潘光繁

（西北大學(xué) 科學(xué)史高等研究院，陜西·西安 710127；貴州省民族研究院，貴州·貴陽(yáng) 550004）

貴州省民族研究所（院） 成立于1960年，60年來，貴州省民族研究院科研人員從不同的視野和維度對(duì)不同領(lǐng)域的文學(xué)作品進(jìn)行深入探索，發(fā)表了數(shù)量眾多的論文，對(duì)貴州各民族的文學(xué)作品、文學(xué)價(jià)值及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究。

一、文學(xué)研究聚焦民族民間文學(xué)

貴州省民族研究院民間文學(xué)研究領(lǐng)域涉及面廣，涵蓋了民間文學(xué)中的史詩(shī)、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事、民間戲劇等。

（一） 史詩(shī)

作為一種敘事長(zhǎng)詩(shī)，史詩(shī)往往敘述的是英雄傳說或重大歷史事件。作為一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，史詩(shī)涉及歷史久遠(yuǎn)、空間廣闊。對(duì)不同民族史詩(shī)開展研究，豐富和發(fā)展了文學(xué)學(xué)科的研究領(lǐng)域。

張民《從<祭祖歌>探討侗族的遷徙》一文以《祭祖歌》為研究對(duì)象，對(duì)侗族的地名音譯及遷徙路線、遷徙途中的地理環(huán)境、梧州居民與古州侗族、侗族與茶山瑤、遷徙原因及年代、遷徙時(shí)的社會(huì)狀況、侗族地區(qū)的古代居民、其他諸說進(jìn)行了深入探索，認(rèn)為以敘述侗族祖先居住過的地方，遷徙的原因、路線，以及途中所見到的自然景象和定居的地名，作為祭祖頌歌內(nèi)容保留于婚姻習(xí)俗之中，《祭祖歌》具有一定的歷史價(jià)值，在缺乏文獻(xiàn)資料和出土文物可做考證的情況下，以它作為探討侗族的遷徙線索，有現(xiàn)實(shí)意義[1]。

楊世章《苗族婚姻史詩(shī)<開親歌>淺談》一文以流傳于黔東南和黔西南苗族地區(qū)的開親歌為研究對(duì)象，這是苗族十二路酒歌中歷史最長(zhǎng)、規(guī)模最大、流傳最廣的一路的《開親歌》。從《開親歌》的內(nèi)容和《開親歌》的價(jià)值進(jìn)行探索，得出《開親歌》對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)，以及語(yǔ)言學(xué)的研究，都有研究?jī)r(jià)值，而對(duì)于研究古代苗族的婚姻制度和苗族的婚姻習(xí)俗，其意義尤為重大?？梢哉f，《開親歌》不只是苗族婚姻制的發(fā)展史、編年史，更是一部具有濃厚原始性的婚姻史詩(shī)[2]。

羅世榮《淺談彝族史詩(shī)<勒俄特衣>中的支格阿龍》一文，以《勒俄特衣》這部用古彝文記錄下來的民間口頭文學(xué)作品中的支格阿龍為研究對(duì)象，史詩(shī)通過神話描述了古代人類創(chuàng)造世界的艱苦生活，支格阿龍是史詩(shī)《勒俄特衣》中的主人公。從支格阿龍是一個(gè)為民除害的彝族英雄、是彝族人民集體智慧的體現(xiàn)者等幾個(gè)方面進(jìn)行深入探討，展現(xiàn)了人類祖先與大自然斗爭(zhēng)的壯麗圖景，歌頌了彝族先民不屈不撓向大自然開戰(zhàn)的進(jìn)取精神。得出一個(gè)民族的神話史詩(shī)，往往是這個(gè)民族勞動(dòng)人民最早集體創(chuàng)作的長(zhǎng)篇作品。它不但留下了這個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展最初階段的生活斗爭(zhēng)圖景，記錄了這個(gè)民族在其童年時(shí)代對(duì)宇宙萬(wàn)物、人類社會(huì)的種種解釋和看法，美妙的神話、豐富的想象、富有特色而引人入勝的傳說故事和生動(dòng)樸素的詩(shī)歌語(yǔ)言，顯示著這個(gè)民族在藝術(shù)創(chuàng)作上的聰明智慧和富于藝術(shù)才能的結(jié)論[3]。

余宏?！吨袊?guó)彝族銅鼓禮俗與<銅鼓王>》一文從銅鼓文化在滇桂交界彝區(qū)現(xiàn)實(shí)民俗事象中，仍然閃耀著奪目的光輝說起，并將諸如歲首族祭，卜選“麻公”和銅鼓；補(bǔ)度新春，祭祖祭鼓共歡樂；跳弓節(jié)祭，緬懷祖先響銅鼓；忌歡節(jié)期，安定萬(wàn)物埋銅鼓；同歡同樂，重敲銅鼓慶豐收等為例，說明彝族有銅鼓的傳說故事在民間廣泛流傳[4]。

李永皇《從<開親歌>看苗族古代婚姻的變革》一文從婚姻的角度對(duì)《開親歌》進(jìn)行分析，認(rèn)為《開親歌》并非是一部如何開親的歌，而是一部苗族古代婚姻史，但它不是以學(xué)者的論述方式表述，而是以形象、藝術(shù)的方式來表述，而所表述的婚姻史與人類共同的婚姻史相一致，而且在一些表現(xiàn)上存在自己的特點(diǎn)[5](P322-328)。

總體來看，貴州省民族研究院建院60年來，科研人員對(duì)于民族史詩(shī)文本的研究相當(dāng)豐富，研究方法和理論創(chuàng)新均有突破。

（二） 民間傳說

作為中國(guó)民間口頭敘事文學(xué)的民間傳說，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族文化遺產(chǎn)。通過對(duì)民間傳說進(jìn)行深入研究，對(duì)繼承和發(fā)展優(yōu)秀民間文化有著重要的價(jià)值和積極的推動(dòng)作用。

今旦《臺(tái)江苗族的盤瓠傳說》一文把臺(tái)江苗族的盤瓠傳說與《搜神記》所載的盤瓠神話進(jìn)行比較，得出兩者的異同點(diǎn)[6]。余宏?！兑估芍裢鮽髡f與彝族竹靈崇拜》一文認(rèn)為，夜郎竹王傳說有諸多版本，雖各說不一，但始終離不開“水、夜郎”兩者的關(guān)系[7]。

盧麗娟《布依族的民間傳說與農(nóng)耕文化》一文認(rèn)為布依族先民從漁獵時(shí)代進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，其間經(jīng)歷了艱苦曲折的勞動(dòng)嘗試，同神秘莫測(cè)的大自然進(jìn)行了漫長(zhǎng)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。植物種類繁多，人們?cè)谠疾杉参镞^程中，隨著勞動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，發(fā)現(xiàn)不同植物的實(shí)用價(jià)值不同，于是選用價(jià)值較大作用的植物進(jìn)行栽培。因此，產(chǎn)生了關(guān)于谷種起源的種種神話傳說，其中以《茫耶尋谷種》最具代表性?！睹Ｒ畬す确N》的意義在于它反映了布依族先民在農(nóng)耕生活萌芽時(shí)期，戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展[8]。

上述三篇論文運(yùn)用各種研究方法，從不同角度、不同理論層面，并在跨學(xué)科視野下解讀中國(guó)少數(shù)民族民間傳說的理論框架和內(nèi)在意蘊(yùn)。

（三） 民間故事

作為民間文學(xué)重要題材之一的民間故事，它是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的口頭文學(xué)作品，民間故事不僅題材廣泛，其內(nèi)容往往又充滿幻想。

覃敏笑《漢、壯、侗民族孟姜女故事比較分析》一文認(rèn)為孟姜女故事以其人物形象的生動(dòng)鮮明，故事情節(jié)具有曲折感人和深刻濃郁的悲劇色彩，深受我國(guó)勞動(dòng)人民所喜愛，不僅在漢族廣大地區(qū)流傳，同時(shí)也在少數(shù)民族聚居區(qū)引起共鳴而得到傳承。作為多民族的國(guó)家，我國(guó)各民族之間文化上的相互滲透、相互吸收和相互交流，這本身就是一種必然的發(fā)展趨向，更是構(gòu)成各民族文化始終朝著共同繁榮方向發(fā)展的一個(gè)重要因素。因此，對(duì)漢、壯、侗民族中流傳演變的孟姜女故事進(jìn)行比較分析研究，不僅有助于豐富和發(fā)展孟姜女故事的研究，同時(shí)對(duì)于發(fā)掘和發(fā)展各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也會(huì)有所裨益[9]。

辛麗平《試論苗族民間文學(xué)的民族特點(diǎn)及審美價(jià)值》 一文認(rèn)為苗族民間文學(xué)形式多種多樣，有詩(shī)歌、故事、童話、寓言等，作為生活中必不可少的精神食糧，苗族人民在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)生活過程中，創(chuàng)造了色彩絢麗、內(nèi)容豐富的民間文學(xué)。文章從苗族民間文學(xué)的作品內(nèi)容、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格上進(jìn)行研究分析，認(rèn)為苗族民間文學(xué)，富有濃郁的生活氣息，無(wú)論是贊揚(yáng)美的事物，還是揭露丑的東西，都通過生動(dòng)具體的藝術(shù)形象來展示豐富的社會(huì)生活具象，揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，使讀者感受到美的愉悅[10]。

（四） 民間歌謠

民間歌謠具有極強(qiáng)的民族性和地域性，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，以口口相傳的方式，流傳下來，并往往與當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣交融匯合。

楊世章《苗族詩(shī)歌簡(jiǎn)談》一文認(rèn)為詩(shī)歌是苗族文學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，其數(shù)量最多，反映面最廣，從早期的神話歌謠起，到現(xiàn)代的新民歌止，每個(gè)時(shí)期的作品都是難以估計(jì)的。文章對(duì)苗族古歌、理歌、苦歌、起義斗爭(zhēng)歌、情歌和新民歌等進(jìn)行深入分析和研究，印證了苗族民間口頭詩(shī)歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)，它想象豐富，氣勢(shì)宏偉，無(wú)論敘事詩(shī)或抒情詩(shī)都千姿百態(tài)，浩如煙海，詩(shī)歌既是苗族的文學(xué)，又是保存苗族歷史、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等民族文化的寶庫(kù)，對(duì)苗族歷史文化研究有著重大的價(jià)值[11]。

李平凡等人的《彝文文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)中的“韻律”》一文著重探討基本模式在彝文文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)音律中的運(yùn)用，得出這種押音節(jié)的基本模式體現(xiàn)于傳統(tǒng)的彝文文獻(xiàn)中，在一個(gè)文本中，交替地押不同的音節(jié)，使長(zhǎng)詩(shī)表現(xiàn)出起伏多變、生動(dòng)活潑的音樂美之結(jié)論[12]。

（五） 民間敘事

民間敘事由歷史事件、歷史人物，以及與地方風(fēng)物有關(guān)的民間故事組成，其題材豐富多樣，內(nèi)容極為廣泛，具有很高的文化價(jià)值。

楊世章《讀布依族民間敘事詩(shī)<王仙姑><王剛>》一文認(rèn)為《王仙姑》和《王剛》，是布依族人民以本民族農(nóng)民起義的歷史事件作依據(jù)，經(jīng)過藝術(shù)加工而成的民間敘事詩(shī)。《王仙姑》敘述仙姑的初始和成長(zhǎng)；《王剛》寫王剛年少的智勇超凡，以及他頑強(qiáng)的毅力和英雄的情懷。文章對(duì)《王仙姑》和《王剛》進(jìn)行深入的解讀和評(píng)述，最后認(rèn)為敘事長(zhǎng)詩(shī)《王仙姑》 《王剛》真實(shí)而形象地再現(xiàn)了布依族人民的起義斗爭(zhēng)，成功地描繪、塑造了布依族的英雄形象，這在布依族的民間文學(xué)中，是不可多得的詩(shī)篇，具有研究?jī)r(jià)值[13]。

李平凡《人神通婚：以彝族敘事詩(shī)<嫩妮和阿珠>和<竹仙>為個(gè)案》一文認(rèn)為，在彝族婚戀類長(zhǎng)詩(shī)中，人神通婚的題材是相對(duì)集中的一個(gè)類型。文章對(duì)彝族敘事詩(shī)中的人神通婚現(xiàn)象做了深入探索，認(rèn)為在《嫩妮和阿珠》中，山神之女和平民之子聯(lián)姻的問題不符合彝族古代等級(jí)婚姻制度的史實(shí)，但它卻是對(duì)天上人和地上人婚姻關(guān)系歷史的一種回憶和留戀；《竹仙》是彝族民間的一部愛情敘事詩(shī)，文章通過對(duì)神助婚姻個(gè)案的分析，得出《竹仙》這部長(zhǎng)詩(shī)透露出彝族古代社會(huì)中等級(jí)分化的歷史事實(shí)[5](P315-321)。

楊世章和李平凡從不同的視覺，分別對(duì)布依族和彝族民間敘事進(jìn)行探討，厘清布依族、彝族民間故事產(chǎn)生的文化根源，指出民間故事的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。

（六） 民間戲劇

戲劇是文學(xué)的四大體裁之一，中國(guó)戲劇歷史悠久，民間戲劇豐富多彩。

陸剛《彝族古戲劇“撮泰吉”來源新說》一文在總結(jié)彝族古戲劇“撮泰吉”演出主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著重對(duì)“撮泰吉”演出內(nèi)容與彝族其他民俗活動(dòng)的異同進(jìn)行觀察、對(duì)比、分析，認(rèn)為“撮泰吉”并不是一種單獨(dú)形成的民俗活動(dòng)，而是對(duì)彝族民間各種民俗活動(dòng)、宗教禮儀的提取、組裝和加工而成的一種新的民俗事象，在對(duì)各種民俗活動(dòng)吸收、借鑒的過程中將其進(jìn)一步發(fā)展成一種具備了戲劇基本要素的藝術(shù)形式。不管是祭祖習(xí)俗、開財(cái)門習(xí)俗、掃寨習(xí)俗，還是求子儀式、“吉祿谷”儀式的終極目標(biāo)都是希望祖先和神靈保佑人們能夠得到理想的生活[14]。張民《侗戲漫談》一文對(duì)侗戲的產(chǎn)生、發(fā)展和文化價(jià)值，展開了較為深入的分析和評(píng)述。

二、文學(xué)研究結(jié)合經(jīng)典文學(xué)篇章

經(jīng)典文學(xué)對(duì)陶冶人的理想，凈化人的心靈具有十分重要的現(xiàn)實(shí)教育作用，千百年來，對(duì)經(jīng)典文學(xué)篇章的解讀和研究從未間斷， 《山海經(jīng)》《楚辭》 《越人歌》就是其中的范例。

（一） 結(jié)合《山海經(jīng)》 《楚辭》的研究

翁家烈的《從<山海經(jīng)>窺索苗族族源》，以《山海經(jīng)》中有關(guān)“蚩尤”“驩頭”“三苗”等記述為線索，對(duì)苗族族源問題進(jìn)行深入探索，認(rèn)為《山海經(jīng)》以神話形式從不同角度集錄了我國(guó)上古時(shí)期的歷史狀況，其中有關(guān)苗族先民的人物、事件、時(shí)間、空間的片斷記述，與眾多史籍相吻不悖[15]。

楊世章的《<楚辭·九歌>與苗族巫歌比較探討》對(duì)以下三個(gè)問題進(jìn)行探索：其一，將《九歌》與苗族巫歌進(jìn)行對(duì)比之后，發(fā)現(xiàn)兩者在內(nèi)容、形式都有很多相同或相近之處，認(rèn)為兩者間必有其淵源關(guān)系；其二，兩者內(nèi)容、形式相近、相同，但這并不足以說明其關(guān)系密切，必須進(jìn)一步探討《九歌》取材地點(diǎn)與苗族當(dāng)時(shí)的分布區(qū)域情況是否一致才能說明問題。通過史書記載進(jìn)行考證兩者的地區(qū)是吻合的，從而說明了它們之間的密切關(guān)系；其三，既然《九歌》與苗族巫歌內(nèi)容、形式相同相近，《九歌》取材地區(qū)又與苗族分布區(qū)域一致，那么楚國(guó)與苗族、楚人與苗人的關(guān)系不言而喻[16]。作者據(jù)此認(rèn)為，楚人與苗族關(guān)系密切，雖不能完全畫等號(hào)，但楚人中大多數(shù)是苗族，是不應(yīng)置疑的。

（二） 結(jié)合《越人歌》的研究

張民《試探<越人歌>與侗族——兼證侗族族源》一文從從原歌音譯、楚譯、原歌古音與侗音、侗譯、格律和韻律幾個(gè)方面對(duì)《越人歌》進(jìn)行對(duì)比分析，認(rèn)定這首《越人歌》乃是古之侗歌，侗族是古越人的一支[17]。

張民的《試探<越人歌>的誕生地——兼證榜枻人與侗族的關(guān)系》一文對(duì)《越人歌》的誕生之地和榜枻人與侗族的關(guān)系進(jìn)行考證，從究其文、考其地、證其語(yǔ)、較其歌四個(gè)方面進(jìn)行探索，得出《越人歌》的“誕生”之地，似在鄂、贛交界，今之湖北省的武昌和江西省的九江相連之處。榜枻人操的語(yǔ)言，似為吳越(或侗族)的語(yǔ)言。歌的格律，同吳越之歌(或侗歌)的格律。作者認(rèn)為，越人的族系，似屬“百粵”中的“吳越”之人，并由此推之，侗族的族源，似當(dāng)“吳越”或被其所滅的“干越”，其后因種種原因，遷居嶺南，濡染駱越的文化，最后定居今之地區(qū)[18]。

覃平《也談<越人歌>》 從歷史的角度，對(duì)《越人歌》進(jìn)行深入探索，認(rèn)為僅以某種語(yǔ)言的詞匯來作單一比較，就得出結(jié)論說這是某個(gè)民族的語(yǔ)言，未必符合其歷史的真實(shí)；因此，在沒有更多的資料作證之前，與其說《越人歌》是侗語(yǔ)、壯語(yǔ)或其他某一壯侗語(yǔ)族的語(yǔ)言，勿寧說是古代越語(yǔ)——即壯侗語(yǔ)族的基礎(chǔ)語(yǔ)更能令人信服[19]。

三、對(duì)作家作品的研究

就面世時(shí)間而言，作家文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間要比民間文學(xué)要晚得多。作家文學(xué)主要表現(xiàn)為作家個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史文化的深刻描述和獨(dú)到理解。

（一） 詩(shī)歌研究

賀國(guó)鑒《有關(guān)苗族史料的幾篇古詩(shī)》一文以明人孫應(yīng)鰲的《荒城謠十二首》和謝三秀的《蠻娃曲》 《村行即事二首》為研究對(duì)象，《荒城謠十二首》是萬(wàn)歷四年（1576） 初，孫應(yīng)鰲因病休官之后，目睹故鄉(xiāng)清平縣（后改爐山縣，今凱里市清平鎮(zhèn)） 殘破衰落的景象，這一組民歌體的詩(shī)篇反映了勞動(dòng)人民的處境，租賦徭役紛至沓來，苗族人民已到“淚眼已枯骨髓盡”“已無(wú)毛血待誅求”的地步；謝三秀的《蠻娃曲》描繪了苗族姑娘的勤勞倩影和苦難心情，對(duì)她們的艱辛生活過程詩(shī)人加以描述，層次清晰，凄婉動(dòng)人；他的《村行即事二首》寫于明代水西土司安邦彥伙同川南土司奢崇明叛變事件，為我們提供明末一段極其生動(dòng)的史料；上述詩(shī)篇為探索明代苗族人民的真實(shí)生活情境提供了不可多得的文學(xué)意義和史料價(jià)值[20]。

余宏?！兑妥逶?shī)人余達(dá)父及其》對(duì)彝族詩(shī)人余達(dá)父的生平作了詳細(xì)地介紹，對(duì)其著作《? 雅堂詩(shī)集》十四卷進(jìn)行了中肯的評(píng)述。余宏模介紹詩(shī)人、詩(shī)作的目的是冀求引起民族文學(xué)史和地方文學(xué)史研究者的關(guān)注。同時(shí)，類似余達(dá)父這樣的少數(shù)民族詩(shī)人、文人，歷史上決非鳳毛麟角，存者尚多，他們留下的著作，也應(yīng)引起重視，通過搶救整理研究，才能讓沉睡的文學(xué)篇章垂名后世[21]。余宏模的《<時(shí)園詩(shī)話>前言》 《<四余詩(shī)草>前言》 《<大山詩(shī)草>前言》 《<慎軒詩(shī)文集>前言》 《<芒部府隴氏詩(shī)文集>序二》 《<景云詩(shī)文集>序》等，對(duì)相關(guān)詩(shī)文著作，均作了深入的評(píng)述。

（二） 小說研究

余宏模等人的《馮夢(mèng)龍寫了一本鮮為人知的通俗文學(xué)著作》一文對(duì)馮夢(mèng)龍的《王陽(yáng)明出身靖亂錄》一書進(jìn)行評(píng)述?！锻蹶?yáng)明出身靖亂錄》全書用淺近的文言文敘述，個(gè)別處雜有口語(yǔ)。這本書是一本通俗讀物，他不按小說的慣例用章回標(biāo)題，而是分卷，而且給它一個(gè)莊莊正正的書名，叫做“出身靖亂錄”，也足以說明作者注意到寫這本書的嚴(yán)肅性一面，但畢竟是在寫小說，寫通俗讀物，要引起讀者的興趣，擴(kuò)大讀者面，以達(dá)到宣傳普及王陽(yáng)明生平事跡的目的，就必須加以演義和藝增，增加了他所搜集到的許多奇奇怪怪動(dòng)人聽聞的傳說，編造出許多豐富多彩、引人入勝的情節(jié)，使一些枯燥乏味的事件的敘述生動(dòng)活潑起來，大大增強(qiáng)了可讀性。《年譜》中只用兩三句話就可說明事實(shí)，卻編造成上千字故事。作者雖是寫小說，但總不離王陽(yáng)明的基本事跡，遇有與別的書記載不同，他還加以考訂[22]。

（三） 女性文學(xué)研究

李平凡《彝族女性文學(xué)試探》一文從著名的女詩(shī)人、詩(shī)歌理論家阿麥妮說起，對(duì)彝族女性文學(xué)的源頭進(jìn)行了探索，著重分析彝族曲谷（曲谷常譯為情歌），重點(diǎn)探討了作為女性文學(xué)色彩最濃的出嫁歌、以及情歌與出嫁歌合流，最后對(duì)漢文創(chuàng)作的彝族女性文學(xué)進(jìn)行了評(píng)述和分析。文章指出，從女性的角度看文學(xué)，或從文學(xué)的角度看女性，彝族女性在文學(xué)上的造詣及影響絲毫不遜色于在政治上的貢獻(xiàn)。然而，以往彝學(xué)研究的注意力有明顯地偏重于女政治家而忽視女文學(xué)家的傾向，事實(shí)上，歷代彝族的女文學(xué)家曾為他們所熱愛的民族獻(xiàn)出過很多的愛，在彝族文學(xué)史上占有很高的位置，我們不應(yīng)以冷漠的態(tài)度對(duì)待她們和她們的傳世佳作[23]。

四、文學(xué)研究融入文學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域

文學(xué)以其思想精神的豐富性來感染人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知，從文學(xué)出發(fā)，實(shí)施跨學(xué)科研究，步入文學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于豐富和拓展文學(xué)研究，具有重要的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

（一） 從文學(xué)作品探討科技文化

覃東平《試述苗族古代的冶金技術(shù)——以<苗族史詩(shī)>為線索》一文認(rèn)為流傳于黔東南苗族民間的十二路大歌之一的《苗族古歌》(或譯《苗族史詩(shī)》)，“堪稱是古代苗族的百科全書，為我們展現(xiàn)了一幅古代苗族人民生活的瑰麗畫卷”，它上含天文，下羅地理，包含了古代苗族先民關(guān)于宇宙的產(chǎn)生、人的起源、社會(huì)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面的內(nèi)容。《苗族古歌》提到的金屬有金、銀、銅、鐵、錫、鉛及一些合金，多為常見或常用金屬。文章以《苗族史詩(shī)》為線索，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)、漢文獻(xiàn)和現(xiàn)代化學(xué)物理知識(shí)，分析了苗族古代的探礦、采礦及對(duì)金屬性能、用途的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它源于實(shí)踐，是勞動(dòng)的結(jié)晶[24]。

（二） 從文學(xué)作品探討生態(tài)文化

覃東平《從苗族古歌看苗族傳統(tǒng)林業(yè)知識(shí)》一文以被稱為“苗族古代社會(huì)生活的百科全書”的《苗族古歌》為研究文本，以古歌原文為依據(jù)，論述了它所反映的制種、整地、播種、移栽、砍伐、使用等全過程，著重對(duì)《苗族古歌》中關(guān)于林木種類、選種、育苗、種植、林木使用等方面進(jìn)行探索，認(rèn)為了苗族人民在很早以前就形成了一套比較科學(xué)的營(yíng)林技術(shù)，如果我們對(duì)這些林業(yè)技術(shù)進(jìn)一步加強(qiáng)研究，本著古為今用的指導(dǎo)思想，因勢(shì)利導(dǎo)，一定能夠在當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮不可替代作用[25]。

（三） 從文學(xué)作品探討旅游文化

李平凡等人的《論彝文文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)休閑文化價(jià)值的開發(fā)利用》一文從建設(shè)休閑文化必要性的角度出發(fā)，認(rèn)為彝文文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)是文化休閑旅游的重要開發(fā)對(duì)象，文章從長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》 和影視藝術(shù)《阿詩(shī)瑪》的啟示等幾個(gè)方面出發(fā)，提出在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，各種文化思想激蕩，在保持文化的多元和生態(tài)平衡的今天，民族文化值得進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。作者認(rèn)為，如果將彝文文獻(xiàn)精品之作都改編為影視藝術(shù)加以傳播，對(duì)于講究文化旅游和旅游文化的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于發(fā)展彝區(qū)休閑旅游，促進(jìn)彝區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，都是極為有益的[26]。

上述論文，從文學(xué)的角度，分析、梳理了文學(xué)與科技、生態(tài)、旅游的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的文學(xué)人類學(xué)研究，提出了創(chuàng)新意義和理論研究方案。

60 年來，貴州省民族研究院科研人員在發(fā)表了數(shù)量眾多的文學(xué)論文之外，還出版了相關(guān)的文學(xué)評(píng)論著作。在文學(xué)批評(píng)論著方面，有李平凡等人合著的《彝族傳統(tǒng)詩(shī)歌研究》等；在搜集整理民族民間文學(xué)資料上也做了大量的工作，有顏勇搜集整理的《荔波縣佳榮、岜鮮、水維三鄉(xiāng)水族傳說及習(xí)俗調(diào)查》、覃華儒收集整理的《壯族民間文學(xué)概述》 《民間傳說故事拾零》 《莫家<祖公歌>》、雷廣正搜集整理的《潘氏宗譜》和水族古歌、余宏模搜集整理的《辛亥革命時(shí)期彝族詩(shī)人余達(dá)父生平調(diào)查》，以及游濤搜集整理的《對(duì)思南儺堂戲的調(diào)查》等等。

五、結(jié)語(yǔ)

2020 年是貴州省民族研究院歷史上一個(gè)非常重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，作為貴州省內(nèi)歷史最為悠久的民族科研機(jī)構(gòu)，貴州省民族研究院為推動(dòng)和發(fā)展我國(guó)民族科研工作作出了積極的貢獻(xiàn)。60年來，貴州省民族研究院科研人員發(fā)表了數(shù)量眾多、題材廣泛的科研論文，出版了大量具有代表性的民族學(xué)科論著，整理了彌足珍貴的社會(huì)歷史文化資料，在我國(guó)民族學(xué)界起到了非常重要的作用。結(jié)合時(shí)代與文學(xué)的關(guān)系，回顧與展望貴州省民族研究院建院60年來的文學(xué)研究狀況，可以說，在探索中穩(wěn)步前行，并逐步形成了自己的研究范式和研究特色，為豐富和發(fā)展我國(guó)多民族文學(xué)研究理論體系，作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。