向 馳

（中南民族大學 中華民族共同體研究院，湖北·武漢 430074；湖北民族大學 馬克思主義學院，湖北·恩施 445000）

近年來，我國學術理論界對中國共產(chǎn)黨中華民族觀的理論研究較為關注，現(xiàn)有成果為中國共產(chǎn)黨中華民族觀研究提供了寶貴的借鑒與啟示，但鮮有成果從抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨中華民族觀的嬗變及價值角度對其進行專門考察。中國共產(chǎn)黨中華民族觀是如何形成的、在抗戰(zhàn)前后主要發(fā)生了哪些變化、這種變化的價值意蘊究竟是什么、對我們鑄牢中華民族共同體意識有哪些啟示等問題還有進一步拓展深化的學術空間。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，全面梳理中國共產(chǎn)黨中華民族觀的歷史發(fā)展進程，系統(tǒng)總結并科學闡釋其嬗變過程和當代啟示，對新時代鑄牢中華民族共同體意識具有極其重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、中國共產(chǎn)黨中華民族觀的基本形成

（一） 抗戰(zhàn)之前中國共產(chǎn)黨中華民族觀的早期萌芽

中華民族觀是指對中華民族的認識、看法或態(tài)度，即中華民族觀念。中國共產(chǎn)黨中華民族觀是指中國共產(chǎn)黨對中華民族的構成結構、價值特征和基本屬性的認識。中華民族作為一個客觀存在的客體，主體對其整體性與構成性之間辯證關系的認知程度是中華民族觀的重點內(nèi)容。1902年，梁啟超第一次提出“中華民族”的基本概念，并對這一概念進行了進一步挖掘，他認為“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成?！盵1](P2)楊度和章太炎也在其著作中使用了“中華民族”的概念。隨后，孫中山提出了“五族共和”的主張。這些思想對中國共產(chǎn)黨中華民族觀的早期形成產(chǎn)生了重要影響。

1917 年，李大釗對“中華民族”進行過深刻闡釋：“今已早無是界，凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣?！盵2](285)毛澤東于1919年對“中華民族”有過論述，在《民眾的大聯(lián)合》一文中，他展望中華民族的未來，認為未來中華民族的改革，將比其他民族更為徹底；未來中華民族的社會，將比其他民族更為光明；中華民族的大聯(lián)合，將比其他民族更先成功[3](P393-394)。中國共產(chǎn)黨成立后，從二大開始使用“中華民族”一詞，建黨初期的中國共產(chǎn)黨的文本所使用的“中華民族”話語包含“國家”“國民”和“民族”三重語義[4]，如“中華民族解放”和“四萬萬五千萬中華民族”，兩者語義明顯不同，說明當時中國共產(chǎn)黨對其理解是模糊和不確定的。中共四大決議案明確反對以“中華民族”實行民族同化：“中國以大中華民族口號同化蒙藏等藩屬”[5](P330)。在當時的中國共產(chǎn)黨看來，民族主義的民族運動的本質是以維護民族利益為名壓迫本國的無產(chǎn)階級和國內(nèi)弱小民族。反對民族同化的思想當然具有進步意義，但同時說明建黨初期中國共產(chǎn)黨“中國本部”與“邊陲藩屬”的國家民族結構觀念占主導地位。在“民族自決”“階級斗爭”等理論的影響下，中國共產(chǎn)黨早期對我國民族問題實際缺乏準確把握，對協(xié)調(diào)中華民族與國內(nèi)各民族的層級關系問題不夠成熟。

（二） 抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨中華民族觀的基本形成

抗戰(zhàn)時期是中國共產(chǎn)黨中華民族觀發(fā)展進程中的重要轉折時期，費孝通先生認為，中華民族是在近百年來中國和西方列強的對抗中出現(xiàn)的一個自覺的民族實體[6]?？谷諔?zhàn)爭吹響了中國全民族覺醒和奮起的號角，“九一八”事變后日本占領東北及1935年日本入侵華北后，激起了全國各族群眾對帝國主義的仇恨心理，對國家疆域和全民族整體性的樸素愛國情懷，即中華民族共同體意識。

抗戰(zhàn)時期，從扶持偽滿洲國到拉攏內(nèi)蒙古德王啟動建立蒙古國計劃，日本企圖通過少數(shù)民族問題分化中華民族。中國共產(chǎn)黨到了延安后，不再繼續(xù)提倡“民族自決”，因為日本侵略者在中國各個地區(qū)大力扶持少數(shù)族群的傀儡政權，很可能利用“民族自決”來分裂中國[7](69-70)。1937年，日本全面侵華將中華民族共同體意識推向極致，面對共同的生存威脅，各民族空前團結，共御外侮。中國共產(chǎn)黨作為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，對中華民族的命運共同體屬性和中國統(tǒng)一多民族國家基本國情都有了更為深刻地認識，中華民族觀發(fā)生了符合歷史邏輯和抗戰(zhàn)現(xiàn)實的嬗變。在馬克思主義民族觀指導下，中國共產(chǎn)黨對“中華民族”這一概念有了更科學的理解，中國共產(chǎn)黨中華民族觀在全民族抗戰(zhàn)中實現(xiàn)了升華，并在黨的許多重要文件中對“中華民族”的內(nèi)涵進行闡釋。1938年10 月，中國共產(chǎn)黨在六屆六中全會上明確提出了“團結各民族為一體”的中華民族多元一體主張，號召各民族團結起來一致抗日。1939年12月，毛澤東對中華民族作了超前的理論闡釋，認為“中國是一個由多數(shù)民族結合而成的擁有廣大人口的國家?！盵8](P621-623)隨后，黨在《抗日戰(zhàn)士政治課本》中提出，中華民族是由漢族和少數(shù)民族共同組成，其中，十分之九為漢人[9](P808)。從歷史與現(xiàn)實的角度，中國共產(chǎn)黨對中華民族的族體成分和多元一體結構有了更深刻地認識，實現(xiàn)了重大飛躍。此時，中國共產(chǎn)黨的中華民族觀基本形成。

二、中國共產(chǎn)黨中華民族觀的嬗變過程

（一） 從主張各民族自決到強調(diào)中華民族整體自決

中國共產(chǎn)黨的中華民族觀的形成和發(fā)展是伴隨著革命實踐中民族綱領的提出和民族政策的實施而展開的。中國共產(chǎn)黨成立初期，受到共產(chǎn)國際的影響，照搬蘇俄的做法，主張以“民族自決”來團結各族人民，支持少數(shù)民族反抗帝國主義扶持的軍閥勢力。1922年，中國共產(chǎn)黨第一次在黨的文件中提及“民族自決”。1923 年，中共三大進一步強調(diào)“西藏、新疆、青海、蒙古等地和中國本部的關系由該地民族自決?！盵11](P22)1935年之后，中國共產(chǎn)黨逐漸洞察到日本帝國主義利用民族問題分裂中國的陰謀，必須團結一致參加抗日救亡。

新民主主義的革命對象旨在推翻三座大山，即帝國主義、封建主義和官僚資本主義。民族自決適應于當時黨的民主革命目標，這一階段黨的民族政策具有消除民族壓迫和爭取民族獨立的雙重性。在大革命時期和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨對外向帝國主義要求自決，以求得民族獨立；對內(nèi)向封建主義和官僚資本主義要求自決，以消除民族壓迫。1931年是使用“民族自決”的高峰期，1930年12月至1931年9月，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了國民黨三次大“圍剿”。北京大學馬戎認為，在江西反“圍剿”時，在國民黨政府重兵威脅下，中國共產(chǎn)黨認為少數(shù)民族地區(qū)的分離運動勢必會削弱國民黨政府的力量，所以“蘇維埃中國”與當年沙俄統(tǒng)治下布爾什維克黨的口號和策略是一樣的，支持少數(shù)族群反對當權的反動政府，主張“民族自決權”，因為少數(shù)族群反對族群壓迫的斗爭必然會削弱反動政府的力量[10](P166)。中國共產(chǎn)黨從1935年開始在文件中使用“民族自決”的頻次逐漸減少。這一年，日本侵略者制造了“華北事變”，中華民族的根本利益受到嚴重威脅。中國共產(chǎn)黨的中華民族觀從強調(diào)各民族自決到強調(diào)中華民族整體自決。到達陜北后，中國共產(chǎn)黨于1935 年12月20日在《中華蘇維埃中央政府對內(nèi)蒙古人民宣言》中強調(diào)，紅軍戰(zhàn)士之所以英勇戰(zhàn)斗，不僅是為了將整個中華民族從封建軍閥和帝國主義的剝削壓迫中解放出來，而且也是為了解放其他弱小的少數(shù)民族，首先要解決的就是內(nèi)蒙古的民族問題?！盵11](P66)中國共產(chǎn)黨站在全局角度，將內(nèi)蒙古各民族所面臨的問題作為中國新民主主義革命的一部分，強調(diào)整個中華民族的解放和獨立是解決其他民族問題的前提。1937年，張聞天在《迎接對日直接抗戰(zhàn)偉大時期的到來》 一文中強調(diào)：“徹底解放中華民族，就是無產(chǎn)階級當前的最高利益?！盵12](P456)再次闡釋了中華民族整體自決的重要性。1938年是中國共產(chǎn)黨使用“中華民族”一詞的高峰，使用頻次高達97次。這一年召開了黨的六屆六中全會，毛澤東作了題為《論新階段》的政治報告，著重強調(diào)了中華民族的一體性，“團結各民族于一體”成為黨在當時的重要任務。國共兩黨對中華民族內(nèi)涵具有不同的認知，國民黨當局只承認“中華民族”，以“宗族”論國內(nèi)各民族，否認民族的客觀存在，形成一元化的民族理論和單一性中華民族觀念。中國共產(chǎn)黨尊重并承認各民族的平等地位，追求復合性中華民族觀念。1943 年，周恩來對蔣介石的民族理論予以譴責，認為以“宗族”視國內(nèi)各民族的行為是一種民族歧視。歸因于抗戰(zhàn)時期對中華民族理論的探索和突破，中國共產(chǎn)黨在民族平等的價值基礎上實現(xiàn)了從主張各民族自決到強調(diào)中華民族整體自決的理論嬗變。

（二） 從堅持聯(lián)邦制到探索民族區(qū)域自治

1922 年，中國共產(chǎn)黨開始提到“聯(lián)邦”，并在相關中央文件中9次提到“聯(lián)邦”一詞。中國共產(chǎn)黨從黨的第二次代表大會開始，提出了以聯(lián)邦制的國家結構形式來解決民族問題的設想，黨的二大宣言明確寫道：“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、回疆、西藏，建立中華聯(lián)邦共和國?！盵11](P8)將“中國本部”與“蒙古、回疆、西藏”并列使用，即把“中華民族”與“少數(shù)民族”放在同一層級，說明此時的中國共產(chǎn)黨對中華民族的概念和內(nèi)涵存在模糊認識。

但隨著日本侵略活動的加劇，中國共產(chǎn)黨中華民族共同體思想在抗戰(zhàn)中進一步增強，民族國家觀念得到深化，逐漸放棄了聯(lián)邦制的主張，強調(diào)國家的統(tǒng)一和領土完整。雖然一直到1949年《共同綱領》的正式頒布才實現(xiàn)了由聯(lián)邦制到民族區(qū)域自治的徹底轉變，但黨的民族區(qū)域自治思想萌芽是從抗戰(zhàn)開始的。抗日戰(zhàn)爭期間，中國共產(chǎn)黨試圖將統(tǒng)一與自治相結合，民族因素與區(qū)域因素相結合，在探索具有中國特色的解決國內(nèi)民族問題道路上萌生了民族區(qū)域自治思想，成立了蒙古工作委員會和定邊工作委員會，并根據(jù)當?shù)厣贁?shù)民族的實際情況，提出了有關民族自治的政策。1935 年華北事變后，中日之間的民族矛盾成為中國社會的主要矛盾。為防止日本帝國主義利用“泛回教運動”挑撥民族關系達到“分而治之”的目的，抗戰(zhàn)勝利之前，1936年至1944年的《中共中央文件選集》中沒有出現(xiàn)“聯(lián)邦”一詞?？箲?zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把解決民族問題與中國民族解放運動結合起來，在1936年5月的《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》 中指出：“凡屬回民占少數(shù)的區(qū)域，亦以區(qū)鄉(xiāng)村為單位，在民族平等的原則上，回民自己管理自己的事情，建立回民自治的政府”[11](P367)。1936年10月22日，根據(jù)宣言精神，經(jīng)黨中央批準，陜甘寧省豫海縣成立回民自治縣，定邊縣的四、五區(qū)和城關鎮(zhèn)的兩個村成立回民自治鄉(xiāng)，曲子縣的三岔鎮(zhèn)成立回民自治區(qū)，新正縣的一、九區(qū)和鹽池縣的回六莊成立回民自治區(qū)。自治地方的回族群眾自己選舉區(qū)長、鄉(xiāng)長，自己管理自己的政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)。中國共產(chǎn)黨于1941年5月制定的《陜甘寧邊區(qū)綱領》首次使用“民族自治區(qū)”這一概念，提出“建立蒙回民族的自治區(qū)。”[13](P164)此時的中國共產(chǎn)黨在民族理論上雖然沒有完全放棄民族自決和聯(lián)邦制，而且沒有論及“民族區(qū)域自治”的明確概念，但在制度層面已經(jīng)開始了民族區(qū)域自治的探索之路?？箲?zhàn)勝利后，1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立是黨從聯(lián)邦制到民族區(qū)域自治成功探索的重要標志。因此，民族區(qū)域自治制度是黨的中華民族觀嬗變的結果，是馬克思主義民族理論中國化的產(chǎn)物，并成為中國特色社會主義制度的有機組成部分，為中華民族共同體建設提供制度保障。

（三） 從“一個先鋒隊”到“兩個先鋒隊”的表述

抗日戰(zhàn)爭時期，隨著黨對民族矛盾認識的加深，對中華民族這一代表中國境內(nèi)各民族是多元一體的民族共同體觀念進一步增強，觀察視角也逐漸從“階級”的視角轉向“中華民族”的視角。

“中華民族”一詞在1934年和1935年的《中共中央文件選集》 中的頻次從“2次”急劇增加至“21次”，此后連續(xù)幾年都有攀升?？梢?935年是中國共產(chǎn)黨中華民族觀發(fā)展變化的重要年份。1935 年8月1日，中國共產(chǎn)黨發(fā)表了《為抗日救國告全體同胞書》 （即《八一宣言》），強調(diào)在全國范圍內(nèi)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，領導中國人民的抗日斗爭[11](P553-554)。中共中央于1935年12月在瓦窯堡召開中央政治局擴大會議，明確宣布要建立“最廣泛的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，將民族、政黨、階級和個人整合于“中華民族”這一命運共同體，以爭取中華民族的徹底解放。會議指出，黨的任務就是把紅軍與全國的工人、農(nóng)民、學生、民族資產(chǎn)階級、城市小資產(chǎn)階級的一切活動匯集起來，建立統(tǒng)一的民族革命戰(zhàn)線，中共中央政治局明確將在蘇區(qū)時期建立的政權主體從“工農(nóng)”調(diào)整為“人民”，并說明政策調(diào)整的原因是為了更充分地表明中國共產(chǎn)黨不僅只代表工人和農(nóng)民的利益，而且還代表整個中華民族的利益[14](220)。會議進一步強調(diào)，中國共產(chǎn)黨不僅是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊，也是中華全民族的先鋒隊，因此一切愿意為著共產(chǎn)黨的主張而奮斗的人，不問他們的階級出身如何，都可以加入共產(chǎn)黨[18](227)。面對日本帝國主義妄圖殖民控制中國的嚴峻形勢，中國共產(chǎn)黨賦予自身政治綱領以中華民族性，從中華民族的角度和立場上來定位自身的存在，從“一個先鋒隊”嬗變到“兩個先鋒隊”，強調(diào)其不僅代表工農(nóng)的利益，而且代表整個中華民族利益，實現(xiàn)了以階級斗爭為主到以民族解放斗爭為主的歷史轉變，強化了中國共產(chǎn)黨與各民族各階層人民的內(nèi)在聯(lián)系。由此，中國共產(chǎn)黨從早期的工農(nóng)革命建立工農(nóng)國家理念轉變?yōu)榻葜袊髅褡迦嗣竦娜嗣窆埠蛧睦砟?，中華民族革命與人民民主革命有機地融合為一體，為統(tǒng)一多民族的中華人民共和國的最終建立奠定了基礎。

三、中國共產(chǎn)黨中華民族觀嬗變的價值意蘊

長期以來，在中國共產(chǎn)黨的各種言說中，“統(tǒng)一中國”與“民族自決”始終處于一種緊張的關系，而中華民族概念的確定和豐富，有效地解決了這一理論和現(xiàn)實的沖突[15]?？箲?zhàn)時期中華民族面臨亡國滅種的空前危機，促使中國共產(chǎn)黨探索各民族與中華民族的整體性關系，形成了既兼顧多元又強調(diào)一體的多民族平等存在的復合性中華民族觀，這一嬗變具有現(xiàn)實、歷史和理論的三重價值。

（一） 契合于國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日民族戰(zhàn)爭轉變的歷史趨勢

蔣介石于1927年發(fā)動了“四一二”反革命政變，國共第一次合作宣告破裂。中國共產(chǎn)黨為了反抗國民黨的鎮(zhèn)壓，發(fā)動了南昌起義，建立了“中國工農(nóng)紅軍”，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭爆發(fā)。隨著日本帝國主義侵略行徑的加劇，中國共產(chǎn)黨認為，中國作為一個由多個民族組成的國家，國家領土完整和主權獨立與否關乎中華民族的未來發(fā)展走向，要實現(xiàn)從國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日民族戰(zhàn)爭的轉變，需要通過建立中華民族最廣泛的共同體來爭取中華民族的獨立和解放。

因此，中國共產(chǎn)黨在《八一宣言》中號召國共兩黨在國家危難時刻停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，致力于中華民族的救亡圖存，并明確其目標，認為所有這些政策的改變是為了一個基本的目的：戰(zhàn)勝日本法西斯，實現(xiàn)中華民族的自由、解放和獨立，爭取中國革命的全面勝利[16](P611-616)。在中國共產(chǎn)黨看來，無論國共兩黨之間曾存在怎樣的矛盾和沖突，政治主張方面存在多大的差異，作為中華民族的一員，在民族生死存亡之際，應當摒棄前嫌，團結一致，共赴國難，爭取國家完整和民族獨立。基于以民族國家話語體系對中國現(xiàn)實問題的思考，中國共產(chǎn)黨的民族國家建設思想逐漸形成，從而逐步加深了對“中華民族”的認知，對于中華民族這一多民族共同體的整體性認知進一步深化。在中共中央和周恩來等人的努力下，蔣介石于1936年12月25 日接受“停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)共抗日”等六大主張，為“西安事變”的和平解決奠定了基礎。1937 年9月，國民黨通訊社發(fā)表《中共中央為公布國共合作宣言》。此后，蔣介石發(fā)表談話，實際承認了中國共產(chǎn)黨的合法地位，意味著以國共合作為基礎的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的引導下，各族群眾從社會心理層面對中華民族共同體意識有了初步認知，有效推動國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日民族戰(zhàn)爭的轉變，國內(nèi)各階級在中華民族這個平臺上實現(xiàn)了大聯(lián)合和大統(tǒng)一以抗擊日本侵略者。關于建立全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想和決策，是中國共產(chǎn)黨在國家統(tǒng)一和民族一體方面產(chǎn)生的重大觀念變革和思想飛躍，也是中國共產(chǎn)黨在抗日斗爭過程中中華民族觀嬗變的積極結果。黨的中華民族觀的嬗變因抗戰(zhàn)所催生，又直接服務于抗戰(zhàn)，契合于國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日民族戰(zhàn)爭轉變的歷史趨勢。

（二） 為民族區(qū)域自治制度的最終確立奠定基礎

中國共產(chǎn)黨對民族政策的探索，大致經(jīng)歷了三個階段，即民族自決、民族自治和民族自決并舉、民族自決的最終放棄和民族區(qū)域自治制度的確立，在民族政策演變中逐漸確立起民主制度的架構[17]。在中國共產(chǎn)黨民族政策、民族理論的發(fā)展歷程中，抗戰(zhàn)時期中華民族觀的嬗變對民族區(qū)域自治制度的最終形成和確立起到了定向作用。

1937 年，黨在《抗日救國十大綱領》中明確提出，在民族自決和民族自治的原則下，積極發(fā)動回族群眾、蒙古族群眾和其他少數(shù)民族群眾共同抗日[12](P553)。1938年，毛澤東在六屆六中全會上進一步強調(diào)：“在共同對日的原則之下，允許蒙、回、藏、苗、夷、瑤、番各民族與漢族有平等的權利，有自己管理自己事務之權，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家?！盵11](P595)先后兩年時間頒布的兩個黨內(nèi)重要文件措辭發(fā)生了變化，從“自己決定”到“自己管理”，政策權力重心已經(jīng)向“自治”傾斜，民族自決理論下的聯(lián)邦制開始轉向國家集中統(tǒng)一領導下的民族區(qū)域自治。此后，黨的民族區(qū)域自治思想開始逐漸成熟，并在內(nèi)蒙古地區(qū)進行了成功實踐。1947年5月1日，中國共產(chǎn)黨建立了內(nèi)蒙古自治區(qū)，民族區(qū)域自治制度終于成為現(xiàn)實。新中國成立后，周恩來對黨中央選擇民族區(qū)域自治的原因作了專門解釋，認為民族區(qū)域自治有利于民族團結，如果強調(diào)民族自決權，允許各民族分立，帝國主義將會以此來挑撥民族關系，從而分裂我國的西藏、臺灣和新疆[11](P1267)。由此可見，基于對基本國情的認識和對帝國主義分裂野心的反擊，中國共產(chǎn)黨以一體為主線的多元一體中華民族觀指導了民族工作實踐，為民族區(qū)域自治制度的最終確立奠定了思想基礎。1949年頒布的《共同綱領》對我國實行民族區(qū)域自治制度作了明文規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治。”[18](P84-85)此后，民族區(qū)域自治制度被相繼載入1954年及歷次頒布的憲法中，成為我國基本政治制度之一并推行于全國各地的少數(shù)民族聚居區(qū)。無論從歷史還是現(xiàn)實來看，中國共產(chǎn)黨中華民族觀與中國“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)思想和具體國情相適應，在這一中華民族觀指導下的民族區(qū)域自治得到了國內(nèi)各民族的人民的認同和擁護，在中國特色解決民族問題的正確道路上行穩(wěn)致遠，這也是百年中國共產(chǎn)黨能夠從小到大，由弱變強，帶領中華民族經(jīng)歷站起來、富起來到強起來偉大飛躍的重要原因。

（三） 促進中國共產(chǎn)黨中華民族多元一體思想的形成

抗戰(zhàn)時期，“中華民族”作為一種精神空間與以已有疆域為基礎的政治空間相對應，成為我國當時主要社會力量政治想象和實際運作的基礎[19]。知識分子精英也參與了理論探索。1939年，顧頡剛發(fā)表的《中華民族是一個》在當時的中國各界引起廣泛討論，費孝通當年也發(fā)表了對此不同的看法和見解，由此開始了中國社會關于“中華民族是一個”的廣泛辯論。“中華民族”的概念之爭，并非簡單的理論探討，其本質涉及對民族——國家問題的根本認識，也是對中華民族團結對敵，反抗侵略的民族政治整合路徑[20]。一直到1988 年，費孝通才詳細闡述了中華民族的“多元一體”格局并提出“多元一體”理論，但抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨中華民族觀的嬗變是中國共產(chǎn)黨多元一體思想成熟的起點。

一直以來，“多元”和“一體”的關系問題都是困擾中華民族理論發(fā)展的根本性問題，國民黨的“國族——宗族”論有明顯邏輯缺陷，中國共產(chǎn)黨早期對中華民族表述又存在理論不足和語義模糊的問題。抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的中華民族觀的歷史性嬗變既包含黨對中華民族整體性認識，又包含著“尊重差異、包容多樣”價值取向，在理論層面都給予中華民族“多元一體”思想以正當性和主導性。此時，雖然中國共產(chǎn)黨在中華民族的定義中并沒有對中華民族的一體性和多元性進行明確的闡釋，但中國共產(chǎn)黨承認中國多民族并存的現(xiàn)狀，致力于建立統(tǒng)一的多民族國家，已經(jīng)說明其對“多元”和“一體”的辯證統(tǒng)一關系逐漸開始認識。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭后，深刻認識到我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情，堅持認為中華民族是中國各民族的共同稱謂。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨這種思想繼續(xù)不斷得到豐富和發(fā)展，促進中國共產(chǎn)黨“多元一體”的中華民族觀的最終形成，既尊重多元，又強調(diào)一體。建國初期，中國共產(chǎn)黨致力于實現(xiàn)民族平等，消除民族隔閡，反對大漢族主義和地方民族主義，開辟了中華各民族平等團結互助和諧的新格局。習近平總書記指出：“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一?！盵21]這一深刻闡述實現(xiàn)了“多元一體”理論從學術話語到政治表達的重要跨越，意味著中國共產(chǎn)黨中華民族多元一體思想體系的最終形成。抗戰(zhàn)時期黨的中華民族觀的嬗變蘊含著多元一體的思想內(nèi)涵，從抗戰(zhàn)時期到進入新時代，中國共產(chǎn)黨中華民族多元一體思想不斷創(chuàng)新和發(fā)展，堅持邏輯與歷史相一致、理論與實踐相統(tǒng)一，為我國民族政策方針的制定提供了正確的理論指導。

四、結語

抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨從早期主張民族自決和聯(lián)邦制國家體制嬗變到最終選擇單一制國家結構形式，順應了歷史潮流，影響了歷史進程，符合全國各族人民的政治歷史傳統(tǒng)和心理認同。這一嬗變是對“中華民族”的歷史定向，有力地推動了中國作為一個現(xiàn)代民族國家的建構進程。1949 年，中華人民共和國的成立實現(xiàn)了“中華民族”的真正自決，也使“中華民族”有了國家形式，被賦予國家屬性。此后，中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)開展了民族識別工作，中華民族內(nèi)部被確定為56個民族。新中國成立以來，各民族在中華民族大家庭里手足相親，不斷交往交流交融，中華民族正以嶄新的面貌走向凝聚力更大、包容性更強的共同體。從毛澤東提出“使中華民族來一個大翻身”的新民主主義奮斗目標到習近平提出“實現(xiàn)中華民族偉大復興”的中國夢，中華民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的思想共識再次被喚起。習近平總書記于2014年首次提出“中華民族共同體”的概念，“中華民族”與“共同體”兩個詞結合在一起，實現(xiàn)了詞語概念的演變，凸顯了“共同”的價值涵義，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨中華民族觀既一脈相承又與時俱進。中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記原創(chuàng)性地提出“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大命題，對其核心內(nèi)容進行了科學定位，為新時代民族工作進一步指明了方向。隨著“鑄牢中華民族共同體意識”首次寫入黨章及“中華民族”首次寫入憲法，黨和國家的根本大法都深深地烙下了“中華民族”的印記，成為全黨和全國各族人民的共同意志和根本遵循。