發(fā)揮，抵御重大風(fēng)險(xiǎn)，解決重大矛盾。