陳晗蜜，李劍清

(寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,寶雞 721013)

陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中以近五十萬(wàn)的字?jǐn)?shù)，向讀者展示了陜西關(guān)中平原從清朝末年到新中國(guó)成立初期恢弘的歷史，重讀《白鹿原》發(fā)現(xiàn)， 其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化依舊是當(dāng)今社會(huì)寶貴的精神資源。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)依賴土地而生，具有一定的穩(wěn)固性，是一種“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)”[1]，在歷史中積淀了豐富的精神文化。自二十世紀(jì)八十年代改革開放以來(lái)， 我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)入快速發(fā)展階段，傳統(tǒng)社會(huì)的文化與精神在現(xiàn)代社會(huì)中不斷被消解，當(dāng)今社會(huì)精神文化和文學(xué)創(chuàng)作失卻了一些傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。二十一世紀(jì)以來(lái)學(xué)者們對(duì)《白鹿原》研究的角度呈現(xiàn)多樣化，對(duì)《白鹿原》的文化研究尤其受到重視，學(xué)者們或從人物形象角度出發(fā)探究小說(shuō)中人物對(duì)傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度，或從意象角度探析小說(shuō)中豐富的文化元素，或深入到陜西關(guān)中地區(qū)挖掘《白鹿原》中關(guān)中文化的現(xiàn)代意義。本文試圖從文化認(rèn)同的角度，利用德國(guó)著名學(xué)者阿斯曼夫婦的文化記憶理論，從文字載體、宣講儀式和石碑的時(shí)空維度等三個(gè)角度，分析《白鹿原》中利用鄉(xiāng)約建構(gòu)的文化記憶。在透析傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)今社會(huì)之間的交流與溝通的同時(shí)，揭示以《白鹿原》為代表的家族文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以及強(qiáng)化傳統(tǒng)文化道德和個(gè)體身份認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意義，致力分析其對(duì)文化記憶的建構(gòu)及其文化價(jià)值。

1 鄉(xiāng)約溯源及作用

鄉(xiāng)約的發(fā)展與鄉(xiāng)制的興起有直接關(guān)系?！吨芏Y》中早已出現(xiàn)對(duì)“鄉(xiāng)” 的記載：“五州為鄉(xiāng)，使之相賓?！彪m然其定義和作用與現(xiàn)在的鄉(xiāng)不同，但鄉(xiāng)始終作為一個(gè)基層行政區(qū)劃單位而存在。在歷史上，中國(guó)是一個(gè)極具穩(wěn)定性的鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)里的社會(huì)成員之間多有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)鄉(xiāng)和血緣宗族密切聯(lián)系，鄉(xiāng)的這兩個(gè)特點(diǎn)成就了鄉(xiāng)約的形成與發(fā)展。有學(xué)者將鄉(xiāng)約等同于鄉(xiāng)規(guī)民約，“鄉(xiāng)約不僅是作為鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)范條文,也是為協(xié)調(diào)共同生活和社群關(guān)系建立的自治組織”“鄉(xiāng)約是宋明儒家學(xué)者創(chuàng)立并推動(dòng)實(shí)施的成文的規(guī)范和共同遵守的秩序,是以儒家禮的精神和道德觀念為核心原則、通過(guò)教化和相互督促、相互扶助而實(shí)行的民間自治性的共同生活的規(guī)約、制度與組織”[2]。學(xué)界普遍認(rèn)為鄉(xiāng)約最初源于《周禮》的“讀法之典”，此時(shí)它具備了鄉(xiāng)約的雛形，但不能被稱為真正意義上的鄉(xiāng)約，因?yàn)槲髦軙r(shí)期的鄉(xiāng)制處于萌芽發(fā)展階段，到秦漢時(shí)期鄉(xiāng)制才作為穩(wěn)固的行政區(qū)劃單位被固定下來(lái)。鄉(xiāng)約從形成到逐漸消亡，最具有代表性的是北宋時(shí)期的《呂氏鄉(xiāng)約》和明正德年間的《南贛鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約最初的目的是對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教化以規(guī)約鄉(xiāng)民，隨著適用范圍不斷擴(kuò)大國(guó)家權(quán)力滲透其中，后期鄉(xiāng)約從鄉(xiāng)民自治公約發(fā)展成為政府推行鄉(xiāng)治系統(tǒng)的組成部分，鄉(xiāng)約始終帶有濃厚的鄉(xiāng)民自治色彩， 楊開道稱其為“打倒中國(guó)治人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約制度，樹立起中國(guó)民治基礎(chǔ)的鄉(xiāng)約制度”[3]。

《白鹿原》中所提到的鄉(xiāng)約有兩種：一是朱先生起草的鄉(xiāng)約條例， 保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約制度；二是皇帝退位后，縣下設(shè)倉(cāng)，倉(cāng)之下設(shè)立保障所，保障所的官員稱鄉(xiāng)約，本文論述的鄉(xiāng)約是前者。鄉(xiāng)約在受到摧殘之前，在處于不安定時(shí)期的白鹿原上發(fā)揮著穩(wěn)定鄉(xiāng)民鄉(xiāng)心的作用。鄉(xiāng)約給予鄉(xiāng)民群體凝聚力，使鄉(xiāng)民們能夠應(yīng)對(duì)變化多端的世事，避免了白鹿原鄉(xiāng)民走向一盤散沙的局面。當(dāng)冷先生帶來(lái)改朝換代且永遠(yuǎn)不會(huì)有皇帝的消息時(shí)，當(dāng)原上又出現(xiàn)了白狼出沒的傳聞時(shí)，當(dāng)朱先生以三寸不爛之舌冒險(xiǎn)平息清廷巡撫方升二十萬(wàn)人馬對(duì)西安的反撲時(shí)，作為族長(zhǎng)的白嘉軒面對(duì)時(shí)勢(shì)的瞬息萬(wàn)變，開始為白鹿原鄉(xiāng)民以后的生活擔(dān)憂。在這樣動(dòng)蕩不安的背景下，朱先生“草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法”[4]77，即鄉(xiāng)約?！栋茁乖分械泥l(xiāng)約首先以章法規(guī)約的形式出現(xiàn)，是朱先生為白鹿原鄉(xiāng)民面對(duì)動(dòng)蕩世事尋求的一個(gè)處事不驚之法，每晚在祠堂誦讀鄉(xiāng)約的儀式起到了穩(wěn)定人心的作用。鄉(xiāng)約具有濃厚的道德教化意味，從精神層面規(guī)約鄉(xiāng)民，保障整個(gè)白鹿原的社會(huì)秩序與道德意志的穩(wěn)定。鄉(xiāng)約包括了德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交和患難相恤等四章，還包括了對(duì)違反鄉(xiāng)約者的懲罰措施。白鹿原男女老少都要通過(guò)不同方式學(xué)習(xí)鄉(xiāng)約內(nèi)容，鄉(xiāng)約以儒家思想中的仁義德善等內(nèi)容為主要思想，“教民以禮義，以正世風(fēng)”[4]78。自從鄉(xiāng)約實(shí)行以來(lái)，“白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話都柔和纖細(xì)了”[4]79。鄉(xiāng)約作為一種民間自治方式，是禮治的重要環(huán)節(jié)，從精神層面規(guī)約鄉(xiāng)民意味著將鄉(xiāng)約內(nèi)容深入到鄉(xiāng)民內(nèi)心深處，使其能自覺而非被迫按鄉(xiāng)約內(nèi)容行事。即社會(huì)的治理不依靠強(qiáng)權(quán)，依靠鄉(xiāng)民的道德自覺。所以鄉(xiāng)約的內(nèi)容和形式均重申著儒家道德傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

2 鄉(xiāng)約中文化記憶的構(gòu)建

鄉(xiāng)約中蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)儒家思想內(nèi)涵，面臨社會(huì)大變革與新思潮的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在時(shí)代潮流中被消解，朱先生草擬鄉(xiāng)約是在白鹿原上重構(gòu)傳統(tǒng)文化記憶的重要舉措，文化記憶的成功建構(gòu)是鄉(xiāng)約能在白鹿原發(fā)揮作用的根本原因， 鄉(xiāng)約中的文化記憶是重新審視鄉(xiāng)約時(shí)的重要研究對(duì)象。文化記憶是阿斯曼夫婦在哈貝馬斯集體記憶理論的基礎(chǔ)上提出的概念，“文化記憶是一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，以文化方式記載和傳承的共同記憶，是一個(gè)民族最獨(dú)特的文化標(biāo)志”[5]。文化記憶“包含某特定時(shí)代特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象。在過(guò)去的大多數(shù)時(shí)間里，每個(gè)群體都把自己的整體性意識(shí)和特殊性意識(shí)建立在這樣的集體知識(shí)的基礎(chǔ)上”[6]。對(duì)于一個(gè)民族或者國(guó)家而言， 記憶與遺忘始終相伴而生，遺忘會(huì)使“現(xiàn)在”和絕對(duì)的“過(guò)去”之間形成鴻溝， 絕對(duì)的過(guò)去指因時(shí)間太過(guò)久遠(yuǎn)，與當(dāng)下之間的距離已經(jīng)被模糊了的神圣化的歷史時(shí)期，“一個(gè)絕對(duì)的過(guò)去，或曰一種另類的時(shí)間，總是與不斷向前的當(dāng)下保持著永恒不變的距離”[7]。文化記憶蘊(yùn)藏著深厚的歷史， 可以填補(bǔ)絕對(duì)的過(guò)去與當(dāng)今之間的鴻溝。以文化為載體的記憶，不僅融合歷史與未來(lái)，還可以兼容時(shí)間和空間，文化記憶具有兼容性、群體性組織性和文化重構(gòu)性。文化記憶分功能記憶和存儲(chǔ)記憶兩種，功能記憶以個(gè)人、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)為載體，對(duì)過(guò)去進(jìn)行有選擇的記憶，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間架起橋梁，傳播構(gòu)造身份認(rèn)同和行為規(guī)范所需要的價(jià)值[8]146。存儲(chǔ)記憶則相反，可以脫離特定的載體。不加選擇地進(jìn)行記憶，把過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)徹底分開[8]146，這不是身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，是功能記憶的材料，隨時(shí)有可能變成功能記憶。文化記憶的傳承不在于內(nèi)在生理基因，依賴于媒介、儀式以及儲(chǔ)存器等外部手段。

2.1 鄉(xiāng)約條文為文化記憶的文字載體

歷史與記憶始終伴隨著遺忘而生，人腦的記憶容量有限，且具有某個(gè)時(shí)代記憶的人們終有一天逝去，記憶需要尋求依附的載體以獲得更長(zhǎng)久存續(xù)，甚至擁有永恒的生命。阿萊達(dá)·阿斯曼在《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》中將柏拉圖在《裴德羅篇》中視文字為外化和庸俗化，文字使遺忘侵入靈魂的觀點(diǎn)， 和莎士比亞通過(guò)十四行詩(shī)表達(dá)的文字使跨時(shí)間的對(duì)話成為可能的觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為文字作為記憶的載體，能夠使歷史中的人與“現(xiàn)在”的人在文字中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)[8]27。文字內(nèi)容可以傳達(dá)傳統(tǒng)歷史的思想與觀念，因此文字是傳統(tǒng)文化的媒介和儲(chǔ)存器，《白鹿原》中傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值觀念在鄉(xiāng)約條文中得以保存和傳播。

在面臨重大歷史變遷的白鹿原上，鄉(xiāng)民的道德精神被消解且未得到重新建構(gòu)，且新的道德精神還未建立起來(lái)時(shí)，鄉(xiāng)約條文重提儒家精神，為白鹿原鄉(xiāng)民堅(jiān)守精神家園發(fā)揮著安心立命的重要作用。當(dāng)?shù)弁鹾统⒌母粍?dòng)搖后，朱先生草擬的鄉(xiāng)約是白鹿原鄉(xiāng)民們尋求的自治之法，以求得在亂世中維護(hù)白鹿原穩(wěn)定的社會(huì)秩序。德業(yè)相勸引導(dǎo)鄉(xiāng)民們樹立仁義觀念，以仁義道德規(guī)范言行。過(guò)失之規(guī)在于自省自己的行為與思想，禮俗相交體現(xiàn)了婚嫁葬娶等儀式要以儒家禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，患難相恤規(guī)勸鄉(xiāng)民們面臨災(zāi)難時(shí)要團(tuán)結(jié)互助。鄉(xiāng)約融合了儒家仁義禮智信精神內(nèi)涵，當(dāng)白鹿原鄉(xiāng)民重新讀到鄉(xiāng)約條文時(shí)，傳統(tǒng)文化記憶被激活。鄉(xiāng)民們宣讀鄉(xiāng)約條文的過(guò)程不僅是自我規(guī)勸的過(guò)程，也是與已經(jīng)逝去的先祖精神對(duì)話的過(guò)程，喚醒歷史進(jìn)程中白鹿原鄉(xiāng)民堅(jiān)守內(nèi)心道德的共同記憶。白嘉軒在面對(duì)新思潮的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，堅(jiān)決維護(hù)鄉(xiāng)約的地位，目的就是堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的記憶， 以對(duì)抗新思潮對(duì)傳統(tǒng)文化與社會(huì)的沖擊。雖然白嘉軒的部分行為不被當(dāng)代文明所接納，如堅(jiān)決不讓黑娃和田小娥進(jìn)祠堂，始終容不下田小娥這一條生命在白鹿原的存在，這無(wú)疑是過(guò)度固守傳統(tǒng)封建思想的表現(xiàn)。但是如果簡(jiǎn)單地把白嘉軒歸入封建殘余的行列，拋開他對(duì)傳統(tǒng)文化與記憶的堅(jiān)守，以及堅(jiān)決維護(hù)傳統(tǒng)根基的毅力，白嘉軒的思想深度和人物飽滿性會(huì)被極大削減。

2.2 鄉(xiāng)約宣講為文化記憶的集體儀式

文字能夠作為文化記憶的載體和存儲(chǔ)器而存在，為文化記憶的保存和傳播發(fā)揮了重要作用。在無(wú)文字社會(huì)，集體化明顯強(qiáng)于私人化，社會(huì)成員要獲得文化記憶只能借助集體化的節(jié)日或者儀式。隨著社會(huì)的發(fā)展，“節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再生產(chǎn)”[7]52。鄉(xiāng)約中有需要鄉(xiāng)民共同遵守的規(guī)約，包括一系列需要集體共同參與的儀式。《呂氏鄉(xiāng)約》包括德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤、罰式、聚會(huì)以及主事七項(xiàng)，其中“鄉(xiāng)約的聚會(huì)是宣講的組織前提”[9]，《南贛鄉(xiāng)約》更是直接將集體性的道德宣講作為道德教化的主要方式[9]，所以集體性的道德宣講儀式成了鄉(xiāng)約傳承文化記憶的主要手段之一。

集體誦讀與宣講是白鹿原鄉(xiāng)約文化中必不可少的重要環(huán)節(jié)，潛移默化地影響著白鹿原鄉(xiāng)民的思想，喚醒并強(qiáng)化了他們對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的記憶。根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論，文化記憶與群體性的節(jié)日和儀式密切相關(guān)，可以彌補(bǔ)日常生活中被遺忘的關(guān)于傳統(tǒng)文化的記憶。自從鄉(xiāng)約條文在白鹿原實(shí)施以來(lái)，祠堂里每晚都會(huì)傳出誦讀鄉(xiāng)約的聲音，這種集體性誦讀在對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行道德教化的同時(shí)，以儀式的形式保障他們?cè)谕粋€(gè)文化記憶之下的聚合性。除了道德宣講的集體性儀式，還包括懲罰儀式。最具代表性的是得知白孝文與田小娥私通后白嘉軒懲罰白孝文的場(chǎng)面，白鹿原十六歲以上的男女聚集在祠堂觀看整個(gè)懲罰過(guò)程。施刑之前由白孝武領(lǐng)讀重溫鄉(xiāng)約內(nèi)容，此時(shí)鄉(xiāng)約起到的作用不僅僅是教化，更重要的是將儒家文化在儀式中重新喚醒。鄉(xiāng)約中的儀式在人們生活中不斷重復(fù)，使得白鹿原的文化記憶得以循環(huán)再生產(chǎn)，保障了白鹿原“世界”內(nèi)部之間的活躍性和延續(xù)性。

2.3 鄉(xiāng)約石碑為文化記憶的時(shí)空維度

鄉(xiāng)約的文字性規(guī)約和集體儀式將視線投向過(guò)去，建構(gòu)《白鹿原》中人物的文化記憶，遺存的鄉(xiāng)約石碑將視線投向未來(lái)，為白鹿原后世子孫建構(gòu)著文化記憶。阿斯曼夫婦分析文化記憶的保存與傳播，同時(shí)從時(shí)空的不同維度對(duì)文化記憶作了闡釋。揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》中對(duì)交往記憶和文化記憶作了區(qū)分，交往記憶是三至四代人之間以個(gè)體生平為框架所經(jīng)歷的歷史， 是存在于人腦記憶中的鮮活經(jīng)歷或親身經(jīng)歷，以及他人轉(zhuǎn)述的內(nèi)容[7]51。所以交往記憶可以被理解為共時(shí)層面的記憶，可以不需要借助外部媒介而是從經(jīng)歷中獲取的記憶。文化記憶是被固定下來(lái)的客觀化外物中如文字和圖像等蘊(yùn)藏的發(fā)生在絕對(duì)的過(guò)去的歷史事件[7]51，所以文化記憶是一種必須借助客觀外物來(lái)保存的歷史性的記憶。因此，文化記憶必然涉及時(shí)間和空間兩個(gè)維度，《白鹿原》中的鄉(xiāng)約石碑同時(shí)實(shí)現(xiàn)了從時(shí)間和空間兩個(gè)維度對(duì)文化記憶的建構(gòu)。

當(dāng)鄉(xiāng)約在白鹿原如火如荼地傳播開來(lái)之后，白嘉軒請(qǐng)來(lái)石匠將鄉(xiāng)約全文鐫刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門兩邊。白鹿原經(jīng)歷了“交農(nóng)”、成立農(nóng)協(xié)以及瘟疫席卷等一系列翻天覆地的事件，石碑在黑娃領(lǐng)頭的農(nóng)協(xié)隊(duì)伍踏進(jìn)祠堂時(shí)被砸個(gè)粉碎。鄉(xiāng)約石碑見證了白鹿原人的苦難史。農(nóng)協(xié)活動(dòng)失敗后，朱先生建議白嘉軒不必另尋石碑重修鄉(xiāng)約碑文，而是直接將被砸碎的石板重新拼接到墻上。朱先生的這一建議使鄉(xiāng)約石碑被賦予了新的意義。從時(shí)間維度上看，無(wú)論什么時(shí)間人們注視這塊殘破的鄉(xiāng)約石碑時(shí)，會(huì)思想到白鹿原在歷史洪流中的漂泊命運(yùn)及飽經(jīng)滄桑的傳統(tǒng)文化。當(dāng)白鹿原后世子孫看到鄉(xiāng)約石碑的殘跡時(shí)，可能如同黑娃跟隨白嘉軒重新走進(jìn)祠堂時(shí)一樣，頓時(shí)想起當(dāng)年發(fā)生的一切。指向歷史的鄉(xiāng)約石碑因被砸碎摧殘而擁有了指向永恒未來(lái)的能力。從空間維度看，鄉(xiāng)約石碑打破了當(dāng)下時(shí)間的“不在場(chǎng)”，表達(dá)了“在這里”的歷史內(nèi)涵，作為歷史遺存物的石碑將時(shí)間維度中的記憶指向了空間維度， 即白鹿原祠堂這個(gè)具體地點(diǎn)?；貞浿徐籼谜b讀鄉(xiāng)約活動(dòng)在此地的“在場(chǎng)”，使得鄉(xiāng)約石碑成為白鹿原后人思憶歷史的重要媒介，就像記憶術(shù)一樣通過(guò)空間位置保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化記憶。因此，鄉(xiāng)約石碑融合了時(shí)間維度和空間維度，將傳統(tǒng)文化的精髓得以保存，使當(dāng)下時(shí)間和過(guò)去的時(shí)間在時(shí)空維度中實(shí)現(xiàn)了共存與對(duì)話。

3 鄉(xiāng)約文化記憶的價(jià)值

陳忠實(shí)先生將從辛亥革命到新中國(guó)成立期間白鹿原鄉(xiāng)民的命運(yùn)同整個(gè)中國(guó)經(jīng)歷的一系列重大事件聯(lián)系在一起，深化了小說(shuō)《白鹿原》的歷史厚重感，這個(gè)歷史厚重感主要源于鄉(xiāng)約甚至整部《白鹿原》對(duì)文化記憶的建構(gòu)。文化記憶涉及歷史話題與集體話題，其作用于個(gè)人的同時(shí)將個(gè)人指向整個(gè)國(guó)家或者民族。可以從對(duì)儒家傳統(tǒng)文化道德懷舊和個(gè)體身份認(rèn)同兩方面分析《白鹿原》中鄉(xiāng)約文化記憶的價(jià)值與作用。

3.1 儒家傳統(tǒng)文化的道德

文化記憶之所以能彌補(bǔ)現(xiàn)在與“絕對(duì)”過(guò)去之間的鴻溝，在于其“絕對(duì)”過(guò)去的思想精髓始終保留在記憶中，并在現(xiàn)在新的社會(huì)現(xiàn)狀中重構(gòu)傳統(tǒng)道德，將文化記憶中的道德觀念“現(xiàn)時(shí)化”。這種將傳統(tǒng)道德觀念“現(xiàn)實(shí)化”的做法，充滿了儒家文化道德懷舊的意味，陳忠實(shí)先生在朱先生這個(gè)人物形象中融入了豐富的儒家思想內(nèi)涵，朱先生為白鹿原草擬的鄉(xiāng)約始終以儒家文化為基點(diǎn)。自從鄉(xiāng)約在白鹿原實(shí)行以來(lái)，道德懷舊的效果非常明顯，鄉(xiāng)約建構(gòu)的文化記憶將傳統(tǒng)儒家精神重新升華為一種神圣化的價(jià)值觀。辛亥革命之后一系列新思潮始終強(qiáng)調(diào)要破除封建迷信，建立新的民主思想和人文思想，一種思想的建立和深化需要長(zhǎng)時(shí)間的試探和積累，這個(gè)試探和積累的過(guò)程加深了傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)之間的鴻溝，需要利用文化記憶向傳統(tǒng)吸取營(yíng)養(yǎng)以填補(bǔ)鴻溝，以保證文化和歷史的連續(xù)性，鄉(xiāng)約在這一過(guò)程中充當(dāng)了重要角色。將視野放置于整部《白鹿原》，可以發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)里富含著豐富的儒家文化記憶。一個(gè)民族植根于其世世代代生長(zhǎng)的土地，其精神支柱扎根于世世代代生長(zhǎng)的文化土壤，新思想價(jià)值與精神支柱的建構(gòu)無(wú)法徹底擺脫也不能脫離傳統(tǒng)文化土壤。因此，通過(guò)道德懷舊保存?zhèn)鹘y(tǒng)儒家文化，不僅是白鹿原應(yīng)對(duì)外界破壞性沖擊的良策，更保證了白鹿原文化歷史的不曾中斷。

任何一個(gè)民族都在歷史經(jīng)歷和當(dāng)下體驗(yàn)的交織中向前發(fā)展，指向永恒未來(lái)發(fā)展的民族必然要有歷史的助力，文化記憶的存留為反思過(guò)去，走向未來(lái)提供了契機(jī)。文化記憶的內(nèi)核在文化，文化發(fā)揮作用的前提是回憶，這種回憶基于反思的基礎(chǔ)，儒家文化的道德懷舊就是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化回憶與反思的過(guò)程。自20世紀(jì)80年代改革開放以來(lái)，我國(guó)在物質(zhì)和精神層面均實(shí)施了對(duì)外開放，社會(huì)發(fā)展至今各種思想百花齊放，成功地從禮治社會(huì)轉(zhuǎn)向了法治社會(huì)，“個(gè)性化”得到極大認(rèn)可。但是在極大的“個(gè)性化”以及“禮治”傳統(tǒng)被解構(gòu)的情況之下， 屬于民族的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀受到了挑戰(zhàn)，尤其在消費(fèi)性文化和網(wǎng)絡(luò)文化快速發(fā)展影響之下，許多傳統(tǒng)道德觀念被逐漸消解。因此，《白鹿原》帶來(lái)的不僅僅是對(duì)那段艱難歷史的回憶，更促使當(dāng)下人們道德懷舊及反思，能夠在當(dāng)今新的社會(huì)環(huán)境中重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化的積極力量。

3.2 個(gè)體的身份認(rèn)同

文化記憶具有強(qiáng)化身份認(rèn)同感的作用，這里的身份認(rèn)同感指文化身份的認(rèn)同?！拔幕矸菔敲總€(gè)民族與他民族相比較之下認(rèn)識(shí)到的自我形象”[10]29“文化身份既是個(gè)人的，也是全民族的”[10]33。揚(yáng)·阿斯曼在談到集體認(rèn)同感的時(shí)候涉及了民族與他民族相比較的問(wèn)題，他認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)受到文化與社會(huì)的影響，這并不意味著個(gè)體對(duì)某個(gè)集體或文化的歸屬感會(huì)自動(dòng)生成，即集體認(rèn)同感并非必然產(chǎn)生的。個(gè)體意識(shí)要轉(zhuǎn)變成集體認(rèn)同感需要借助例如儀式等外部手段，或者通過(guò)遭遇不同類型的社會(huì)形態(tài)及生活方式后方可意識(shí)到這種歸屬感的存在。無(wú)論是個(gè)人身份認(rèn)同感還是集體認(rèn)同感，涉及的均為集體與集體之間的關(guān)系，是個(gè)體身處某個(gè)集體時(shí)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)群體之間的差異而引發(fā)的歸屬感。文化身份包括五種基本成分：價(jià)值觀念、家庭體制、語(yǔ)言、生活方式和精神世界[10]6，這五種基本成分均涉及文化層面，所以說(shuō)文化認(rèn)同是身份認(rèn)同最重要的表現(xiàn)形式，就《白鹿原》而言，這一文化指向傳統(tǒng)儒家文化。

陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中利用鄉(xiāng)約建構(gòu)的文化記憶，揭示了白鹿原每個(gè)鄉(xiāng)民作為白鹿原中的個(gè)體在面臨外來(lái)文化沖擊時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同感解構(gòu)及重構(gòu)的過(guò)程。辛亥革命后白鹿原人面臨的是一個(gè)全然陌生的社會(huì)，在這種背景下有人堅(jiān)守傳統(tǒng)精神，有人向外探索新的出路，有人在兩者之間掙扎徘徊。鄉(xiāng)民們對(duì)身份認(rèn)同感的看法出現(xiàn)了分歧，在還未建構(gòu)起新的身份認(rèn)同感之前，每個(gè)人都從原本的生存根基中脫離了出來(lái)，成為了一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體，這不利于個(gè)體和整個(gè)民族的發(fā)展。鄉(xiāng)約中文化記憶的建構(gòu)為重構(gòu)鄉(xiāng)民的身份認(rèn)同感發(fā)揮了重要作用，幫助鄉(xiāng)民重新找到精神的歸宿。雖然最初鄉(xiāng)約的推行得益于朱先生和白嘉軒的引領(lǐng)，并非白鹿原鄉(xiāng)民的自覺行為，其儀式最終在時(shí)代潮流中被沖散，但是隨著鄉(xiāng)約對(duì)鄉(xiāng)民潛意識(shí)里傳統(tǒng)文化記憶的喚醒，對(duì)本民族強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感逐漸在鄉(xiāng)民心底重新扎根。無(wú)論世事如何變化，無(wú)論白家和鹿家有多少恩怨情仇，白嘉軒始終被視為白鹿原的大家長(zhǎng)，因?yàn)閷?duì)白鹿原的身份認(rèn)同被深深烙印在所有鄉(xiāng)民心中。對(duì)嗜賭成性鄉(xiāng)民的當(dāng)眾懲戒、風(fēng)風(fēng)火火的“交農(nóng)”事件以及為田小娥修廟塑身或造塔鎮(zhèn)壓等一系列事件都基于白鹿原每個(gè)鄉(xiāng)民潛意識(shí)層面的身份認(rèn)同感。暫且不去評(píng)判這些事件本身的對(duì)與錯(cuò)，白鹿原鄉(xiāng)民族群能夠在外界社會(huì)強(qiáng)烈沖擊之下不被沖散，這個(gè)結(jié)局得益于身份認(rèn)同感在每個(gè)鄉(xiāng)民心中的重構(gòu)。他們將自我投入白鹿原甚至整個(gè)中華民族這個(gè)大族群中，每個(gè)個(gè)體的自我認(rèn)知和自我價(jià)值根源于這個(gè)群體服務(wù)于這個(gè)群體。

在鄉(xiāng)約文化記憶不斷得以建構(gòu)的過(guò)程中，作家陳忠實(shí)自身的身份認(rèn)同感也不斷得到強(qiáng)化。陳忠實(shí)先生將自己融入傳統(tǒng)文化之中，塑造了一個(gè)傳統(tǒng)儒家文化的守護(hù)者形象，從傳統(tǒng)文化視角審視現(xiàn)代新興文化。陳忠實(shí)先生親身經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的困難時(shí)期，親眼見證了傳統(tǒng)文化在時(shí)代潮流中的艱難困境，他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承有著深深的擔(dān)憂。陳忠實(shí)先生將自己的創(chuàng)作植根于傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會(huì)中，試圖在現(xiàn)時(shí)年代保留傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。體現(xiàn)在他對(duì)農(nóng)村題材的重點(diǎn)關(guān)注上，“陳忠實(shí)先生的文學(xué)創(chuàng)作都是農(nóng)村題材，鄉(xiāng)村是其文學(xué)敘述展開的重要空間”[11]。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)先生始終站在農(nóng)村鄉(xiāng)民的視角看世界，以農(nóng)村百姓的口吻敘述農(nóng)村、城市、傳統(tǒng)文化和新興文化。陳忠實(shí)先生的小說(shuō)多以儒家文化為創(chuàng)作背景，以傳統(tǒng)文化的眼光審視現(xiàn)代文化，將儒家文化貫通始終，有些故事并未明確談及儒家文化，甚至部分故事，如《四妹子》涉及傳統(tǒng)文化的變革問(wèn)題，故事中人物的儒家思想根深蒂固。陳忠實(shí)先生對(duì)傳統(tǒng)儒家文化持守護(hù)態(tài)度，這與同為陜西作家的路遙和賈平凹對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度形成了鮮明對(duì)比。路遙以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光站在現(xiàn)代社會(huì)審視過(guò)去的文化，正如高原所說(shuō)，“陳忠實(shí)訴諸遙遠(yuǎn)的過(guò)去，目的在于探索他所看到的問(wèn)題的根源；路遙討論當(dāng)前，如在《平凡的世界》中，他期待美好的明天，盡管通向明天的道路上可能荊棘布”[12]72。賈平凹以士大夫眼光“從傳統(tǒng)文化的母體里汲取現(xiàn)代藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，用傳統(tǒng)的書寫方式思考著現(xiàn)代人的生活”[13]。陳忠實(shí)先生保持著對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感，以傳統(tǒng)文化守護(hù)者的身份進(jìn)行創(chuàng)作，為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作者樹立了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣。在當(dāng)下部分文學(xué)創(chuàng)作一味西化，功利目的日益強(qiáng)化的趨勢(shì)下，重提作家身份認(rèn)同感的重要性，不僅可以有效地抑制這一不良態(tài)勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展，還可以為作家創(chuàng)作找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作根基。

4 結(jié) 語(yǔ)

鄉(xiāng)約從文字載體、集體儀式和時(shí)空維度等三個(gè)方面建構(gòu)文化記憶，深化了鄉(xiāng)約本身的內(nèi)涵與意義，為應(yīng)對(duì)外界文化沖擊的白鹿原鄉(xiāng)民找尋到了精神歸屬。鄉(xiāng)約文化記憶對(duì)儒家文化的道德懷舊，保留了傳統(tǒng)儒家文化的精髓，這是白鹿原每個(gè)鄉(xiāng)民及作家陳忠實(shí)身份認(rèn)同感形成的文化淵源。當(dāng)今文學(xué)作品的出版速度與日俱增，有許多作品的質(zhì)量卻在走下坡路，主要原因是作家在求新求變的同時(shí)脫離了傳統(tǒng)文化的根基。陳忠實(shí)先生在作品中著力于文化記憶的建構(gòu)，為當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)創(chuàng)作提供了新視野。在文學(xué)中建構(gòu)傳統(tǒng)文化記憶，為當(dāng)今社會(huì)的文化發(fā)展找尋文化根基和精神家園，以化解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失的文化危機(jī)。因此，重提儒家文化道德和強(qiáng)化身份認(rèn)同感是當(dāng)今文化發(fā)展需要重視的兩個(gè)方面。這可以幫助現(xiàn)代大眾在多元文化中重新看到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在追求個(gè)性化發(fā)展的同時(shí)意識(shí)到中華民族身份認(rèn)同感的重要性。不可否認(rèn)鄉(xiāng)約中的道德教化存在部分不合時(shí)宜的內(nèi)容，重提鄉(xiāng)約并非要重新將鄉(xiāng)約搬入歷史舞臺(tái)，而是要強(qiáng)調(diào)文化記憶的重要性。這個(gè)文化關(guān)聯(lián)不僅僅是文化本身，其集體性的記憶使其始終與社會(huì)集體、民族心理和民族發(fā)展等緊密相連。