丁 琪

伴隨改革開放政策實施和發(fā)展經(jīng)濟的社會主題日益突出，經(jīng)濟理性作為思維方式逐漸滲透到社會文化和家庭倫理各個層面，有力地沖擊著傳統(tǒng)社會的風俗和人倫關系。市井風情小說即以這種價值觀轉(zhuǎn)型和調(diào)整為敘事視點，塑造了一大批市井草根階層中的經(jīng)濟理性人形象，他們殘留著中國傳統(tǒng)市井文化形塑的共性人格特征，更有中國從計劃經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過渡時期的歷史感和個性特質(zhì)，是厚重的市井文化傳統(tǒng)與鮮活的社會現(xiàn)實共同催生的集群性、代際性人物形象。其形象表征、文化倫理內(nèi)涵以及創(chuàng)作者的獨特審美表現(xiàn)方式，都在后來市井小說創(chuàng)作中得到延續(xù)，因而20世紀80年代市井小說中的經(jīng)濟理性人形象具有形象譜系原型的重要闡釋意義，總結其類型特征，厘清類型凝定的主客觀因素以及內(nèi)在文化倫理，對我們深入理解當下市井小說創(chuàng)作、重建富有歷史層次感的市井文學史具有重要學術意義。

一、解放與異化的雙重面孔

經(jīng)濟理性人以富有時代感的形象特征更新了當代文學的形象譜系，之所以獲得這個命名是因為這類群體把伴隨商品經(jīng)濟發(fā)展興起的經(jīng)濟理性奉為圭臬，他們的言行舉止以及命運遭遇都與經(jīng)濟理性密不可分。經(jīng)濟理性是經(jīng)濟學術語，意指追求自身利益最大化的思維邏輯。經(jīng)濟理性看似是人類趨利避害的本能選擇，不過在經(jīng)濟學家那里它具有社會文化屬性，是伴隨現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展和人類計算能力提高逐漸占主導地位的基本理性?！霸谇艾F(xiàn)代社會中，經(jīng)濟理性并不占支配地位，人們自由支配他們的生產(chǎn)和需求的限度，奉行‘知足常樂’和‘夠了就行’的原則。而在經(jīng)濟理性主導的現(xiàn)代社會，生產(chǎn)就是為了交換，人們追求的是‘越多越好’?！雹倭猴w：《經(jīng)濟理性的限度及其揚棄》，《齊魯學刊》2013年第3期。追求生產(chǎn)無限擴張的現(xiàn)代生產(chǎn)關系輔以計算機的高超計算能力，使人類經(jīng)濟理性獲得前所未有的增長。它逐漸突破經(jīng)濟學范疇，擴展到社會人文各領域，并顯出巨大威力。與前現(xiàn)代社會浪漫的精神追求與強烈的集體觀念相比，經(jīng)濟理性引導著人類走向世俗功利和個性解放。經(jīng)濟理性人就是在這種社會轉(zhuǎn)型背景下產(chǎn)生并進入文學書寫的，法國文學中野心勃勃、擅于投機鉆營的于連，把金錢當作新上帝的吝嗇鬼葛朗臺，中國現(xiàn)代文學中精明算計的葛薇龍、曹七巧、白流蘇等，都是特定歷史年代的經(jīng)濟理性人形象。而80年代市井小說中的經(jīng)濟理性人與以往文學史中這類人物相比，更加具備類型人物的典型性和時代特征，映射出中國由計劃經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過渡時期的社會文化內(nèi)涵和歷史側影。

新時期經(jīng)濟理性人的典型形象特征包含三個方面，首先他們都是堅定世俗生活哲學的人，在面臨人生重要選擇時刻基本摒棄精神和情感因素，以現(xiàn)世物質(zhì)生活滿足和經(jīng)濟收益最大化作為準則，表現(xiàn)出世俗功利性和實用主義傾向。王安憶《流逝》中的主人公歐陽端麗，在為生存而奔波勞作的世俗生活中獲得了人生就是“吃穿”的生存哲學，“吃，為了有力氣勞作，勞作為了吃得更好。手段和目的就這么循環(huán)，只有循環(huán)才是無盡的，沒有終點”。②王安憶：《流逝》，沈陽：春風文藝出版社，2002年，第51頁。把衣食生存作為終極目標從而排斥高蹈的精神追求，這種實惠精神飽含過去十年缺吃少穿的創(chuàng)傷記憶，是她深刻總結這個資產(chǎn)階級家庭在歷史渦旋中戲劇性起伏最終得以保全的經(jīng)驗教訓。池莉《煩惱人生》中的印家厚是被世俗生活占據(jù)的扁平型人物，在家里處理一地雞毛的紛擾煩亂，到單位面臨升職評獎、排除情感糾葛等巨大壓力，他的生活幾乎與精神、愛情和理想絕緣。其次他們都崇尚個人奮斗精神。經(jīng)濟理性人都是“實干派”，相信能力和膽識是實現(xiàn)人生理想的不二法門，所以不惜代價以各種方式掙脫家庭、體制和倫理束縛，憑借個人聰明才智和奮斗精神去創(chuàng)造獨屬于自己的精彩人生?！读魇拧分械亩他惡臀墓庾詈蟮贸觥叭松恼嬷B就是自食其力”的結論，其實就是一代人放棄原來依附于家庭、階級和集體的幻想，堅定個人奮斗精神的真實寫照。《褲襠巷風流記》中三子、阿侃、阿惠等人的創(chuàng)業(yè)之路，是這些青年擺脫家庭、學歷和體制等各種束縛，投身商品經(jīng)濟大潮中尋找新出路的奮斗故事。再次是明確的財富觀念。中國自古有義利之辨，儒家正統(tǒng)思想向來以談利為恥，但是新時期以后從市井小巷走出來的年輕人，都不再固守安貧樂道的古訓，他們崇尚經(jīng)濟獨立和發(fā)家致富，在辭職、下海、創(chuàng)業(yè)等各種破舊立新的闖蕩中掘得人生第一桶金，體現(xiàn)出改革開放初期市井青年價值觀由官本位向金本位的嬗變。

市井小說洞察到在中國由封閉走向開放、經(jīng)濟主題逐漸社會中心化的轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟理性人身上隱含的思想解放啟示和新價值觀帶動力，深入挖掘了經(jīng)濟理性在市井底層扎根的原因、帶來的經(jīng)濟活力以及對社會整體價值觀的潛在影響。歐陽端麗的觀念轉(zhuǎn)變折射出實惠的生存哲學產(chǎn)生的社會歷史原因，在經(jīng)歷生活動蕩以后市井小民不再寄希望于幻想，饑餓和貧困的經(jīng)驗記憶也催生出對物質(zhì)的補償性追求，他們在政策落實下來以后唯一能信任的就是“錢”，它承載著普通市民對經(jīng)濟自由和生命安全的想象（《流逝》）。而那些脫離計劃經(jīng)濟體制的單位，勇敢地走向商品經(jīng)濟體制下廣闊市場的城市草根階層，則攜帶著新時期改革開放背景下自主性釋放的信號。表面看他們的下海行為是基于生存選擇，而實際上敢于打破思想桎梏、明確的經(jīng)濟目標才是他們共同的人格特征。三子、明珍、阿惠等住在褲襠巷里的年輕人，或者待業(yè)在家“吃白飯”，或者在收入微薄且管理體制僵化的國營工廠里工作，沒錢、不自由、委屈等各種創(chuàng)傷性體驗激發(fā)了他們出去闖蕩的決心?！吧岵坏描F飯碗，捧不得金飯碗”，這是方京生勸說三子辭職下海的一句話，意味著不擺脫長期對體制的依賴關系和惰性思想，就不可能在充滿活力的市場中大展身手。經(jīng)過激烈的思想斗爭，三子大膽地走出工廠、進入了市場經(jīng)濟大潮，明珍脫離工廠成為了個體戶，阿惠招聘女工辦起了刺繡作坊，阿侃承包了針織內(nèi)衣廠當了廠長。“富起來”是他們的共同目標，而在創(chuàng)造財富過程中表現(xiàn)出的勇氣、自主性、能動性更加富有社會啟示意義，是推動中國改革開放深入發(fā)展的重要精神支撐（《褲襠巷風流記》）。

創(chuàng)作者也敏銳洞察到經(jīng)濟理性人作為社會新興群體表現(xiàn)出的異化審美特征，明確的經(jīng)濟意識和財富觀念使經(jīng)濟理性人極度“愛財”，甚至表現(xiàn)得過度“吝嗇”，膨脹的物欲擠壓著人的精神空間，迫近的現(xiàn)世追求使人失去遠大抱負和道義擔當，人物不可避免地呈現(xiàn)出扭曲、扁平化、單向度的異化特征。比如《鐘鼓樓》里處處精打細算、“量著天和地的尺寸辦事情”的潘秀婭，①劉心武：《鐘鼓樓》，北京：人民文學出版社，2018年，第97頁。作者寫她從不對人生進行哲理性思考，不關心社會熱點問題，不看電影以外的雜志，看報紙也只看其中的電影廣告和漫畫。自從過了22歲，她就被“男大當婚、女大當嫁”的潛意識支配著積極行動起來找對象，與男方逛過三次公園、見過兩次家長就明確表態(tài)“樂意”，至于愛情為何物，她根本沒有思考過。在婚禮過程中，她只關心那塊閃閃發(fā)光的瑞士雷達小坤表，她是被物質(zhì)占據(jù)了整個心靈從而失去了思考能力和精神追求的物質(zhì)化人物典型。《褲襠巷風流記》中的潘明珍和王珊則是為金錢、利益和個人幸?？梢猿鲑u了靈魂的人。明珍本是性格爽快、辦事干脆利落的小姑娘，響應改革開放的時代號召率先從工廠中辭職單干，但最后她沒能經(jīng)受金錢誘惑，因為從事不正當經(jīng)營活動被公安局立案偵破。王珊是市里話劇團的演員，她本來和小巷里的吳克柔相知相惜，但卻為個人命運前途選擇了干部子弟結婚，很快就有錢有房，并且成功出演電影的女主角。姐姐王琳驚呆于妹妹的“卑鄙和墮落”，但是王珊卻反駁道：“沒有房子，沒有鈔票，怎么談得上幸福？何況我還有事業(yè)，這是最主要的！我自然也想過吳克柔的事體，但是跟了他頂多有些金錢，卻會毀了我的事業(yè)。現(xiàn)在這樣我全有了，我為什么不幸福不快活呢？”②范小青：《褲襠巷風流記》，北京：人民文學出版社，2015年，第241頁。這些經(jīng)濟理性人在經(jīng)歷物質(zhì)匱乏和貧窮以后產(chǎn)生了反彈式物質(zhì)占有欲，偏執(zhí)地視金錢價值為最高人生價值，最終淪為可悲的金錢的奴隸，甚至成為破壞社會道德秩序的犯罪嫌疑人。作者深入細致地表現(xiàn)了這些極端利己主義者的心理和行為特征，對扭曲異化心理和行為進行了反思批判，呈現(xiàn)其對傳統(tǒng)禮俗文化的巨大破壞力，對商業(yè)社會里暢行無阻的功利主義價值觀進行了文學預警。

二、先鋒與保守矛盾交織的創(chuàng)作心態(tài)

經(jīng)濟理性人的雙重面孔反映出創(chuàng)作者的復雜心理結構，這集中體現(xiàn)為先鋒與保守矛盾交織的創(chuàng)作心態(tài)。先鋒性是指創(chuàng)作者對時代前沿和敏感問題的探索心態(tài)，是對時代深處市井社會心理顫動的正面積極回應。保守性是指創(chuàng)作者站在知識分子價值立場對經(jīng)濟理性的道德憂慮和審美矯正。這種既擁抱時代又充滿道德遺失焦慮的矛盾情感彌漫在市井小說創(chuàng)作之中，深刻影響著經(jīng)濟理性人的形象特征和文化倫理內(nèi)涵。

經(jīng)濟理性人作為改革開放初期新興社會群體引起了創(chuàng)作者的密切關注，作者深入挖掘了它出現(xiàn)的社會文化根源和表現(xiàn)形態(tài)，對當時存有爭議性的社會觀念問題做出了積極審美回應。在80年代初期，人的經(jīng)濟意識是十分重要且存有爭議性的問題，對如何處理物質(zhì)財富和精神追求的關系，個性自由是否違背社會主義教育，發(fā)家致富是否符合法律和道德等問題，仍然存在激烈的思想爭論。記者楊繼繩曾記錄20世紀70年代末80年代初的一個事例：“上海有一個居民，原本是大學生……他父親是一個大資本家，落實政策后他得到了一筆遺產(chǎn)，因此想用這筆錢買一部載重汽車搞運輸專業(yè)戶，當他向市工商管理局申請登記時遇到了麻煩，工商管理局感到難以答復，他們傾向是不批準發(fā)證。”①轉(zhuǎn)見李友梅等：《中國社會生活的變遷》，北京：中國大百科全書出版社，2008年，第158頁?？梢姰敃r社會對“有錢無罪”和“財富訴求”不能做出明確判斷，無法給出肯定性答復。這種模糊性經(jīng)濟觀念還體現(xiàn)在1983年《中國青年報》發(fā)表《為“錢”正名》的文章所引發(fā)的討論中，“在商品生產(chǎn)下，錢是社會的獎章，得到錢，意味著你為社會作出了貢獻，你完成了社會分工賦予你的任務，社會對你予以嘉獎；相反，得不到錢，說明你沒有對社會作出貢獻，你沒有完成社會所賦予的任務，社會對你施以懲罰”。②李友梅等：《中國社會生活的變遷》，第183—184頁。這個觀點引起軒然大波，從中央到地方各大報紙都在展開“向錢看到底對不對”的討論，但最終因為無法形成共識而不了了之。市井小說敏銳捕捉到當時社會存在的價值沖突，從市井社會生活角度切入，講述了市井小民轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟理性人的過程，塑造了崇尚物質(zhì)利益的個人主義者、勇于辭職單干的個體戶和大膽追求財富的創(chuàng)業(yè)者形象，以這些改革開放初期大膽走出思想禁區(qū)的經(jīng)濟理性人形象，呼應改革開放的時代精神召喚，為時代思想破壁和精神解放提供審美畫像。作者摒棄以資歷、背景、特權為中心的等級化評價標準，肯定了個人能力、才干和拼搏等因素在社會生產(chǎn)和財富分配中的決定性意義，從文學審美角度演繹了自食其力、勤勞致富的正當性和合法性。

創(chuàng)作者的先鋒姿態(tài)中常常也流露出文化保守態(tài)度，既肯定經(jīng)濟理性人的思想解放寓意和時代價值，又擔心其過度發(fā)展會造成道德遺失和社會倫理失范，因而作品中總是交織著經(jīng)濟選擇與道德堅守之間的矛盾沖突，并且后者往往能夠在博弈中占據(jù)優(yōu)勢。在研究者看來，經(jīng)濟選擇遵循“利己主義原則”，而道德選擇遵循“利他主義原則”，“利己主義的行為特征在進化過程中有一種不斷強化的趨勢。反之利他主義的行為特征卻很容易在遺傳進化過程中丟失”。①葉航：《超越經(jīng)濟理性的人類道德》，《經(jīng)濟學家》2000年第3期。不過市井小說并非被動接受歷史“進化”論，它采取道德化審美方式來化解人文知識分子的道德遺失焦慮，以經(jīng)濟選擇和道德選擇耦合的方式來塑造“道德化”經(jīng)濟理性人，讓作品中的市井小民、個體戶、創(chuàng)業(yè)者在改變自身命運的過程中同時具備傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)出勇氣、智慧和利他傾向，在誠實勞動、合法經(jīng)營以及奮斗拼搏的條件下實現(xiàn)財富夢想。比如歐陽端麗雖然蛻變?yōu)橐粋€物質(zhì)化的經(jīng)濟理性人，然而她仍然具有打動我們的傳統(tǒng)美德。一家人能夠度過十年困難時期全靠歐陽端麗勇敢擔當、堅忍不拔和大公無私的美德。丈夫文耀在關鍵時刻往后退，小叔文光在任何事情上都“不能堅持到底”，小姑文影敏感脆弱，在困難來臨之際患了精神疾病。家里家外都靠端麗頂著，給人做保姆、織毛衣、進工場間做最簡單枯燥的工作，為小叔遠行打理行囊，為小姑聯(lián)系醫(yī)院看病，親自跑到江西辦理小姑的返城事宜。她顯示出男兒般的勇氣擔當，又兼具女性的博愛體貼，是一位符合傳統(tǒng)女性美德的經(jīng)濟理性人（《流逝》）。印家厚在家里家外都是勤勞務實的經(jīng)濟理性人，在家里他仿佛是日常生活流水線上的勤雜工、好丈夫、好父親，在單位他是現(xiàn)代化鋼板廠的操作工，不與徒弟雅麗搞“男女私情”，對幼兒園老師肖曉芬的特殊感情也被他果斷遏制。他各方面都符合中國傳統(tǒng)倫理道德，淡泊處理了獎金不合理發(fā)放問題，臨危受命幫助廠部工會解決外事接待難題，顯示出他寬宏大度、淡泊名利、無私奉獻的優(yōu)秀品質(zhì)；他盡管愛慕雅麗和曉芬兩位女性，但是拒絕和她們發(fā)生情感糾葛，對“粗粗糙糙，潑潑辣辣，沒有半點身份架子，耐受苦難的能力超級強”②池莉：《煩惱人生》，廣州：花城出版社，2016年，第59頁。的老婆愛護有加，這體現(xiàn)了他對感情的專一負責，符合中國傳統(tǒng)文化對男性有情但不濫情的道德期待。在三子、阿惠、阿侃等年輕人身上，則既體現(xiàn)出個人主義和世俗功利色彩，又閃耀著人道主義和理想主義的光芒，三子的魄力膽識、阿惠的堅強獨立以及阿侃的憂國憂民情懷，都在他們的打拼過程中體現(xiàn)得淋漓盡致，他們是兼具物質(zhì)與精神、功利與道德、世俗與超越的人物形象典型。反之，如果以投機取巧、徇私枉法以及踐踏倫理道德等方式來達到個人目的，創(chuàng)作者都給他們安排了悲慘的命運結局并給予嚴厲的道德譴責。如明珍從事非法經(jīng)營被繩之以法，王珊的行為雖然不違法但是違背倫理道德，她除了讓姐姐感到震驚也將遭受全社會的道德貶抑（《褲襠巷風流記》）。作者以這種情節(jié)設置說明經(jīng)濟理性中“義”“利”平衡仍然至關重要，愛財之心可以有，但逐利欲望猛于虎，如果處理不好它將會把人拖進巨大而空洞的旋渦。除此之外，鄧友梅《煙壺》中的聶小軒、馮驥才《神鞭》中的傻二、汪曾祺《鑒賞家》中的葉三等市井細民，在特定歷史背景下都表現(xiàn)出可貴的民族大義，展現(xiàn)出講信譽、重義氣的美好人格品質(zhì)，以超功利性的道德情操讓人肅然起敬，這種道德化市井書寫是創(chuàng)作者以追溯歷史的審美方式回應時代提出的“義利”關系話題，并以重義輕利的道德化書寫做出了知識分子對此問題的回答。因而我們看到，經(jīng)濟理性崛起并不斷在現(xiàn)實社會中向各個領域蔓延，但是在文學書寫中卻常常被道德選擇所替代，想象中的經(jīng)濟選擇往往同時伴隨著道德堅守，從而以審美方式彌合了現(xiàn)實中兩者之間存在的齟齬與裂隙。

三、探討人本問題的哲理內(nèi)涵

對經(jīng)濟理性人的復雜審美表現(xiàn)使市井小說超越一般性社會問題探討進入到幽深的文化哲學空間，以經(jīng)濟理性為支點思考人的本質(zhì)和全面發(fā)展問題，為市井小說增添了持久厚重的哲理內(nèi)涵，亦為市井文化書寫打開了廣闊的心理情感空間。

人本問題的哲學思考是貫穿中國文化哲學的古老命題，先秦時期儒家就提出理想人格中的義利關系問題，如孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”，以及“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》）。先秦儒家既肯定人的基本物質(zhì)生存需求，更強調(diào)人的社會使命承擔，在指向現(xiàn)世幸福生活的“仁義禮智信”等道德準則和精神價值中，蘊含著對生命本質(zhì)的強烈追求。①相關觀點見田探：《孔子義利之辨的誤說糾謬與其義利關系新說》，《中國儒學》2020年（輯刊）。先秦思想家的義利觀對后世中國社會和文化產(chǎn)生了深刻影響，即使后來商品經(jīng)濟逐漸發(fā)展繁榮，人的經(jīng)濟意識不斷增強，但是“君子愛財、取之有道”的古訓仍是市井民間堅守的道德底線，中國人意識深處始終為超功利的“義”保留著不可替代的位置，并以濟世安邦的理想、道德價值和精神追求等各種方式表現(xiàn)出來。西方資本主義社會中的財富價值觀，與中國文化傳統(tǒng)中“義利兼顧”但總體上“重義輕利”的價值取向有別，西方工業(yè)社會以來的文化哲學傾向于把人的自利性看作是社會活力和推動力。近代經(jīng)濟學之父亞當·斯密在《國富論》中的觀點頗具代表性，“我們希望獲得自己的飯食，并不是從屠夫、釀酒師以及面包師的恩惠，而是從他們自私的打算。我們并不是向他們奢求仁慈，而是控訴他們的自利之心，從來不向他們談論自己的需求，僅僅是談論對他們的好處”。②亞當·斯密：《國富論》上冊，天津：天津人民出版社，2016年，第11頁。經(jīng)濟學家穆勒在此基礎上進一步論述了經(jīng)濟理性具有的自利、完全理性、公共福利的三大原則，“指出人是趨利避害的，人都會成本核算并在此基礎上進行利弊抉擇，每個人的自私自利能夠促進全社會福利的增進”。③梁飛：《經(jīng)濟理性的限度及其揚棄》，《齊魯學刊》2013年第3期。資本主義經(jīng)濟和社會制度設計包含著正確利用人的自利性以推動社會發(fā)展進步的思維邏輯。當然對經(jīng)濟理性的反思也同樣存在，比如西美爾的《貨幣哲學》承認金錢（或者說貨幣）“只是獲取價值的手段”，而非“我們行動的終極目的”，④西美爾：《貨幣哲學》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，北京：華夏出版社，2018年，第210頁。即“金錢只是通向最終價值的橋梁，而人無法棲居在橋上”。⑤劉小楓：《金錢、性別、生活感覺——紀念西美爾〈貨幣哲學〉問世一百周年》，見西美爾：《貨幣哲學》，第7頁。強調(diào)精神價值仍是人之為人的本質(zhì)力量。

新時期市井小說中的經(jīng)濟理性書寫，正是在中西復雜多元的歷史文化交織碰撞中產(chǎn)生，它所揭示的觀念沖突以及價值取向既受到中國文化傳統(tǒng)義利觀的深層影響，也有對西方現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟哲學的借鑒，體現(xiàn)出寬廣的文化視野和深厚的哲理內(nèi)涵。創(chuàng)作者借助市井中人物命運起伏提出了人的本質(zhì)問題，人到底為什么而活，是為衣食生存還是有其他更高精神追求？端麗獲得了“實惠精神”領悟，但是物質(zhì)富足以后并沒有感受到快樂和幸福，于是她否定之前的結論，總結出人活著的真諦是“自食其力”，強調(diào)了生命本質(zhì)是發(fā)揮生命力的過程而非一個實實在在的結果。在勞動過程中激發(fā)出來的勇氣、力量、韌性和智慧，這些超越性精神價值恰恰成為人越過衣食生存所追求的終極目標（《流逝》）?！堆澮d巷風流記》中的三子“先富”以后成為街坊鄰居羨慕的對象，然而他自己卻開始反思金錢與生命的內(nèi)在關系，“自從跟了方京生，三子明白自己已經(jīng)變了。鈔票人人想要，可是各人走的賺鈔票的路子不一樣，他這條路子真厲害，會把一個人從頭到尾改變過去。真像老人講吃鴉片一樣，吃了一回，想第二回，戒也戒不掉了”?！敖疱X如鴉片”的比喻形象生動地表明三子對金錢的反思心態(tài)，鴉片讓人獲得片刻滿足然而卻嚴重損害肌體，為了身體健康我們應該拒絕鴉片，同樣對金錢和財富是否也應該保持這種警惕呢？因而他勸說阿惠要走出來賺大錢成功以后，卻沒有感受到說服成功的快樂，反而是“沉默，心里一陣難過”。①范小青：《褲襠巷風流記》，第216頁。端麗的人生觀轉(zhuǎn)變、三子對財富的深刻反思，在市井社會具有一定的精神超越性，但確確實實又是經(jīng)歷過命運起伏最終又站穩(wěn)腳跟的街衢百姓必然獲得的精神領悟，在這一點上市井小說彰顯出叩問生命本質(zhì)的哲理深度。汪曾祺《歲寒三友》里的靳彝甫、《鑒賞家》里的葉三等市井小商販，都非只有簡單經(jīng)濟理性的庸俗之輩，靳彝甫雖是半饑半飽，可是活得有滋有味，冬養(yǎng)水仙夏種蓮子，秋天還要搭船去興化參加斗蟋蟀集會。販賣水果的小販葉三藝術品位深得畫家之心，竟成了畫家最信賴的“鑒賞家”。這樣超越市井小民社會身份的性格氣質(zhì)塑造，彰顯出作者對生命本質(zhì)的哲理性思考，它宛如一股清流緩緩注入市井人物的靈魂深處，改變著我們對市井人物必然充滿商業(yè)化氣息的刻板認識，也引人進一步思考豐富的精神世界對生命質(zhì)量的決定性意義。

人本問題不僅僅牽涉?zhèn)€體生命感受，更關聯(lián)著市井整體文化氛圍以及市民生活福祉。在一個處處精打細算、人人奔波在現(xiàn)代化快車道上、了無生活趣味和閑暇的城市空間，我們是否還能感受到生命的美好和溫度？市井小說借助經(jīng)濟理性人的書寫給出了否定性答案。陳建功的《轆轤把胡同9號》從側面描寫暗示出這個問題，當現(xiàn)代化經(jīng)濟浪潮滾滾來襲，北京四合院里那些帶著傳統(tǒng)禮俗生活烙印的市井小民卻充滿失落和悲戚。韓德來是四合院里讓鄰居們都佩服的焦點人物，每天傍晚在小院僅剩的一錐之地，他坐下來沏上茶水就開聊，小到個人經(jīng)歷，大到國際問題都能滔滔不絕講得有聲有色。馮寡婦時不時來一句“敢情”表達羨慕崇拜，赫家老頭老太不停點頭稱是，小學文化程度的王雙清夫婦發(fā)出“嘖嘖”贊嘆聲，晚飯后的開聊已經(jīng)成為全院老少必不可少的“第四頓飯”。②陳建功：《談天說地》，北京：中國社會出版社，2005年，第36頁。可是世易時移，整個四合院居民聚在一起談天說地的悠閑生活場景消失了，韓德來的飯后開聊變得“無人問津，酒冷茶涼”了。為什么呢？因為年輕人都開始忙碌起來了?！坝袊舫廴劬づ啤?，也有到馮寡婦家，聽那當廠長的大山講‘商品信息反饋’的，還有的就出這9號院兒啦，去待業(yè)知青售貨點兒，琢磨‘薄利多銷’呀，上補習班玩命、準備高考啊……人嘛，思想各有高下，可甭管怎么說，老韓頭那一套不靈了，冷清了。他自己也明白，有什么法子？”①陳建功：《談天說地》，第40頁。受經(jīng)濟理性影響的年輕人開始忙碌起來，去追求各自經(jīng)濟目標或者個人價值實現(xiàn)了，這已經(jīng)成為社會發(fā)展潮流，它伴隨著上一代人的文化失落和情感創(chuàng)傷。沒有聽眾的老韓頭只好在小院里獨自打著節(jié)拍唱京戲，或者到小酒館里喝悶酒，或者到電影院買票轉(zhuǎn)手賣給那些需要的人，享受被人簇擁圍繞的被需要感。韓德來的落寞，象征著傳統(tǒng)集體性、悠閑自在、自娛自樂的市井文化已然衰落，經(jīng)濟理性所主導的個體性、務實性和高效、快節(jié)奏的現(xiàn)代經(jīng)濟生活不可阻擋地來臨了。市井小說以經(jīng)濟理性人的暗中出場，揭示出由傳統(tǒng)禮俗社會向現(xiàn)代經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型過程中，完整自足的市井文化體系遭遇現(xiàn)代經(jīng)濟觀念所產(chǎn)生的情感沖擊和精神失落，它帶出市民生活福祉到底是人的健全發(fā)展還是只要財富的重要問題，對這個問題的回答也深刻影響著未來對市井文化的重建和再造。

四、結語

借助對經(jīng)濟理性人雙重面孔的審美表現(xiàn)，市井小說傳達出改革開放時代背景下中國人對思想解放的熱切追求，也展示出現(xiàn)代經(jīng)濟倫理文化在市井底層遭遇的沖擊和抵御，創(chuàng)作者以經(jīng)濟與道德耦合的想象方式彌合二者在現(xiàn)實中的斷裂，是對帶有歷史惰性和革命進步性的市井社會的真實反映，也是新時期市井小說在中西文化之間、理想與世俗之間、教化與娛樂之間尋求到的創(chuàng)造性審美表達，它對后來市井小說產(chǎn)生了深刻影響。在20世紀90年代以及新世紀以后的市井小說創(chuàng)作中，經(jīng)濟理性人形象一直是創(chuàng)作者關照的核心形象類型，解放與異化的雙重面孔往往是這類人群的典型形象特征，一方面他們精明、自我、利益至上，體現(xiàn)了發(fā)端于商品經(jīng)濟的市井文化突破體制障礙和倫理束縛的革命性內(nèi)涵；同時過度的經(jīng)濟意識使他們表現(xiàn)出非理性、不擇手段甚至“邪惡”的性格特點，一次次觸碰社會的公平正義和道德底線，破壞了傳統(tǒng)禮俗社會的人情和諧狀態(tài)。以道德化審美矯正他們?nèi)烁衿畹念愋退茉斐梢?guī)，也始終貫穿在后來市井小說創(chuàng)作中，體現(xiàn)了不同歷史時期知識分子對市民文化的反思以及對未來城市文明發(fā)展方向的設想。因而80年代的經(jīng)濟理性人在當代市井文學形象譜系中具有原型意義，其形象表征、倫理內(nèi)涵以及書寫范式，既映射著特定歷史時期的社會文化嬗變，也蘊含著深厚的民族文化思想資源，聯(lián)系著對世界性現(xiàn)代經(jīng)濟哲學的深入思考，并事關未來對中國特色市井生活文化的重建，值得研究者對其深入挖掘整理并給予系統(tǒng)性學理闡釋。