任繼澤

（復(fù)旦大學(xué)）

2021年10月16日，由復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系和《復(fù)旦學(xué)報(bào)》編輯部共同舉辦的“德國古典美學(xué)新探學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開，來自全國各地的60余位學(xué)者出席研討會(huì)并參與討論。

康德美學(xué)是本次研討會(huì)最受關(guān)注的主題。中國人民大學(xué)牛宏寶教授關(guān)注了《判斷力批判》的形成問題，認(rèn)為可以從康德哲學(xué)的內(nèi)部和外部來看待這個(gè)問題：內(nèi)部指的是“?sthetik”這一詞語從第一批判到第三批判的發(fā)展軌跡，尤其是目的論框架對(duì)“?sthetik”成為可判斷的能力的影響；外部指的是理性主義傳統(tǒng)中的“完善”概念與康德第三批判中“無目的的合目的性”“美”等概念的關(guān)聯(lián)。上海大學(xué)教授劉旭光基于美國學(xué)者保羅·蓋耶在英譯《判斷力批判》編者導(dǎo)言中提供的書信等材料指出，《判斷力批判》成書過程較為倉促，整體的邏輯結(jié)構(gòu)也相對(duì)松散，具有一定的“急就章”的性質(zhì)，因而在閱讀和研究時(shí)可以不用過多地為“追求康德本義”所束縛，應(yīng)有更多理解和發(fā)揮的自由。

在對(duì)康德美學(xué)中具體概念的辨析上，上海師范大學(xué)教授王建疆聚焦于“合目的性”這一關(guān)鍵概念，他認(rèn)為在沿著“無目的的合目的性”的目的論美學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，崇高中包含的“反目的的合目的性”以及被康德有意識(shí)排除的“有目的的合目的性”都是可以繼續(xù)拓展的空間。湖南大學(xué)助理教授李偉首先梳理了學(xué)界對(duì)合目的性原則的爭議：這一原則被康德應(yīng)用于美、人造物和有機(jī)體時(shí)是否屬于同一種合目的性？以及合目的性觀念是否應(yīng)該做目的論式的解讀？然后提出一種貫穿《判斷力批判》前后兩個(gè)部分的目的論式解讀，作為對(duì)上述爭議的回應(yīng)。中南民族大學(xué)教授劉為欽關(guān)注的是康德思想中的“自然”概念，并對(duì)“另一個(gè)自然”所包含的諸多意義和理論價(jià)值進(jìn)行了梳理和介紹。浙江大學(xué)特聘副研究員陳辰則聚焦于“?sthetisch”這一概念的含義和翻譯，他認(rèn)為雖然在康德的不同文本中“?sthetisch”有不同的指涉，但它們?cè)谝饬x上是相同的——“基于感性的”，因此我們可以用“基于感性的”來翻譯康德著作中所有的“?sthetisch”。

浙江大學(xué)教授蘇宏斌認(rèn)為，在康德美學(xué)中存在著如何將理性理念轉(zhuǎn)換為審美理念的問題，康德的圖式（Schemata）理論是溝通兩者的關(guān)鍵，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“范疇直觀”和“本質(zhì)直觀”理論能為我們理解這一轉(zhuǎn)換何以可能提供有益的視角。華東師范大學(xué)教授劉陽注意到，布迪厄在對(duì)康德“自律美學(xué)”進(jìn)行權(quán)力立場的批判時(shí)，并沒有將崇高論納入其中，這可能意味著以“痛感”“不可言說”為特征的崇高并不適合于符號(hào)權(quán)力批判。應(yīng)以此為契機(jī)，引入“事件思想”來理解崇高和藝術(shù)的“言外之意”——這是被語言符號(hào)理論忽視的另一維度。中國社會(huì)科學(xué)院副研究員汪堯翀將問題向前擴(kuò)展到德國的審美理性主義傳統(tǒng)，指出康德美學(xué)在繼承之外，也一直包含著克服審美理性主義的努力。因此康德美學(xué)呈現(xiàn)出一種“居間性”，包含了一種介于認(rèn)知與實(shí)踐之間的知識(shí)論要求。

也有很多參會(huì)學(xué)者探討了康德美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。山東大學(xué)教授程相占指出，康德在《判斷力批判》中論證了自然與人類認(rèn)知能力之間先天的適合性（Angemessenheit），這可以與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“天人合一”觀相互啟發(fā)，從而為中西比較美學(xué)和生態(tài)美學(xué)研究提供一條具有啟示性的思路。嶺南師范學(xué)院藍(lán)國橋教授從四個(gè)方面入手，較為全面地討論了康德美學(xué)中國當(dāng)代化中值得關(guān)注的問題：康德美學(xué)對(duì)二元論的突破，“第三契機(jī)”中包含的道德價(jià)值，康德與馬克思間被人忽視的互通性，以及對(duì)于康德美學(xué)的豐富內(nèi)容不應(yīng)簡單“告別”，而應(yīng)“告而不別”。河南大學(xué)教授張清民著重強(qiáng)調(diào)，康德的美學(xué)理論通過區(qū)別真、善與美，為文藝自律提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，這使得康德美學(xué)成為現(xiàn)代派文藝精神的發(fā)展契機(jī)。浙江大學(xué)助理研究員熊騰認(rèn)為康德美學(xué)中僅憑自身即可做出鑒賞判斷的“審美自我主義”，并將其聯(lián)系到當(dāng)今社會(huì)中廣泛流行的“自我主義”傾向。通過自律、天才、美的理想等概念，康德也在美學(xué)中構(gòu)造了突破自我主義、走向世界公民的理論路徑，這對(duì)當(dāng)今人們思考如何超越自我有限性具有啟發(fā)意義。

除康德之外，席勒的美學(xué)與美育思想及其當(dāng)代價(jià)值是另一個(gè)熱門話題。中國社會(huì)科學(xué)院研究員盧春紅進(jìn)一步深挖了席勒的美育理論，從康德先驗(yàn)哲學(xué)的視角分析出席勒“游戲沖動(dòng)”概念的三層內(nèi)涵：由審美狀態(tài)中的自由心境消除人性的強(qiáng)制性，由內(nèi)含于對(duì)立統(tǒng)一的否定性來規(guī)定人性的內(nèi)涵，將游戲與沖動(dòng)相聯(lián)系以提供現(xiàn)實(shí)化的契機(jī)。這三層內(nèi)涵是審美與教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。華東政法大學(xué)教授張弓根據(jù)席勒的《運(yùn)用美的形式的必然界限》一文，分析了他通過區(qū)別真、善、美而主動(dòng)對(duì)審美教育理論設(shè)下的限制。由于審美教育指向肉體與精神的和諧，在審美中理智永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)擺脫感性與想象力，依靠自己的力量進(jìn)行活動(dòng)。因此，將美的形式濫用到傳授真理和培養(yǎng)意志的教育中會(huì)帶來許多惡劣的后果。

也有學(xué)者關(guān)注席勒美學(xué)中的社會(huì)維度。中國人民大學(xué)教授陳劍瀾從三個(gè)角度出發(fā)解析了席勒的審美國家觀念——基于人性論的現(xiàn)代性批判、關(guān)于現(xiàn)代心性的哲學(xué)人類學(xué)、審美與自由的關(guān)系理論，并梳理了西方學(xué)者，如拜澤爾、德曼、哈貝馬斯等，圍繞審美國家而產(chǎn)生的種種爭議。暨南大學(xué)教授劉彥順在工業(yè)時(shí)間制度與現(xiàn)代審美時(shí)間哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的視角下探討了席勒思想的得失，他指出席勒在揭示工業(yè)時(shí)間制度無法克服理性與感性間的沖突，以及將自我的“人格”與“狀態(tài)”的差異還原為唯理性的時(shí)間制度和審美生活的時(shí)間性的差異上，做出了極大貢獻(xiàn)。但相應(yīng)地，也因此忽視了工業(yè)時(shí)間制度和教育現(xiàn)代性對(duì)審美生活的積極作用。

還有幾位與會(huì)學(xué)者在席勒與其他思想家間關(guān)系的視域內(nèi)，探究了其思想的內(nèi)涵和地位。陜西師范大學(xué)教授戴暉以寂靜、言說、遺忘為要素重構(gòu)了詩性的智慧形態(tài)的理智關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上揭示了盧梭、席勒與荷爾德林間的共通點(diǎn)和遞進(jìn)關(guān)系，帶領(lǐng)我們從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)了“自然”“美”“無限”等在德國古典美學(xué)中至關(guān)重要的概念。中國人民大學(xué)張永清教授抓住了“美的規(guī)律/美的法則”這一同時(shí)出現(xiàn)在《審美教育書簡》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的概念，強(qiáng)調(diào)了我們首先需要明辨“規(guī)律”與“法則”這兩種翻譯方式之間的區(qū)別，其次需要找到席勒對(duì)1844年的馬克思產(chǎn)生過影響的實(shí)證證據(jù)。首都師范大學(xué)教授孫士聰探討的是席勒對(duì)法蘭克福學(xué)派第一代理論家的美育理論的影響：阿多諾在指認(rèn)《審美教育書簡》為社會(huì)學(xué)著作的同時(shí)批評(píng)其社會(huì)學(xué)維度的不足，并以此出發(fā)批判資本主義的“偽教育”實(shí)踐；馬爾庫塞將席勒弗洛伊德化，而且更加強(qiáng)調(diào)其中的感性維度和包含在其中的新的美學(xué)原則；在本雅明從《德意志人》到戲劇理論研究的思想路徑中，仍能看出席勒美育理論的影響。

黑格爾與謝林美學(xué)也是德國古典美學(xué)中繞不開的主題。復(fù)旦大學(xué)教授朱立元探討的是“藝術(shù)終結(jié)論”這一命題，他立足于黑格爾《美學(xué)》的邏輯思路和具體文本指出，浪漫型藝術(shù)在邏輯上的“終結(jié)”并不代表藝術(shù)本身在現(xiàn)實(shí)中的消亡。與此相反，黑格爾提出了一種在浪漫型藝術(shù)“走完”之后產(chǎn)生的“自由藝術(shù)”，從而為當(dāng)下和未來能夠表達(dá)普遍人性的藝術(shù)敞開了空間。陜西師范大學(xué)教授劉凱通過挖掘黑格爾詩論中對(duì)語言的反思，說明了語言、詩、精神三者在內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)性，這讓作為語言藝術(shù)的詩具有廣闊的普遍性，也讓人們可以借助詩來理解語言與表達(dá)、與思想、與人的共在間的本質(zhì)關(guān)系。西安工業(yè)大學(xué)副教授李創(chuàng)則以解放前、中華人民共和國成立至新時(shí)期、新時(shí)期至世紀(jì)末、新世紀(jì)以來和港臺(tái)地區(qū)五個(gè)部分，詳細(xì)介紹了黑格爾美學(xué)在中國的傳播、接受和研究狀況。

北京師范大學(xué)副教授楊俊杰從文獻(xiàn)角度探討了謝林《藝術(shù)哲學(xué)》中的崇高論對(duì)席勒崇高論的接受，并著重強(qiáng)調(diào)了目前謝林崇高論研究中存在的空白。上海戲劇學(xué)院副教授章文穎深入探討了謝林想象力理論的內(nèi)涵，展示了想象力作為一種本源的創(chuàng)造力，在謝林哲學(xué)中超越單純認(rèn)識(shí)論的存在論意義，具有溝通神性、詩性、自由，貫穿理智、感性、意志，促使人達(dá)到整體和諧的生命狀態(tài)的核心作用。華東師范大學(xué)副教授黃金城涉及《德國觀念論的最初體系綱領(lǐng)》這篇可能由黑格爾、謝林與荷爾德林共同完成的文獻(xiàn)，以及它與審美現(xiàn)代性之間的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為此文實(shí)質(zhì)上“預(yù)言”了激進(jìn)的審美現(xiàn)代性，它強(qiáng)烈地要求審美與藝術(shù)的最高主權(quán)，而這一訴求也反復(fù)出現(xiàn)在后世德國的思想史中。

本次研討會(huì)不僅有對(duì)具體人物的細(xì)致探究，也有對(duì)德國古典美學(xué)整體的宏觀把握。東北師范大學(xué)教授王確首先肯定了德國古典美學(xué)的貢獻(xiàn)：它促成了美學(xué)的自覺和體系性。但德國古典美學(xué)的形而上學(xué)和抽象化傾向使其成為一種“無感性的美學(xué)”，這與追求“用感性訴說感性”的現(xiàn)代美學(xué)形成對(duì)照。上海戲劇學(xué)院副教授倪勝梳理了鮑姆加登到施萊爾馬赫的美學(xué)理論，并由此指出整個(gè)德國古典美學(xué)從鮑姆加登開始就產(chǎn)生了將美的本質(zhì)與藝術(shù)的本質(zhì)混淆的問題?！懊缹W(xué)”的主要目的本應(yīng)是研究美本身，藝術(shù)卻在不斷擺脫“美”這一特征——這是德國古典美學(xué)在一定意義上“失敗”的原因。

對(duì)于德國古典美學(xué)與中國的關(guān)系，上海大學(xué)教授曾軍將德國古典哲學(xué)與美學(xué)對(duì)中國的態(tài)度與20世紀(jì)后德國思想界對(duì)中國的態(tài)度進(jìn)行了對(duì)比，指出前者關(guān)心中國古代而后者關(guān)心中國現(xiàn)代、前者“求異”以自證而后者“求通”以自省這兩大最主要的差別。中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)講師陳龍從三個(gè)角度入手，分析了德國古典美學(xué)中自然美與藝術(shù)美的對(duì)立在中國美學(xué)中的回響：首先是這對(duì)對(duì)立的概念進(jìn)入中國語境的方式，然后是這一對(duì)立在中國現(xiàn)代美學(xué)中的反映，最后是中國現(xiàn)代美學(xué)著重強(qiáng)調(diào)自然美的深層原因——對(duì)民族自我認(rèn)同的訴求。

本次研討會(huì)的學(xué)術(shù)交流還包含兩個(gè)頗為新穎的視角。第一個(gè)視角是把討論范圍擴(kuò)展到德國古典美學(xué)的來源和后繼上。在前文中，已經(jīng)有多位學(xué)者關(guān)注到了理性主義傳統(tǒng)對(duì)德國古典美學(xué)的影響，浙江工商大學(xué)教授張瑜則直接涉及萊布尼茨的“perfection”概念與德國古典美學(xué)間的張力，指出“perfection”在萊布尼茨的哲學(xué)中具有真、善、美統(tǒng)一的特點(diǎn)，而德國古典美學(xué)，尤其是康德美學(xué)，具有反對(duì)這一統(tǒng)一，追求美與藝術(shù)的獨(dú)立性的基本特征。上海大學(xué)博士生郭思恒介紹了德國啟蒙思想家摩西·門德爾松的美學(xué)理論。為了揭示美感的來源，門德爾松在萊布尼茨—沃爾夫?qū)W派的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套“混合情感論”，他的理論理應(yīng)得到學(xué)界更大的重視。上海大學(xué)教授任華東則關(guān)注德國古典美學(xué)之后，他呼應(yīng)劉凱教授有關(guān)詩和語言的話題，并在此基礎(chǔ)上討論了海德格爾“道說（Sage）”語言觀的“詞物共生”意蘊(yùn)，以及其所具有的詩化性質(zhì)和審美烏托邦色彩。他認(rèn)為這種語言觀為現(xiàn)代文明重新思考人與自然、與科技的關(guān)系提供了理論啟發(fā)。復(fù)旦大學(xué)博士生任繼澤總結(jié)了被費(fèi)爾巴哈重新建構(gòu)的感性的內(nèi)容和意義，尤其是感性與人的類本質(zhì)間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，這讓感性取代理性成為真理的來源。這種感性理論作為黑格爾思辨哲學(xué)的真正“反題”，對(duì)理解費(fèi)爾巴哈乃至馬克思的美學(xué)觀念具有參考價(jià)值。

第二個(gè)視角是本次研討內(nèi)容不僅包含美學(xué)理論，還涉及藝術(shù)作品與藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)與時(shí)間的關(guān)系在德國古典美學(xué)中是個(gè)復(fù)雜的問題，復(fù)旦大學(xué)教授楊俊蕾從對(duì)三位德國女藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)的解析出發(fā)，展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)家用藝術(shù)激發(fā)欣賞者時(shí)間體驗(yàn)、使時(shí)間藝術(shù)化的新途徑，和在新的社會(huì)環(huán)境下對(duì)這一問題的深入思考。廣州大學(xué)副教授何艷珊介紹了《德奧名人論音樂和音樂美》這部由德國音樂學(xué)家和指揮家伽茨主編的音樂美學(xué)資料集，并闡述了該部資料集在文獻(xiàn)整理、音樂學(xué)分類和教育實(shí)踐上的重要性。陜西師范大學(xué)碩士生李澤從席勒的戲劇創(chuàng)作出發(fā)，結(jié)合《華倫斯坦》和《威廉·退爾》兩部作品展示了席勒如何把觀念中的理想與自由變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可見的，這對(duì)理解席勒的美學(xué)和美育理論是極為有益的補(bǔ)充。