向 琨

（中南民族大學(xué)，湖北·武漢 430074）

民族歌舞是在廣大人民群眾長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的，是民族精神文化的體現(xiàn)，演繹著該民族的發(fā)展歷程。民族歌舞藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，其緣起、發(fā)展與演變都離不開(kāi)自身所處的文化生態(tài)，不同的生活環(huán)境塑造了民族歌舞的風(fēng)格，不同的生活習(xí)慣影響了民族歌舞的體態(tài)表現(xiàn)。民族歌舞藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的無(wú)形資產(chǎn)，在當(dāng)前文旅融合發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，民族歌舞藝術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的工具。創(chuàng)造性地將旅游與民族歌舞結(jié)合起來(lái)，在賦能旅游的同時(shí)釋放民族歌舞的能量，通過(guò)充分的挖掘、整理、加工、包裝，可以形成文化品牌，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的綜合效益，促進(jìn)民族歌舞發(fā)展的新方向。

一、文旅融合背景下民族歌舞藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

（一） 民族歌舞藝術(shù)的大眾化轉(zhuǎn)向

相較于其他舞種來(lái)說(shuō)，民族歌舞因其民間風(fēng)俗的緣起使其群眾娛樂(lè)性比觀賞性更強(qiáng)。民族歌舞的表演性質(zhì)是和群眾的互動(dòng)與自?shī)首詷?lè)密切相關(guān)的，一旦脫離群眾的互動(dòng)性就會(huì)失去體驗(yàn)沖擊感。此外，在文旅融合的市場(chǎng)消費(fèi)語(yǔ)境下，部分民族歌舞的社會(huì)功能從“娛神”向“娛人”轉(zhuǎn)化。

一方面，民族歌舞是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳。另一方面，民族歌舞直接或間接地反映了不同民族地區(qū)的勞動(dòng)生活方式，歷史文化心態(tài)和民族風(fēng)俗習(xí)慣等，與廣大人民群眾的生活聯(lián)系密切。民族歌舞藝術(shù)在創(chuàng)作主體和創(chuàng)作內(nèi)容上的集體性特征使其很容易融入到民眾日?；乃囆g(shù)創(chuàng)作與娛樂(lè)生活中，這一特征也充分契合了文旅融合背景下對(duì)文化體驗(yàn)感參與感的重視。民族群體內(nèi)部形成的本土文化消費(fèi)內(nèi)容，在吸引游客觀賞和參與的過(guò)程中強(qiáng)化了當(dāng)?shù)孛褡甯栉璧奈幕瘶?biāo)志，提升了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

民族歌舞是反映民族生活、思想情感的具有一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不同民族的人在聽(tīng)到屬于自己民族的歌舞時(shí)都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的身體感知，自然地隨著歌舞的律動(dòng)而律動(dòng)，這是群體審美意識(shí)本能的具體體現(xiàn)。民族歌舞藝術(shù)的群眾文化生活轉(zhuǎn)向更多地體現(xiàn)在活躍當(dāng)?shù)厝罕娢幕裆钌希悦褡甯栉铻榇淼某B(tài)化展演活動(dòng)，對(duì)傳承優(yōu)秀民族歌舞文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，豐富城鄉(xiāng)各族群眾文化生活具有重要意義。

（二） 民族歌舞藝術(shù)的公共文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)向

民族歌舞藝術(shù)并非完全獨(dú)屬于地區(qū)，在其現(xiàn)代化的存續(xù)與發(fā)展的可能性走向上必然要?dú)w屬于各級(jí)政府的公共文化產(chǎn)品。當(dāng)前，中國(guó)民族歌舞藝術(shù)創(chuàng)作是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要組成部分，具有鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝屬性。文旅融合背景下，民族歌舞演藝產(chǎn)業(yè)也成為了各級(jí)政府的一種文化資本，主流話語(yǔ)影響著民族歌舞的創(chuàng)作與生產(chǎn)，不同民族地區(qū)的政府緊緊圍繞民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，充分挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源，聚合民族歌舞元素，積極培育公共文化品牌。

經(jīng)主流社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，再由民眾自覺(jué)性創(chuàng)作、生產(chǎn)、推廣繼而被廣為接受的民族歌舞藝術(shù)具有典型的公共文化產(chǎn)品特征。而公共文化產(chǎn)品主要是以政府部門(mén)為主的公共話語(yǔ)提供的用以滿足人們公共文化產(chǎn)品需求的產(chǎn)品和服務(wù)。當(dāng)前，全國(guó)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的四級(jí)公共文化服務(wù)體系承擔(dān)了各種滿足基層文化生活的演出與交流，特別是文化惠民工程的民族民俗文化旅游示范區(qū)項(xiàng)目有利于打造一批民族民俗文化資源豐富、特色鮮明、旅游功能強(qiáng)勁的示范區(qū)域，助力鄉(xiāng)村振興。

（三） 民族歌舞藝術(shù)的大眾文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向

在旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展下，民族歌舞藝術(shù)作為一種具有藝術(shù)表現(xiàn)力和審美價(jià)值的精神文化符號(hào)也被納入了文化商品的消費(fèi)范疇。在民族風(fēng)情旅游中，民族歌舞演出占據(jù)著一定的市場(chǎng)，民族歌舞藝術(shù)與市場(chǎng)的結(jié)合也催生了一批優(yōu)秀的民族歌舞藝術(shù)產(chǎn)品。民族歌舞藝術(shù)的大眾文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向主要取決于以下幾點(diǎn)：首先，原有的單一的大眾文化消費(fèi)產(chǎn)品不足以讓人產(chǎn)生新的文化刺激感，那些具有濃郁民族特色的小眾型民族文化能夠彌補(bǔ)大眾文化產(chǎn)品的供給匱乏現(xiàn)象。其次，文化的經(jīng)濟(jì)屬性使得各民族地區(qū)人民的文化經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷增強(qiáng)，人們?cè)谝婚_(kāi)始就以文化消費(fèi)為目的進(jìn)行民族歌舞藝術(shù)創(chuàng)作與運(yùn)營(yíng)，通過(guò)票房機(jī)制、企業(yè)投資管理機(jī)制等方式走向市場(chǎng)化運(yùn)作。

不同民族歌舞藝術(shù)主導(dǎo)的主體在表現(xiàn)方式上是不同的。以地方政府為主導(dǎo)的民族歌舞藝術(shù)生產(chǎn)是對(duì)當(dāng)?shù)囟喾N文化藝術(shù)資源的利用，并在發(fā)展中逐步成為地方性文化資源和地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重要組成部分。這一類(lèi)的大眾文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向主要用于區(qū)域性宣傳和經(jīng)濟(jì)提振，民族歌舞藝術(shù)在政府部門(mén)的主導(dǎo)下通過(guò)舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)、展銷(xiāo)交易會(huì)等來(lái)實(shí)現(xiàn)。以企業(yè)經(jīng)營(yíng)為主導(dǎo)的民族歌舞藝術(shù)生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這些扎根于民間的民族歌舞具有投資規(guī)模小、成本低、見(jiàn)效快等優(yōu)勢(shì)，已成為現(xiàn)階段民族文化旅游村舉足輕重的文化消費(fèi)內(nèi)容。文旅經(jīng)營(yíng)企業(yè)通過(guò)組織村民編創(chuàng)極具觀賞性、參與性和娛樂(lè)性的民族歌舞演出吸引更多游客，獲得更多投資收益。以專(zhuān)業(yè)性文化精英為主導(dǎo)的民族歌舞演出更加注重在民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，更加注重對(duì)民族文化資源價(jià)值的深度挖掘，更加注重依托現(xiàn)代科技手段的舞美設(shè)計(jì)、音樂(lè)的創(chuàng)作、服飾道具的安排制作等，使得民族歌舞藝術(shù)更具生命力。

（四） 民族歌舞藝術(shù)的舞臺(tái)精品化轉(zhuǎn)向

民族歌舞藝術(shù)的舞臺(tái)精品化轉(zhuǎn)向既是各地方政府民族歌舞舞臺(tái)藝術(shù)精品工程建設(shè)的必然要求，也是后現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值判斷的重要表現(xiàn)形式。民族歌舞舞臺(tái)藝術(shù)精品工程不只是一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，而是一個(gè)鼓勵(lì)出精品的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，是國(guó)家對(duì)部分本身就具備較好基礎(chǔ)的舞臺(tái)藝術(shù)作品給予資金和政策扶持，使之成為演得開(kāi)、留得下、傳得遠(yuǎn)的藝術(shù)精品，該宗旨既是對(duì)急功近利之風(fēng)的一種扭轉(zhuǎn)，也是對(duì)樹(shù)立長(zhǎng)期精品意識(shí)的一種導(dǎo)向引領(lǐng)。以《云南映象》為代表的民族歌舞舞臺(tái)藝術(shù)作品通過(guò)對(duì)民族文化的開(kāi)發(fā)與挖掘，擴(kuò)寬了原有文化單一的表現(xiàn)形式，提高了原有文化的表現(xiàn)力。民族歌舞舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)通過(guò)絢麗的服飾、原生態(tài)的表演及高新技術(shù)的應(yīng)用，擴(kuò)大原有文化內(nèi)涵，最大限度地形成對(duì)原有文化的感知力。

民族歌舞藝術(shù)的舞臺(tái)精品化轉(zhuǎn)向是民族性和社會(huì)性的融合，民族性是內(nèi)在條件，社會(huì)性是外在動(dòng)因。民族性是民族歌舞藝術(shù)存在的根本要素，不僅代表了民族地區(qū)所表現(xiàn)出來(lái)的民族文化精神，也彰顯了國(guó)家民族文化的繁榮。社會(huì)性是適應(yīng)文旅融合背景下所需要的娛樂(lè)性和可參與性，民族歌舞藝術(shù)展演中的經(jīng)濟(jì)力量及民族歌舞藝術(shù)長(zhǎng)久存續(xù)下來(lái)的經(jīng)濟(jì)支撐決定了民族歌舞藝術(shù)的生命力。

二、文旅融合背景下民族歌舞藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新邏輯

（一） 民族學(xué)的田野調(diào)查法與民族歌舞藝術(shù)創(chuàng)作

從民族學(xué)的研究范疇來(lái)看，民族學(xué)是研究民族發(fā)生、發(fā)展和變化的學(xué)科，主要通過(guò)實(shí)地調(diào)查、分析文獻(xiàn)資料和比較研究，探索各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、思想意識(shí)等，民族歌舞作為民族學(xué)文化藝術(shù)的研究課題內(nèi)容，在學(xué)術(shù)框架內(nèi)就遵循著民族學(xué)的相關(guān)理論，也遵循著民族學(xué)實(shí)地調(diào)查法這一基本的方法。因此，民族歌舞藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該像民族學(xué)工作者那樣親自深入民族地區(qū)，通過(guò)觀察、訪問(wèn)、實(shí)地體驗(yàn)等方式獲得第一手的資料。從民族歌舞自身的屬性來(lái)看，民族歌舞是各族人民群眾在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的藝術(shù)形式，是自?shī)市?、表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是專(zhuān)業(yè)舞蹈表演與創(chuàng)作的重要依據(jù)?；诖?，民族歌舞的藝術(shù)創(chuàng)作需要進(jìn)行大量的民間采風(fēng)，而這與民族學(xué)研究需要進(jìn)行田野調(diào)查是相呼應(yīng)的。

著名舞蹈家楊麗萍在創(chuàng)作大型原生態(tài)歌舞《云南映象》時(shí)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一年多走村串寨的采風(fēng)行動(dòng)，行程共計(jì)約20余萬(wàn)公里，又花了18個(gè)月的時(shí)間傾其全力地進(jìn)行編創(chuàng)?！对颇嫌诚蟆返膭?chuàng)作，正是一次對(duì)民族根源的回溯，楊麗萍將云南那些后繼無(wú)人而瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)歌舞進(jìn)行整理并搬上舞臺(tái)。自2003年首演以來(lái)，這部匯聚了楊麗萍及一眾創(chuàng)作者、舞者心血的《云南映象》已經(jīng)上演了18年，有人視之為民族歌舞劇營(yíng)運(yùn)的典范，但作為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目， 《云南映象》仍在完成它的使命———讓云南少數(shù)民族的文化、情感與美學(xué)再度煥發(fā)生機(jī)。

（二） 文化學(xué)的傳承發(fā)展與民族歌舞藝術(shù)展演

民族歌舞藝術(shù)是地方文化的一種重要傳承方式和物質(zhì)載體，民族歌舞的傳承與當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)維持著動(dòng)態(tài)平衡，其文化生成受各種因素的影響且這些因素相互影響，除了地理環(huán)境外，還受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展情況和歷史條件約束。民族歌舞的傳承方式包括民間藝人言傳身教的自然傳承、民族歌舞專(zhuān)業(yè)的教育傳承及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)業(yè)傳承，其中產(chǎn)業(yè)傳承是文旅融合背景下民族歌舞藝術(shù)傳承的重要表現(xiàn)形式。民族歌舞演藝產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重點(diǎn)領(lǐng)域，各民族地區(qū)可以資產(chǎn)為紐帶，以項(xiàng)目為連接，以精品為核心，以演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標(biāo)對(duì)當(dāng)?shù)匮菟囐Y源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與整合，打造具有當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣拿褡甯栉杷囆g(shù)展演。

文化資源的聚集度是衡量民族地區(qū)吸引力的重要指標(biāo)，在流量經(jīng)濟(jì)時(shí)代，流量的聚集成為資源配置的重要方式，除了硬件建設(shè)，挖掘本土文化內(nèi)涵是建設(shè)特色民族示范區(qū)的重要底色，民族地區(qū)想要吸引流量帶來(lái)眼球效應(yīng)需要通過(guò)一系列盛大而精彩的民族歌舞藝術(shù)展演收獲熱度，在經(jīng)濟(jì)效益的持續(xù)加碼下，文化的傳承發(fā)展才能獲得賴以生存的土壤。

（三） 經(jīng)濟(jì)學(xué)的供需關(guān)系與民族歌舞演藝產(chǎn)業(yè)

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的供需關(guān)系狀況影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，內(nèi)需是經(jīng)濟(jì)能否增長(zhǎng)的關(guān)鍵，這一供需關(guān)系同樣影響著民族歌舞演藝產(chǎn)業(yè)的狀況。當(dāng)前，民族歌舞演藝的需求呈現(xiàn)多元化特征，而應(yīng)對(duì)這種多元化發(fā)展需求時(shí)需要加強(qiáng)對(duì)演藝產(chǎn)品的開(kāi)拓，加強(qiáng)開(kāi)放式經(jīng)濟(jì)。在產(chǎn)品開(kāi)拓上提高民族歌舞的競(jìng)演意識(shí)讓產(chǎn)品暴露在群眾之間，在公開(kāi)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中改善民族歌舞的表演形式；在開(kāi)放式經(jīng)濟(jì)上從觀念上、經(jīng)營(yíng)上、管理上解決一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的供需關(guān)系與民族歌舞產(chǎn)業(yè)是因與果的關(guān)系，文旅市場(chǎng)呼喚民族歌舞演藝產(chǎn)品的生成，呼喚與觀眾需求相結(jié)合的專(zhuān)業(yè)化、集約化民族歌舞演藝產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的生成。民族歌舞演藝與資本的結(jié)合受產(chǎn)品形態(tài)的影響，傳統(tǒng)的演藝項(xiàng)目存在成本高、傳播體量有限、盈利模式單一的經(jīng)濟(jì)學(xué)成本疾病。近年來(lái)，部分國(guó)有演藝企業(yè)以及大型民營(yíng)演出公司在發(fā)展傳統(tǒng)演出及相關(guān)業(yè)務(wù)的同時(shí)，也積極地探索資本領(lǐng)域的運(yùn)營(yíng)，資本對(duì)民族歌舞演藝的關(guān)注進(jìn)入新階段。

三、文旅融合背景下民族歌舞藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新路徑分析

（一） 傳統(tǒng)的再造與現(xiàn)代化變遷

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)生產(chǎn)生活方式的變革與文化交流下的各類(lèi)文化藝術(shù)樣式的影響，傳統(tǒng)的民族歌舞藝術(shù)也發(fā)生著變化。立足傳統(tǒng)再造傳統(tǒng)似乎是對(duì)于這一古老藝術(shù)的傳承與發(fā)展、傳播與弘揚(yáng)的成功范例。其中，以民族歌舞表演為主,特色餐飲為輔的“伴餐歌舞”既發(fā)展成為一種成功的都市化民族歌舞景觀，也成為一種特殊的民族文化產(chǎn)業(yè)案例。作為一種復(fù)雜的文化產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程，“伴餐歌舞”在突出民族歌舞展演的同時(shí)，巧妙連接飲食與都市時(shí)尚文化元素，構(gòu)建一種集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代技術(shù)、大眾消費(fèi)文化為一體的高度商業(yè)化景觀，并在商業(yè)化的宣傳包裝下發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)模式。

與其他文化符號(hào)相比，傳統(tǒng)民族歌舞抽象性與共通性的表現(xiàn)方式使得這一符號(hào)更容易被現(xiàn)代化。文旅融合背景下，具有鮮明表現(xiàn)形態(tài)的民族歌舞率先成為旅游業(yè)的消費(fèi)內(nèi)容。盡管民族歌舞藝術(shù)的現(xiàn)代化建構(gòu)功能非常強(qiáng)烈但是其過(guò)程性和復(fù)雜性仍體現(xiàn)在多個(gè)方面。民族歌舞的現(xiàn)代化變遷呈現(xiàn)多元走向，成為旅游展演的民族歌舞是對(duì)游客市場(chǎng)的受眾定位，其表達(dá)方式與審美價(jià)值迎合游客的消費(fèi)需要，往往是新奇表現(xiàn)元素的組合拼貼；成為舞臺(tái)藝術(shù)的民族歌舞時(shí)常剝離了民族歌舞的集體記憶，轉(zhuǎn)向個(gè)體的創(chuàng)造性；成為大眾娛樂(lè)的民族歌舞強(qiáng)調(diào)民族主體的集體式狂歡，是民眾共同價(jià)值觀念的表達(dá)；成為政府形象標(biāo)志的民族歌舞是地方文化形象的傳播，是國(guó)家話語(yǔ)、主流思想的演繹。

（二） 受眾的定位與市場(chǎng)化運(yùn)作

文旅融合背景下民族歌舞藝術(shù)在呈現(xiàn)本質(zhì)上是市場(chǎng)化的產(chǎn)物，既需要完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈做支撐，也需要廣泛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鏈做推廣，其中，受眾定位是先發(fā)環(huán)節(jié)。精準(zhǔn)的受眾定位可以獲得良好的傳播效果，明確受眾群體的重要地位，依據(jù)受眾群體的不同要求選擇與之相適應(yīng)的主題內(nèi)容與表演形式。文化傳播的主要?jiǎng)右蚴鞘鼙娦睦砩系钠鹾希?dāng)系列民族歌舞的精良制作回應(yīng)了受眾的心理期待后就能更加提升該市場(chǎng)運(yùn)作方的受眾黏性，逐漸完成持續(xù)期待的過(guò)程。

不同年齡和圈層的人有自己的審美取向，基于受眾定位的市場(chǎng)化運(yùn)作能夠高效喚醒他們內(nèi)心深處的文化認(rèn)同，一旦確立好市場(chǎng)宣傳的主體就要根據(jù)其特有的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特資源確定宣傳工作的重心，抓住核心宣傳內(nèi)容強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)、規(guī)避劣勢(shì)。民族歌舞藝術(shù)的市場(chǎng)化基于商品化社會(huì)發(fā)展的外部條件與民族文化品位的內(nèi)部條件，在以政府為主體的縱向轉(zhuǎn)化運(yùn)作，以傳承人為主體的橫向轉(zhuǎn)化運(yùn)作和以官商共同為主體的交互轉(zhuǎn)化運(yùn)作中實(shí)現(xiàn)民族文化資源的資產(chǎn)化。

（三） 資源的整合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

充分挖掘、整合豐富的民族歷史風(fēng)情文化資源并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活水源頭和不竭動(dòng)力，對(duì)增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力和文化軟實(shí)力，提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

民族歌舞文化資源利用與轉(zhuǎn)換的四種模式表現(xiàn)為政府主導(dǎo)型模式、文化項(xiàng)目帶動(dòng)型模式、民族生態(tài)文化型模式及民族風(fēng)情體驗(yàn)型模式。就發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，政府主導(dǎo)型模式是政府對(duì)民族歌舞資源的開(kāi)發(fā)、利用和管理，是世界各國(guó)最為普遍的運(yùn)營(yíng)方式。文化項(xiàng)目帶動(dòng)型模式是以文化落地為支撐點(diǎn)，以管理制度為智力支撐的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)模式。民族生態(tài)文化型模式是以當(dāng)?shù)孛褡甯栉栉幕z產(chǎn)為依托，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，利用現(xiàn)代化科技手段和文化活動(dòng)，保護(hù)傳承和發(fā)展民族文化，實(shí)現(xiàn)民族文化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。民族風(fēng)情體驗(yàn)型模式分為物化風(fēng)情、文化風(fēng)情和精神風(fēng)情三個(gè)方面，以民族文化為重點(diǎn)和體驗(yàn)對(duì)象貫穿于整個(gè)旅游活動(dòng)過(guò)程，這一模式的參與體驗(yàn)性十分突出。

（四） 文化的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展

民族歌舞藝術(shù)的文化創(chuàng)作主體是民族群體自身，因此在創(chuàng)作主體上要把其權(quán)力完全交還本體，只有民族群體自身通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源的挖掘才能再度創(chuàng)作出適宜自身文化訴求的本位產(chǎn)品，因此抓好本土人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。在營(yíng)造良好本土人才環(huán)境上，各民族地區(qū)需要充分發(fā)揮培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、職業(yè)院校、行業(yè)部門(mén)等培訓(xùn)資源。在體制機(jī)制上，持續(xù)建立健全當(dāng)?shù)貙?zhuān)業(yè)技術(shù)人才的教育培訓(xùn)工作機(jī)制，扶持基層重點(diǎn)領(lǐng)域?qū)I(yè)技術(shù)培養(yǎng)培訓(xùn)，組織當(dāng)?shù)馗魉囆g(shù)團(tuán)體開(kāi)展集中培訓(xùn)，聚焦強(qiáng)化本土人才的培養(yǎng)、使用、評(píng)價(jià)與服務(wù)。

民族歌舞藝術(shù)是從相對(duì)封閉的民族文化圈層中破局的，當(dāng)我們把它置身于文旅融合的消費(fèi)語(yǔ)境中，應(yīng)當(dāng)對(duì)其文化傳承的人才培養(yǎng)與創(chuàng)新發(fā)展給予更多關(guān)注。除了文化的繼承性外，民族歌舞的創(chuàng)新發(fā)展還離不開(kāi)民族性與時(shí)代性。民族性既包含著歌舞創(chuàng)作者的大膽創(chuàng)新也包含著民族歌舞特有的規(guī)范性與風(fēng)格，甚至要強(qiáng)化特有的民族藝術(shù)風(fēng)格與造型。時(shí)代性體現(xiàn)著民族歌舞藝術(shù)的社會(huì)適應(yīng)性，包含著審美意識(shí)、審美觀念及審美標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)。繼承性、民族性和時(shí)代性在一定程度上是融合的，文化的傳承既要整合凝結(jié)具有高度民族認(rèn)同感的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要置身于時(shí)代語(yǔ)境，在對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行定位和傳承時(shí)，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

四、結(jié)語(yǔ)

民族歌舞日益成為文旅融合發(fā)展的助推器，傳統(tǒng)民族歌舞的現(xiàn)代化變遷形成了從生存方式到演藝產(chǎn)品的形態(tài)變化，產(chǎn)生了從集體記憶到多元共生的傳承群體的嬗變。民族歌舞的主要功能從民族群體內(nèi)部的情感凝聚向外拓展為文化自覺(jué)的符號(hào)體系，民族歌舞藝術(shù)在適應(yīng)民族主體生存需要中得到存續(xù)和建構(gòu)。文旅融合背景下的民族歌舞藝術(shù)發(fā)展迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，無(wú)論是從民族學(xué)、文化學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，民族歌舞藝術(shù)的創(chuàng)作、傳承與發(fā)展既是文旅融合發(fā)展的助推器也是民族歌舞藝術(shù)自身發(fā)展的引爆點(diǎn)。人們?cè)谥苯拥囊暵?tīng)刺激中感受到當(dāng)?shù)匚幕臎_擊，本土優(yōu)秀民族歌舞藝術(shù)得到外輸，在具有的文化自信中自動(dòng)生成文化自覺(jué)。