文/傅強(qiáng)強(qiáng)（重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院）

一、作為詞義指稱的休閑

休閑自古有之，在早期休閑實(shí)踐來看，休閑和勞作與自然存在切不可分，而對于上層階級來說更大程度追溯為一種可被思維所把握的理想生存意義構(gòu)建，而“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素即語言” ，因此以語言和文字符號為代表的文化傳承載體，具有現(xiàn)實(shí)性和內(nèi)在價(jià)值性的統(tǒng)一，既是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物其本身又成為人類文明演進(jìn)史的見證者，文字符號記錄和傳播著豐富的關(guān)于世界國家各自社會(huì)與民族的歷史。而休閑在中國古文字中早已有載，其甲骨文書寫與現(xiàn)代漢字之“休”并無太大差別，《說文解字》釋“休”為息止也，從人依木。在此，木發(fā)于林而秀于林，木亦指代自然，人以自然為依，人依自然而生，人順自然而為，自在自然的必然性對人的客觀制約要求人應(yīng)順自然之勢而為，表現(xiàn)了古人在早期現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐探索中對自然之力的敬畏所產(chǎn)生的樸素自然觀。而“息止”蘊(yùn)含了人出于對自身生存訴求的一種理想性完滿狀態(tài)的期許，其源于為獲得自身生存資料以合乎自我目的需要，存于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自在自然之規(guī)律而順應(yīng)和利用自然之勢進(jìn)行否定和改造現(xiàn)存自然世界的人化自然過程中，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和本質(zhì)力量的再現(xiàn)，止于這一階段性的對象化活動(dòng)完結(jié)以達(dá)成目的實(shí)現(xiàn)。“閑”字亦有“木”且門中藏木，木置于門內(nèi)，這里與“休”之“木”本是同根同源所指，皆為木之根本即自然所在，自然既在門外也在門內(nèi)。在此“閑”還暗含了在空間屬性上的范圍與界限之意，內(nèi)在自然源于外在自然卻直達(dá)本心，“閑”在古文中也與“嫻”同意，表達(dá)了嫻靜雅適的自在人生境界追尋，強(qiáng)調(diào)了人內(nèi)在心境修養(yǎng)得更為高級存在之維。古人常將休與閑二字并稱并用，在早期現(xiàn)實(shí)的自然生產(chǎn)條件中構(gòu)造其生存狀態(tài)的理想之維。英文中“休閑”譯為“Leisure”，身體在長時(shí)勞作后的必要歇息與機(jī)能恢復(fù)可視為其基本含義，在此基礎(chǔ)上又超越于身體范圍更多地指向一種合乎人性本身且能夠被允許發(fā)展自我的生活方式，而非是簡單庸俗的娛樂消遣代之。其詞源的考究在學(xué)術(shù)界探討廣泛且深入，總的來說，在社會(huì)更替與時(shí)代變遷中不斷演變被賦予新的意義而被視為人類精神文明創(chuàng)造的必要前提，在此過程中進(jìn)行了諸多的理論廓清與意義規(guī)范。需要澄清，不同歷史階段和不同社會(huì)形態(tài)的有閑階層、有閑意識與有閑活動(dòng)并非完全一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)合乎社會(huì)存在之變。

休閑作為人類物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)晶又成為生產(chǎn)力前進(jìn)的助推力，人類對于休閑的追尋體現(xiàn)著作為有意識的類存在物的人能夠“不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)”，而且能夠“按照任何一個(gè)種的尺度和需要來進(jìn)行生產(chǎn)”。 因此，休閑的主要成分可看作基于生產(chǎn)實(shí)踐之上的思維實(shí)踐而又相對獨(dú)立于生產(chǎn)實(shí)踐，其在相當(dāng)歷史時(shí)期可被視為有閑階層的特權(quán)和社會(huì)產(chǎn)品中的“奢侈品”。今天，隨著信息技術(shù)革命的深度推進(jìn)，僅從原則上來說，大規(guī)模機(jī)器替代人力導(dǎo)致人類體力勞動(dòng)的減少甚至完全消失，讓我們即將進(jìn)入新的更高級生產(chǎn)形態(tài)，這也意味著比少數(shù)群體享受的福利社會(huì)更具優(yōu)越性的普遍有閑社會(huì)來臨，休閑作為往日的“奢侈品”也有了大眾市場。休閑社會(huì)快速到來也使得社會(huì)不同階層對于休閑產(chǎn)品、休閑服務(wù)、休閑消費(fèi)行為等認(rèn)知有了結(jié)構(gòu)性改變，或者說我們是否擁有能規(guī)范休閑的能力，因此社會(huì)總體休閑觀念的引導(dǎo)和規(guī)范還得從休閑實(shí)踐中來。

二、作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形態(tài)的休閑

在較長歷史時(shí)期內(nèi)，休閑主體、休閑資料、休閑方式之間的關(guān)系處于動(dòng)態(tài)。人類物質(zhì)生產(chǎn)力經(jīng)過兩次工業(yè)革命與現(xiàn)代技術(shù)革命的不斷更新，造就了今日社會(huì)產(chǎn)品整體性富足的盛況，智能信息技術(shù)在各行業(yè)的普遍嵌入與深度融合仿佛預(yù)示著人類社會(huì)的新跳躍，如今，生存資料生產(chǎn)所占據(jù)的主要部門已經(jīng)被集中且降低到歷史最低點(diǎn)，但憑借資本與技術(shù)在全球的流動(dòng)與增值，盡管這樣的方式帶有明顯的剝削性質(zhì)，我們?nèi)匀簧a(chǎn)數(shù)量龐大且種類如此繁多的產(chǎn)品，自由時(shí)間盈余也達(dá)到了歷史新高度，在馬克思對于物質(zhì)生產(chǎn)與交換的語境中，自由時(shí)間的獲得與增加本身就是財(cái)富的本質(zhì)，而且其不僅表現(xiàn)在時(shí)間的尺度也表現(xiàn)在發(fā)展空間的可能性。休閑權(quán)利伴隨著社會(huì)管理技術(shù)進(jìn)步有一定下沉與擴(kuò)大，在原則性上上述進(jìn)步的圖景在純粹設(shè)計(jì)中會(huì)走向更合理狀態(tài)，但受歷史局限性與實(shí)踐工具影響，進(jìn)步與發(fā)展始終是在面對問題中前進(jìn)的，如果一旦某些問題沒有從根本上解決或根本上就沒有解決，就會(huì)引發(fā)新的更為復(fù)雜的問題和矛盾，也會(huì)要求為解決新問題的工具生產(chǎn)，如此往復(fù)。在此，我們可以明確看到休閑社會(huì)的到來正是在不斷解決新問題追求更高社會(huì)生產(chǎn)力的根基上所建立，休閑實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)在相對歷史時(shí)期中有穩(wěn)定的狀態(tài)，在不同歷史時(shí)期受休閑資料的制約也顯現(xiàn)出明顯的差異和變動(dòng)。

如今，休閑主體、休閑資料、休閑方式之間的關(guān)系依舊處于動(dòng)態(tài)，就中國當(dāng)代休閑實(shí)踐的發(fā)展情況而言，得益于改革開放帶來的全方位進(jìn)步與社會(huì)總體財(cái)富增加，社會(huì)總體休閑實(shí)踐已經(jīng)在一定程度并且在更廣闊的領(lǐng)域符合上述預(yù)見。盡管不同階層受分工和各自發(fā)展條件差異的影響，但在現(xiàn)階段都不同程度擺脫了以往物質(zhì)匱乏的局面，緊隨著的卻是精神產(chǎn)品的不足和質(zhì)量上的參差不齊，這也就導(dǎo)致了在如何獲取與分配自由時(shí)間問題上不同的群體出現(xiàn)了截然不同的方式。僅從現(xiàn)代社會(huì)生活所規(guī)定的固定節(jié)假日數(shù)量來看是有所增多的且被賦予明顯的文化內(nèi)涵與價(jià)值取向，隨著更為智能的機(jī)器助手滲透于必要?jiǎng)趧?dòng)帶來自由時(shí)間巨量增加，也擁有更多的工具和方法運(yùn)用到休閑資料的獲得與提取中去，有了更多的群體可以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，達(dá)到理想中的人生修為境界。休閑由此被生產(chǎn)也成為大眾消費(fèi)產(chǎn)品，一系列休閑產(chǎn)業(yè)以及所催生的休閑經(jīng)濟(jì)成為拉動(dòng)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“馬車”。馬克思指出：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式……不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面考察?！?但是，休閑又不僅僅在于物質(zhì)財(cái)富擴(kuò)展和成就新興休閑產(chǎn)業(yè)，在現(xiàn)實(shí)休閑實(shí)踐中也顯現(xiàn)出病態(tài)。正是資本的理性邏輯在全球的擴(kuò)張，為了利益最大化而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為了獲取自由時(shí)間而投入大量時(shí)間，為了休閑而“自愿”進(jìn)行“強(qiáng)制勞動(dòng)”，有了自由時(shí)間卻還在和時(shí)間賽跑，給普通人施加的壓力使得其生活被截然分成勞動(dòng)與休閑，休閑走入勞動(dòng)的極端化傾向。而大部分人的休閑形式在現(xiàn)代傳媒技術(shù)所精心營造的消費(fèi)景觀中不知不覺成為物的奴隸，消費(fèi)時(shí)間充斥休閑時(shí)間，休閑消費(fèi)已經(jīng)徹底淪為消費(fèi)休閑?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間和勞動(dòng)力僅為了獲得更多貨幣，而目的是為了在休閑中使用貨幣，貨幣反而成了連接勞動(dòng)與休閑的橋梁，人卻始終沒能跨過這座橋。而由于更為廣泛的傳統(tǒng)機(jī)器與智能機(jī)器參與生產(chǎn)環(huán)節(jié)所帶來的大量勞動(dòng)者失去勞動(dòng)和工作的機(jī)會(huì)，失業(yè)者和不勞動(dòng)者卻是在毫無質(zhì)量與意義可言的時(shí)間中虛無度過，盡管有社會(huì)救濟(jì)的暫時(shí)關(guān)照，但實(shí)質(zhì)上已無任何休閑可言，只剩下消遣度日，社會(huì)整體休閑資料與休閑權(quán)利的分布與分配處于極不平衡，在此，對于現(xiàn)實(shí)休閑實(shí)踐病態(tài)的思考與規(guī)范是必要的。

三、休閑在實(shí)踐進(jìn)程中的規(guī)定性

休閑景觀的圖景展現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)并已普遍存在于各階層之中，本質(zhì)上來說是基于必要?jiǎng)趧?dòng)之上主體自由選擇以便成其所是的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，也作為兼具了人在物質(zhì)與精神、自然與社會(huì)、自我與他者之間獨(dú)立游走的理想性交往方式。由于休閑所需自由時(shí)間的富余源自必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少，休閑活動(dòng)源于必要?jiǎng)趧?dòng)而且其目的之一又在于如何更多地減少必要?jiǎng)趧?dòng)，所以休閑可看作是與必要?jiǎng)趧?dòng)處于相互轉(zhuǎn)換之中并且超越于此的高級勞動(dòng)之維。同時(shí)我們也要明確，現(xiàn)代休閑是超越了以往休閑理論并將其歸結(jié)為為單獨(dú)的內(nèi)在思維行為而賦予其更為普遍意義的受制于必要?jiǎng)趧?dòng)的社會(huì)性行為。

在此，休閑的條件首先是自主開展休閑活動(dòng)的時(shí)間，即主體所擁有的富余自由時(shí)間，這也是馬克思經(jīng)濟(jì)思想中的重要概念，現(xiàn)代休閑實(shí)踐有必要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建，其基礎(chǔ)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)所提供的多余生活資料，不再因?yàn)榛旧钚枨蟮臐M足而徒增煩惱，但如果主體由于客觀因素影響而失去了生活資料的獲得途徑是無法進(jìn)入休閑活動(dòng)的，因此，休閑實(shí)踐需要自由時(shí)間作為前提，而自由時(shí)間又需要主體在必要?jiǎng)趧?dòng)后獲得穩(wěn)定且持續(xù)性物質(zhì)生活資料作為先決前提。其次，休閑實(shí)踐中休閑資料兼?zhèn)湮镔|(zhì)與精神休閑，現(xiàn)代物質(zhì)資料的生產(chǎn)與消費(fèi)在得到市場這一資源配置好手的助攻后也不斷膨脹，一方面人們所擁有的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸充實(shí)起來滿足了大部分生活需求進(jìn)而為投入新的物質(zhì)生產(chǎn)準(zhǔn)備了條件，另一方面人們的精神需求這一真正意義上使人成其為人的類本質(zhì)展現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)鏈條之中并被當(dāng)作新的消費(fèi)極點(diǎn)又反過來催生了生產(chǎn)的變革。但在以“快消”為時(shí)尚的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，本身是“慢”的休閑也不得不加快腳步，因?yàn)榧词棺杂蓵r(shí)間在增加但卻是以碎片化形式展現(xiàn)，人們的自由便從勞動(dòng)的疲憊中遁入到極度的無意識消遣狀態(tài)中，系統(tǒng)性的知識架構(gòu)也被消解為片段，以消息接收代替知識的獲取。因此，系統(tǒng)且科學(xué)的社會(huì)休閑資料生產(chǎn)與提供對于主體休閑活動(dòng)的科學(xué)化合理化具有重要意義，將休閑方式的被動(dòng)化和單一化向主動(dòng)化和多元化轉(zhuǎn)變，構(gòu)建科學(xué)化休閑資料來開展廣泛性的休閑教育，以引導(dǎo)休閑意識回歸到正軌。也對現(xiàn)代性休閑產(chǎn)業(yè)與休閑事業(yè)進(jìn)行規(guī)范。最后，休閑實(shí)踐的終極旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，最終發(fā)展成為馬克思所設(shè)想自由人的聯(lián)合體。在此，作為社會(huì)化的個(gè)人在自然制約的必然王國有了通向自由王國的橋梁，必要?jiǎng)趧?dòng)作為維持謀生的基本手段仍然將繼續(xù)存在，而自由時(shí)間和自由勞動(dòng)將成為人生命活動(dòng)的主要維度，即在把握必然性之上得益于新的生產(chǎn)方式而不為其所制約以此自由開展物質(zhì)與精神的生產(chǎn)。現(xiàn)代信息技術(shù)的深刻變革造就的萬物互聯(lián)萬物互通讓以往的城鄉(xiāng)溝壑填滿，階層固化得到流淌，教育資源趨于平衡，這一系列算得上進(jìn)步意義的變革帶來的結(jié)果便是人在勞動(dòng)中的異化，即人在勞動(dòng)中“感到不幸”與“自身的喪失”狀態(tài)有了從減輕到消失的可能性與現(xiàn)實(shí)性，勞動(dòng)者自由時(shí)間的獲得以及在其中實(shí)現(xiàn)主體自我發(fā)展的休閑實(shí)踐不再是少數(shù)有閑階層的特權(quán)，而使得社會(huì)整體共享休閑成為現(xiàn)實(shí)。