藍(lán)文思

（貴州理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州·貴陽 550001）

流傳于云南省迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)的奔子欄鍋莊，在與其他藏族地區(qū)鍋莊存在共性的同時(shí)，又具有其獨(dú)特的個(gè)性，這是歷史留給奔子欄人的文化財(cái)富。本文借用布迪厄的資本理論、資本相互轉(zhuǎn)換及場域等概念，通過對(duì)民族歌舞奔子欄鍋莊的個(gè)案研究，回答在傳統(tǒng)文化復(fù)興的場域中，傳統(tǒng)文化進(jìn)行資本化的緣由，以及傳統(tǒng)文化又是如何實(shí)現(xiàn)資本化并最終轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本等問題，為類似具有縱深性和彈性的傳統(tǒng)文化提供一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)踐案例；為功能相對(duì)單一、文化張力較弱的傳統(tǒng)文化提供經(jīng)驗(yàn)和思考；為文化富集型鄉(xiāng)村的振興發(fā)展提供可以借鑒的運(yùn)作方式和手段。

布迪厄在馬克思《資本論》的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，構(gòu)架了自己的資本理論，認(rèn)為資本不僅是“能帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”，而且是“能獲得更多資源的資源”，即資本是以具體化、肉身化形式或物化形式的累積性勞動(dòng)，具有私人性也即排他性，行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體以具體化的形式占有社會(huì)資源[1]。在馬克思的經(jīng)濟(jì)資本理論基礎(chǔ)上，布迪厄提出資本的四種形式，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和符號(hào)資本，使資本從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到非物質(zhì)的符號(hào)領(lǐng)域。據(jù)此，喬納森·特納給出了簡明的定義：經(jīng)濟(jì)資本，即生產(chǎn)資料（可用于生產(chǎn)商品和服務(wù)的金錢和物質(zhì)資料）；社會(huì)資本，即群體和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的地位與關(guān)系；文化資本，即非正式的人際技術(shù)、習(xí)慣、態(tài)度、語言、風(fēng)格、教育程度、格調(diào)與生活方式；符號(hào)資本，即使用符號(hào)使占有不同層次或形態(tài)的其他三種資本合法化[2]。不同類型的資本因它們之間的通約性而可以相互轉(zhuǎn)換。布迪厄還對(duì)場域概念進(jìn)行界定：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型?！?/p>

一、奔子欄鍋莊資本化的主體

（一） 奔子欄鍋莊的歷史淵源

有學(xué)者認(rèn)為是公元7世紀(jì)的唐朝時(shí)期，隨著吐蕃勢力的不斷擴(kuò)張，吐蕃王朝的控制范圍逐漸擴(kuò)展到青藏高原的東南延伸地帶，即今天的迪慶地區(qū)。藏族鍋莊也隨之流傳到了迪慶，自然也就傳到迪慶所轄之地奔子欄。

當(dāng)?shù)匚幕緝?nèi)部資料，文成公主進(jìn)藏或南詔公主“姜薩取追”遠(yuǎn)嫁吐蕃，途經(jīng)奔子欄與百姓跳鍋莊娛樂的傳說。但有專家認(rèn)為，這是百姓為證明自己文化的高級(jí)化，將民間傳說在地化的表現(xiàn)。傳說屬于社會(huì)記憶，是建構(gòu)的過程，并不是恢復(fù)的過程，帶有歷史重構(gòu)意味[3]，反過來又塑造當(dāng)?shù)厝说挠洃洝Ｊ聦?shí)上，對(duì)于文化記憶而言，被回憶的歷史比有據(jù)可查的歷史更重要。但吐蕃時(shí)期兩位公主跳鍋莊的傳說和唱詞，表明奔子欄鍋莊在7世紀(jì)中葉即已存在。

（二） 奔子欄鍋莊的藝術(shù)要素

奔子欄鍋莊根據(jù)曲調(diào)、唱腔、舞蹈快慢等分為四種形式，一為坐唱為主的“吆”；二為拖腔長、曲調(diào)悠揚(yáng)的“卓金”；三為無固定節(jié)拍、無音樂伴奏、舞者靠自身領(lǐng)悟做出群體協(xié)調(diào)動(dòng)作的“霞卓”；四為節(jié)奏明快、唱詞結(jié)構(gòu)工整的“卓草”。奔子欄鍋莊的藝術(shù)要素有舞蹈形體、音樂曲調(diào)等，與其他藏族鍋莊都存在著明顯不同。

奔子欄鍋莊舞蹈形式擺脫了大部分藏族鍋莊中弓腰低頭、彼此搭肩的動(dòng)作。王安妮認(rèn)為，這是因?yàn)楸甲訖谳^少受到權(quán)力中心的影響，遠(yuǎn)離等級(jí)觀念，能更多體現(xiàn)人本[4]。2006年，奔子欄鍋莊作為迪慶鍋莊的重要部分，入圍第一批國家級(jí)非遺名錄，類別為民間舞蹈，編號(hào)為III-20。奔子欄鍋莊“雖以舞蹈形式進(jìn)入國家非遺名錄，但最核心的部分卻是唱詞?！眱H2018年，當(dāng)?shù)匚幕揪退鸭礤伹f唱詞超300首。如此多的曲目，數(shù)量上為其他藏族鍋莊所不及。

（三） 奔子欄鍋莊的宇宙觀念

公元7世紀(jì)苯教傳入之前，奔子欄有本地的原始信仰，帶有萬物有靈的色彩?！跋甲俊钡囊恍┪璧割愋腿纭爱?dāng)珍定主”“嘉呱”“木都”“亞安瑪”，即是模仿動(dòng)物或植物形態(tài)的舞姿，是一種圖騰崇拜。佛教傳入奔子欄之前，苯教是其意識(shí)形態(tài)的根基，對(duì)奔子欄人生活影響極其廣泛。目前，奔子欄有兩套信仰實(shí)踐體系：一套是雜糅了民間原始自然信仰元素的苯教信仰實(shí)踐體系。一套是吸收了苯教教義被制度化了的藏傳佛教信仰實(shí)踐體系。苯教原始宗教中的“萬物有靈”觀念和天界、念界、魯界“三元”宇宙觀在奔子欄鍋莊歌詞文本中體現(xiàn)得淋漓盡致，并形成了藏族獨(dú)特的非二元對(duì)立的“三元思維模式”。另一套則是藏傳佛教以須彌山（喜馬拉雅山） 為宇宙中心的宇宙觀。苯、佛二宗教觀常在奔子欄鍋莊唱詞中混融表述，而這種宗教儀式鍋莊只能在特定的宗教場合才能唱跳。

二、奔子欄鍋莊資本化的緣由

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的提出，使得奔子欄人希望在當(dāng)代保護(hù)和傳承鍋莊文化，并能在全民休閑旅游熱潮中對(duì)其進(jìn)行資本運(yùn)作以享有發(fā)展的紅利。

（一） 奔子欄鍋莊地方性的消弭

地方性是指長期居住于一個(gè)地方并進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕e累的人和這個(gè)地方建立起的文化認(rèn)同與情感聯(lián)系[5]。全球化與現(xiàn)代性的統(tǒng)一性往往會(huì)削弱地方的獨(dú)特性，使“本質(zhì)上是脆弱社會(huì)成就”[6]的地方性趨于消弭。

奔子欄鍋莊的地方性特質(zhì)，使當(dāng)?shù)厝伺c地方之間產(chǎn)生了情感聯(lián)系和文化認(rèn)同，并幫助奔子欄人表達(dá)了地方身份。但是，當(dāng)代歷史變遷消解了傳統(tǒng)鍋莊實(shí)踐。20世紀(jì)60至70年代，全國禁止封建迷信及宗教活動(dòng)。傳統(tǒng)的婚禮鍋莊，也被封禁十多年。當(dāng)?shù)孛癖娬劶板伹f于1982年開始復(fù)興，但在1987—1996年10年間，電視、卡拉OK廳以及麻將娛樂的泛濫，使傳統(tǒng)文化受到了很大沖擊。近年興起的微信、抖音和快手等新型社交工具，更成為當(dāng)?shù)啬贻p人茶余飯后的消遣方式，傳統(tǒng)鍋莊顯得有些“古板”和“沉悶”。20世紀(jì)90年代后，云南迪慶開始大力發(fā)展旅游業(yè)。奔子欄地處川滇交界處，是由滇入藏的必經(jīng)之地，區(qū)位優(yōu)勢十分明顯，境內(nèi)不足一公里長的214國道兩側(cè)，有餐飲店、酒店、朗瑪廳、網(wǎng)吧，共155家，奔子欄村民忙于參與馬路經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)和運(yùn)輸業(yè)的經(jīng)營和收益，且農(nóng)村剩余勞動(dòng)力流向城市，唱跳鍋莊的頻率和傳承行動(dòng)不斷衰減，奔子欄鍋莊的地方性逐漸消弭。

（二） 奔子欄鍋莊話語權(quán)的遮蔽

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)，我國的非物質(zhì)文化受到越來越強(qiáng)烈的沖擊，因此通過申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護(hù)和傳承成為一種路徑。奔子欄鍋莊以形式多樣性、程式嚴(yán)謹(jǐn)性、地域特色性、民族風(fēng)格性、傳承完整性等特色迥異于其他藏族鍋莊。奔子欄鍋莊先后到日本、馬來西亞、新加坡等地演出并參加國際交流研討會(huì)。正因?yàn)楸甲訖阱伹f的獨(dú)特性和所獲榮譽(yù)，使其在藏族歌舞中一枝獨(dú)秀。奔子欄人投入大量時(shí)間和精力搜集整理鍋莊文化相關(guān)材料，并與迪慶建塘鍋莊一起打包進(jìn)入迪慶鍋莊，列入國家級(jí)非遺名錄。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)資源，其價(jià)值在當(dāng)代可以通過形象營銷而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不過“當(dāng)遺產(chǎn)地點(diǎn)和文物涉及到權(quán)力結(jié)構(gòu)合法化時(shí)，遺產(chǎn)文化便會(huì)伴隨著一系列復(fù)雜的、且經(jīng)常相互沖突的身份認(rèn)定和潛在沖突。”[7]迪慶鍋莊申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要使用奔子欄鍋莊的資源和資料，因此奔子欄鍋莊作出了較大貢獻(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，奔子欄鍋莊理應(yīng)是迪慶鍋莊的主要代表，應(yīng)享有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有權(quán)和獲益權(quán)。但不同的利益主體對(duì)鍋莊權(quán)威的正當(dāng)性展開了不同的解讀。建塘鍋莊儼然成為迪慶鍋莊舞的象征性代表?！暗蠎c鍋莊舞”這一籠統(tǒng)的稱謂遮蔽了奔子欄鍋莊的話語權(quán)。面對(duì)奔子欄鍋莊遺產(chǎn)話語權(quán)的偏移或被遮蔽，奔子欄人不得不考慮單獨(dú)申報(bào)“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”，以此來加強(qiáng)奔子欄鍋莊文化的保護(hù)，爭取本身應(yīng)有的話語權(quán)和符號(hào)資本。

（三） 旅游市場對(duì)資本化的影響

Berlyne 稱“旅游”是“人類探索行為”的一個(gè)重要部分，是一種通過經(jīng)濟(jì)流通、人際交往、文化交流，以期獲取社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益以及弘揚(yáng)文化等的社會(huì)文化活動(dòng)。

云南省迪慶州對(duì)國家旅游政策積極地進(jìn)行貫徹落實(shí)，為奔子欄鍋莊成為文化資本、符號(hào)資本，最終轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本提供了很好的機(jī)遇。2016年，奔子欄鎮(zhèn)人民政府聘請(qǐng)北京中咨海外咨詢有限公司制定了《白馬雪山旅游區(qū)重點(diǎn)社區(qū)·奔子欄特色鄉(xiāng)村旅游扶貧規(guī)劃項(xiàng)目》，認(rèn)為需在奔子欄旅游資源的獨(dú)特性和唯一性上做文章。文化持有者希望利用奔子欄鍋莊的獨(dú)特性，傳承自己社群獨(dú)有的文化表達(dá)，保有獨(dú)特的地域認(rèn)同，同時(shí)也希望將鍋莊文化資本化，為奔子欄村民帶來直接的經(jīng)濟(jì)收益。在當(dāng)?shù)卣臀幕⒌膸ьI(lǐng)下，奔子欄人利用鍋莊文化價(jià)值的不可替代性，對(duì)鍋莊進(jìn)行了一系列資本運(yùn)作，使鍋莊文化的保護(hù)與民族特色旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合，從而既重新建構(gòu)了奔子欄鍋莊，維護(hù)了民族文化生態(tài)，又為奔子欄鍋莊的傳承找到了新動(dòng)力，為民族文化的發(fā)展提供了新載體。游客在對(duì)奔子欄鍋莊進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化持有者作出了相應(yīng)的補(bǔ)償，使傳統(tǒng)文化持有者分到了資源紅利。這些都將增強(qiáng)文化持有者保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任心、使命感和自覺意識(shí)。

三、奔子欄鍋莊資本化的實(shí)踐

當(dāng)今，全球同質(zhì)化、現(xiàn)代化破壞了地方文化的獨(dú)特性，出現(xiàn)了“無地方性”和“非地方”的趨勢。因全球化流動(dòng)性加劇、對(duì)異域文化具有獵奇心的旅游業(yè)興盛，反而使得文化多樣性理念和地方認(rèn)同進(jìn)一步強(qiáng)化，地方性文化得以勃興。奔子欄人對(duì)地方非遺文化——奔子欄鍋莊進(jìn)行重構(gòu)，成為維護(hù)傳統(tǒng)文化地方性品質(zhì)的重要手段，而游客對(duì)奔子欄鍋莊進(jìn)行消費(fèi)，也使奔子欄鍋莊逐漸成為了一種資本。

在資本競爭中，擁有較多經(jīng)濟(jì)資本者常占有較大優(yōu)勢。但布迪厄認(rèn)為，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本并不存在完全相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系[8]。這種不完全對(duì)應(yīng)關(guān)系為擁有較少經(jīng)濟(jì)資本者開辟了利用豐富的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的道路，在資本競爭中獲得立足點(diǎn)。

（一） 奔子欄鍋莊的競賽性表演

20 世紀(jì)80年代以來，奔子欄鍋莊展演成績斐然。1999 年10月底，奔子欄鍋莊以典型特色的藏民族歌舞，應(yīng)日本國文化廳邀請(qǐng)，參加了日本“國際民間藝術(shù)節(jié)”；2000年，前往馬來西亞、新加坡等國演出；2002年又參加了日本廣島《關(guān)于藏族的工藝美術(shù)和民間文化及它的現(xiàn)在與將來》國際藝術(shù)交流研討會(huì)；2002—2013年，奔子欄鍋莊參加省內(nèi)外各地的展演，榮獲了各種獎(jiǎng)項(xiàng)；2017 年，奔子欄鍋莊掀起了又一輪異地表演的高潮：8 月參加甘南碌曲縣中國藏族鍋莊舞展演，榮獲了噶瑪獎(jiǎng)，10月參加北京春晚節(jié)目海選，獲得了金鉆獎(jiǎng)；2018年2月又參加了《康巴衛(wèi)視》春晚表演，獲得了成功。

奔子欄鍋莊緣何能贏得中外觀眾如此多的贊譽(yù)？因?yàn)楝F(xiàn)代性、全球化背景下的旅游業(yè)是主體尋找與慣常生活經(jīng)驗(yàn)相異的文化體驗(yàn)的過程。為迎合“他者”的體驗(yàn)訴求，舞臺(tái)表演展示的只是迎賓鍋莊或娛樂性鍋莊，其中加進(jìn)藏戲、倉巴和羌姆舞中“金剛步”等元素，使其節(jié)奏更明快、內(nèi)容更加多元、口味更符合觀眾需求。但改編并未減弱濃郁地方特色的卓草、霞卓舞步，以及吆——卓草——霞卓的表演程式，而是有意識(shí)地、自覺地、主動(dòng)地培養(yǎng)地方性，最大限度地表征當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特質(zhì)[9]。這是奔子欄人地方性和地域身份的異地表達(dá)，客觀上也是對(duì)全球化和一般化的應(yīng)對(duì)，也使奔子欄人以易被“他者”辨識(shí)身份的表達(dá)方式，擴(kuò)大了奔子欄鍋莊在外界的知名度和影響力，為發(fā)展“異文化”為導(dǎo)向的旅游業(yè)，獲得了相應(yīng)的符號(hào)資本[10]。

奔子欄鍋莊作為地方性傳統(tǒng)文化，通過對(duì)外推介來獲取符號(hào)資本。但有時(shí)候積累符號(hào)資本會(huì)有損經(jīng)濟(jì)資本的積累，奔子欄鎮(zhèn)人民政府和當(dāng)?shù)匚幕⑦x擇消耗經(jīng)濟(jì)資本和人力資本贏取符號(hào)資本。2017年，當(dāng)?shù)卣疄楸甲訖阱伹f共投入了183 萬元；2018年參加碌曲縣鍋莊舞展演花費(fèi)40多萬元，北京春晚海選共花費(fèi)100多萬元，獲得不少贊譽(yù)，奔子欄鍋莊的名氣也因此日益遠(yuǎn)播。經(jīng)濟(jì)資本的投入，促使奔子欄鍋莊獲得了符號(hào)資本。文化資本向符號(hào)資本的成功轉(zhuǎn)變，為奔子欄鍋莊獲得經(jīng)濟(jì)收益打開了廣闊的空間，同時(shí)也使奔子欄人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了自己的文化，在情感上對(duì)自己的文化更加依賴[11]。奔子欄人再通過符號(hào)資本吸引更多游客來賺取經(jīng)濟(jì)收益，實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。正如布迪厄所言，符號(hào)資本產(chǎn)生的原因，和產(chǎn)生的效果的原因，都是資本的“物質(zhì)”形式，即經(jīng)濟(jì)資本[12]。然而旅游業(yè)大發(fā)展的現(xiàn)今，雖然地方傳統(tǒng)的再造是由于外部因素的刺激，但一旦形成，便會(huì)成為內(nèi)化于人們心中的新的身份認(rèn)同[13]。奔子欄人以鍋莊的音樂、唱詞進(jìn)行口頭表達(dá)及鍋莊舞蹈動(dòng)作進(jìn)行身體操演，不僅彰顯了奔子欄地方特色的文化符號(hào)，而且具身化了奔子欄人地域性傳統(tǒng)文化的身份認(rèn)同，地方性和符號(hào)資本本身也是他們追求的目標(biāo)之一。

（二） 奔子欄鍋莊的商業(yè)化展演

世界一體化的到來，為資本在不同場域中“流通”和轉(zhuǎn)化提供了更大空間，為民族文化資本化提供了新的現(xiàn)實(shí)條件。奔子欄鍋莊商業(yè)化展演即是世界一體化背景下典型的營銷手段之一。外來游客對(duì)文化資本和符號(hào)資本——奔子欄鍋莊本身和鍋莊的名望進(jìn)行消費(fèi)，達(dá)成了文化資本、符號(hào)資本與經(jīng)濟(jì)資本“三種資本”的轉(zhuǎn)換。

2018 年正月初一，德欽縣松贊奔子欄酒店特地邀請(qǐng)奔子欄鍋莊隊(duì)前來為游客們表演鍋莊。表演開始前，筆者詢問觀看表演的一對(duì)老年夫婦，為什么會(huì)千里迢迢地選擇在這里過年。他們答道，聽說這里文化很有特色，就選擇過來了。由此看來，是奔子欄鍋莊的符號(hào)資本吸引了這些游客。這種文化資本和符號(hào)資本的對(duì)外展演，是松贊奔子欄酒店吸引游客、獲得更大市場的營銷策略。

松贊奔子欄酒店的商演中，傳統(tǒng)文化與市場間的互動(dòng)關(guān)系可見一斑，其中幾方行為主體都從中獲益：松贊奔子欄酒店利用奔子欄鍋莊的符號(hào)資本進(jìn)行鍋莊表演的獨(dú)特營銷方式，產(chǎn)生廣告效應(yīng)，以獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益；奔子欄文化精英借助商演活動(dòng)的平臺(tái)，擴(kuò)大了奔子欄文化和奔子欄鍋莊的宣傳，并在此場域中不斷地進(jìn)行自我呈現(xiàn)，從而獲取更多符號(hào)資本；奔子欄鍋莊隊(duì)的表演者通過為酒店展現(xiàn)自身擁有的文化資本，直接獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)，也肯定了自我的身份和價(jià)值；旅行者通過觀賞鍋莊并進(jìn)行舞蹈互動(dòng)，對(duì)奔子欄鍋莊文化進(jìn)行消費(fèi)，感受藏地文化。在此，基于對(duì)資本追求的合謀，各方行為主體都贏得了自身想要獲取的資本、地域身份或精神慰藉。

（三） 奔子欄鍋莊的營銷與促銷

Ashworth 和Voogd將“營銷”定義為“以客戶為導(dǎo)向的方法”或“交換原則”[14]。他們發(fā)展出了一種地方營銷理論，把城市當(dāng)作市場來分析時(shí)，把地方當(dāng)作產(chǎn)品，把用戶當(dāng)作顧客[15]。20世紀(jì)下半葉開始，地方營銷和促銷在全球范圍內(nèi)得到巨大發(fā)展，所有地方都爭先恐后地確保游客的目光落在它們身上[16]?，F(xiàn)今全國已逐漸進(jìn)入全民休閑旅游時(shí)期，村鎮(zhèn)、城市全面進(jìn)入了地方營銷的“游戲”。在此影響下，奔子欄人通過花費(fèi)240多萬元——即經(jīng)濟(jì)資本，申報(bào)“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”，舉辦鍋莊藝術(shù)節(jié)和高峰論壇，打造地方文化符號(hào)，重塑奔子欄的“地方感”[17]。通過舞臺(tái)展演、“中國鍋莊舞之鄉(xiāng)”授牌和高峰論壇的專家研討，使得奔子欄鍋莊贏得聲譽(yù)和名號(hào)等符號(hào)資本。他們還希望利用“中國鍋莊舞之鄉(xiāng)”的名號(hào)對(duì)奔子欄進(jìn)行包裝和“地方營銷”，建構(gòu)旅游目的地，將地方文化符號(hào)和地方都兜售給游客。經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化成符號(hào)資本，符號(hào)資本也能夠再轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本。這是一個(gè)雙重半回轉(zhuǎn)，最終會(huì)回到起點(diǎn)[18]。

布迪厄認(rèn)為，行動(dòng)者受到場域和慣習(xí)的作用，攜帶自身一定量的特殊資本（有意或無意） 參與到場域的游戲中，為占據(jù)一定的位置或維持、提高資本總量而與其他位置上的行動(dòng)者爭斗[19]。在非遺文化資本化的場域中，為爭奪文化表述權(quán)、主體權(quán)和資本分享權(quán)，奔子欄精英利用各種社會(huì)資本與州、縣之間，以及與更大區(qū)域之間進(jìn)行利益博弈，同時(shí)也相互合作，這都符合資本的競爭和逐利邏輯。

2018 年5月，奔子欄鎮(zhèn)文化站召集全鎮(zhèn)32位鍋莊民間藝人，錄制了300多首鍋莊視頻，出版了奔子欄鍋莊詞曲圖書。這些文化資本，為奔子欄后期申報(bào)“中國藏族鍋莊文化之鄉(xiāng)”和舉辦“鍋莊藝術(shù)節(jié)”提供了基礎(chǔ)保障，并成功地轉(zhuǎn)換成了符號(hào)資本。2018年7月31日，奔子欄鎮(zhèn)人民政府邀請(qǐng)中國民協(xié)副主席苑利、西藏舞協(xié)名譽(yù)主席丹增貢布、北京舞蹈學(xué)院副院長鄧佑玲等專家以及本地學(xué)者和精英組成的專家團(tuán)，對(duì)“中國藏族鍋莊文化之鄉(xiāng)”進(jìn)行評(píng)審。當(dāng)?shù)匕傩諡閷＜覉F(tuán)展示了數(shù)百人的大型鍋莊，強(qiáng)化和凸顯了奔子欄鍋莊的文化意義和獨(dú)特性。

2018 年10月，當(dāng)?shù)卣臀幕⑴e辦了“鍋莊藝術(shù)節(jié)”暨“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”授牌儀式。這是一個(gè)展示奔子欄為旅游業(yè)儲(chǔ)備資本的機(jī)會(huì)，也是地方營銷和促銷的大型宣傳形式。為此，奔子欄鎮(zhèn)人民政府制定了《迪慶州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”首屆鍋莊文化藝術(shù)節(jié)實(shí)施方案》?；顒?dòng)參演和幕后人員多——共有600人演員陣容和80人媒體人員和嘉賓；安排節(jié)目多——共有12大項(xiàng)的表演和娛樂內(nèi)容。這次活動(dòng)為奔子欄的營銷信息、形象和策略提供強(qiáng)有力的地方主題，并創(chuàng)設(shè)了更豐富多樣的形象。新浪網(wǎng)、云南網(wǎng)、中國西藏網(wǎng)等20多家網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”首屆鍋莊文化藝術(shù)節(jié)開幕式進(jìn)行了宣傳。從市場營銷的角度看，廣泛的媒體報(bào)道是為推銷“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”稱號(hào)，以爭奪全國聲譽(yù)及隨之而來的游客和商業(yè)投資。迪慶州還舉辦了首屆中國藏族鍋莊文化高峰論壇，以各級(jí)政府、專家學(xué)者及各界人士的權(quán)威性、專業(yè)性公開承認(rèn)奔子欄“中國藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”的合法性。同時(shí)也為奔子欄鍋莊的市場營銷作了一次隆重的廣告，賦予其擁有者的權(quán)利。走向市場的奔子欄鍋莊遵循資本的邏輯，逐漸舞臺(tái)化和商品化，被再生產(chǎn)成供人消費(fèi)的文化商品和旅游目的地極為重要的符號(hào)標(biāo)志。

當(dāng)然，奔子欄人還借著旅游的寬闊舞臺(tái)，使本身的演出更具有強(qiáng)調(diào)本地歷史傳承的優(yōu)越性，以鍋莊復(fù)興來構(gòu)建地方性，強(qiáng)調(diào)與他者文化的明顯區(qū)別。這種強(qiáng)調(diào)對(duì)奔子欄人集體身份的認(rèn)同具有積極的建構(gòu)意義。

結(jié)論

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，民族傳統(tǒng)文化資本化開發(fā)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，是現(xiàn)代社會(huì)的文化碰撞和交融的加速使得民族文化資源有了新的價(jià)值轉(zhuǎn)換的可能。即民族文化資源可以進(jìn)行資本化來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)增長反過來還能保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于推動(dòng)民族文化復(fù)興和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有雙重意義。正如奔子欄鍋莊類別多樣、曲目豐富，因此更具有文化的縱深性和彈性。它既是宗教儀式、慶典禮儀的一部分，能在特定場合重新呈現(xiàn)，同時(shí)又作為文化旅游產(chǎn)品搬上舞臺(tái)，充當(dāng)著旅游商品的角色。既可作為一種身份展示自我，又可作為一種資本展演給他者。奔子欄鍋莊作為一種更寬泛意義上的文化表演，加之文化持有者自身的主體能動(dòng)性，使具有地方性的傳統(tǒng)文化主動(dòng)地將經(jīng)濟(jì)資本納入地方文化之中。

通過對(duì)奔子欄鍋莊資本化背景和實(shí)踐的梳理，我們可知傳統(tǒng)文化承載著人類社會(huì)的文明，是人類維護(hù)身份意識(shí)和文化主權(quán)的基本依據(jù)，但它同時(shí)又是一種脆弱的文明。它最容易隨著時(shí)代的變遷、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而被時(shí)間拋棄。國際上發(fā)出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的號(hào)召，中國對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的積極實(shí)踐，以及中國旅游市場的興起與發(fā)展恰逢全民休閑旅游時(shí)代，都給了傳統(tǒng)文化傳承及資本化一個(gè)很好的契機(jī)。

傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承是文化再生產(chǎn)的一種方式，也是當(dāng)?shù)厝松矸莺臀幕Y本的延伸、擴(kuò)展和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。文化資本再生產(chǎn)活動(dòng)，一方面，是為了長久地維護(hù)和傳承主體自身的身份認(rèn)同。另一方面，則希望積累更多的文化資本量，并以地方的差異性通過商品的方式對(duì)外展演。如申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)或旅游節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)文化和地方進(jìn)行市場營銷以建構(gòu)旅游目的地，從而因“物以稀為貴”而轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本。在傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的場域中，所有資本都按照自己的邏輯在場域內(nèi)運(yùn)作，并以經(jīng)濟(jì)資本為中心進(jìn)行“變?nèi)荨盵1]。在資本市場銷售和表演傳統(tǒng)文化之時(shí)，其實(shí)也表演了文化持有者的精神氣質(zhì)。那么，在對(duì)他人和對(duì)自我的文化表演過程中，就是不斷強(qiáng)化自我身份的過程。

由此，我們可以重新思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方式，傳統(tǒng)文化不一定只是保護(hù)在博物館中，或是只由傳承人進(jìn)行傳承。具有文化縱深性和文化張力的傳統(tǒng)文化可以與經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行不同程度的結(jié)合，再生產(chǎn)出蘊(yùn)含新內(nèi)容的傳統(tǒng)文化，既維護(hù)了傳統(tǒng)文化的差異性和地方性，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了文旅融合發(fā)展而獲得經(jīng)濟(jì)利益。這樣才能彰顯出傳統(tǒng)文化鮮活的生命力，從而為傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與鄉(xiāng)村全面振興找到新路。