韓 笑

(北京語(yǔ)言大學(xué) 高級(jí)翻譯學(xué)院， 北京 100086)

《關(guān)雎》不僅是《國(guó)風(fēng)》之始，也是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，千百年來(lái)備受關(guān)注。但是，隨著科舉廢、經(jīng)學(xué)死，人們不再關(guān)心《關(guān)雎》所謂的美后妃之德、刺康王宴起等倫理說(shuō)教，而是在西方民主、科學(xué)和自由思想的影響下，對(duì)《關(guān)雎》展開(kāi)了全方位的文學(xué)審美。學(xué)者標(biāo)新立異，新解紛至沓來(lái)，然則不脫婚戀主題之說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》被譽(yù)為“世界最美麗的書(shū)”，不但深受?chē)?guó)人垂愛(ài)，異域同樣喜歡。與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)相呼應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)》英譯者們，也似乎不謀而合，皆不認(rèn)同《關(guān)雎》傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)闡釋的政治意義。由此可見(jiàn)，中外現(xiàn)代闡釋者把詩(shī)歌主題的研究重點(diǎn)已經(jīng)由《詩(shī)經(jīng)》的文本編詩(shī)之義轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌語(yǔ)境意義的解讀上。然而，當(dāng)歷史的車(chē)輪駛?cè)肷鐣?huì)主義新時(shí)期，反思20世紀(jì)以來(lái)所遭遇的生態(tài)危機(jī)、道德失序等種種重大社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)了古老經(jīng)典的力量，回眸《詩(shī)經(jīng)》，捧讀《關(guān)雎》，分明感受到這盞舊燈的溫暖。本文不揣谫陋，嘗試運(yùn)用馬克思主義辯證學(xué)說(shuō)，對(duì)古今《關(guān)雎》主題的闡釋進(jìn)行反思，并嘗試進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、《關(guān)雎》主題闡釋的歷史演變

從接受史的角度來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》文本一經(jīng)誕生，便不能自已。人各其異，因?yàn)槊總€(gè)人看問(wèn)題的角度不同，于是造成“一千個(gè)觀(guān)眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”?！对?shī)經(jīng)》已經(jīng)有2 000多年的闡釋史，對(duì)篇首《關(guān)雎》的闡釋盡管眾說(shuō)紛紜，卻也是有規(guī)律可循的。因?yàn)椤蛾P(guān)雎》文本的接受，既有接受者的差異性，也有時(shí)代和地域的共同性，以下將對(duì)《關(guān)雎》主題的歷史演變從古今和中外兩個(gè)維度作一大致梳理。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)(1)本文將兩漢至明清的詩(shī)經(jīng)學(xué)稱(chēng)為傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)，清末至民國(guó)時(shí)期稱(chēng)為近代詩(shī)經(jīng)學(xué)，新中國(guó)建立以后稱(chēng)為現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)。兩漢詩(shī)經(jīng)學(xué)可分齊、魯、韓三家詩(shī)即今文學(xué)派，毛詩(shī)學(xué)派即古文學(xué)派。毛詩(shī)學(xué)派自東漢末到唐代一枝獨(dú)秀，學(xué)界稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)漢學(xué)”，形成了詩(shī)序、毛傳、鄭箋、孔疏一脈相承的說(shuō)詩(shī)體系。宋代至明代，朱熹學(xué)說(shuō)盛行，稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)宋學(xué)”。清代漢學(xué)與宋學(xué)爭(zhēng)異，古文學(xué)派與今文學(xué)派互替，情況復(fù)雜，稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)清學(xué)”。《關(guān)雎》主題闡釋的價(jià)值取向

漢代因“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)典地位提高。今文學(xué)派齊魯韓三家詩(shī)在西漢就被立為官學(xué)，分別設(shè)有詩(shī)經(jīng)學(xué)博士。毛詩(shī)學(xué)派晚出，在民間傳播，至東漢地位才漸有提高，漢末超越三家。今古文學(xué)派闡釋《關(guān)雎》雖大異其趣，但其積極參與政治的目的是一致的。他們的闡釋觀(guān)念與方法對(duì)后世直到明清影響很大。宋至明清闡釋《關(guān)雎》雖有變異，但大致不出修齊治平的主流框架。

1.三家詩(shī)基于歷史興亡的刺“康王晏起”說(shuō)。兩漢今文學(xué)派即三家詩(shī)認(rèn)為，《關(guān)雎》是一首關(guān)于王朝歷史興亡的詩(shī)，是說(shuō)成康盛世，王室大臣從康王后夫人一日晏起的事件中，預(yù)見(jiàn)王朝將衰，故詠《關(guān)雎》以刺?！遏斣?shī)》《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》在某方面盡管有些微不同，但綜覽三家，王先謙認(rèn)為“義歸一致”：“蓋康王時(shí)當(dāng)周極盛，一朝晏起，應(yīng)門(mén)之政不修而鼓柝?zé)o聲，后夫人璜玉不鳴而去留無(wú)度，固人君傾色之咎，亦后夫人淫色專(zhuān)寵致然。畢公，王室藎臣，睹衰亂之將萌，思古道之極盛，由于賢女性不妒忌，能為君子和好眾妾，其行侔天地，故可配置尊，為宗廟主。今也不然，是無(wú)以奉神靈之統(tǒng)而理萬(wàn)物之宜。陳往諷今，主文譎諫，言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?，風(fēng)人極軌，所以取冠全詩(shī)?！盵1]7所謂“義歸一致”是指《關(guān)雎》的詩(shī)旨。首先，三家詩(shī)皆以《關(guān)雎》為刺詩(shī)，有的以為刺康王，有的以為刺后夫人，《魯詩(shī)》以為王、后皆刺，整體來(lái)看，三家詩(shī)更看重女人在興亡中的地位和作用；其次，作者為當(dāng)朝的大臣，《魯詩(shī)》以為是畢公，乃王室忠臣，有強(qiáng)烈的危亡意識(shí)；其三，《關(guān)雎》的篇次，三家以為“本在《汝墳》之后，《麟趾》之前”，因“孔子大之”而“列冠篇首”[1]4-8。也就是說(shuō)，三家詩(shī)對(duì)于《關(guān)雎》在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、編詩(shī)意圖上都是指向諷諫的。需要指出的是，《關(guān)雎》內(nèi)容本身并非諷諫，恰恰相反，君子和淑女都是被禮贊的對(duì)象，三家詩(shī)目的是想借助《關(guān)雎》之美德來(lái)規(guī)勸引導(dǎo)康王和后夫人向善，因此具有反興的意味。

2.詩(shī)經(jīng)漢學(xué)基于風(fēng)俗教化的美“后妃之德”說(shuō)[2]4-29。毛詩(shī)學(xué)派認(rèn)為，《關(guān)雎》是一首關(guān)于家庭政治倫理的詩(shī)，詩(shī)人(即二《南》之人)贊美“后妃之德”而創(chuàng)作的。君子為文王，淑女為后妃。文王化行天下，始自后妃。所謂“后妃之德”是指后妃“性行和諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事”(2)所謂“性行和諧，貞專(zhuān)化下”，一方面指后妃悅樂(lè)君子，慎固幽深，若關(guān)雎之有別；另一方面是指后妃不專(zhuān)寵，寤寐求賢，以琴瑟鐘鼓之盛禮樂(lè)群賢，正如孔穎達(dá)《正義》所云“后妃化感群下，既求得之，又樂(lè)助采之?！然箦缓陀H，故當(dāng)共荇菜之時(shí)，作此琴瑟之樂(lè)，樂(lè)此窈窕之淑女”“后妃能化淑女，共樂(lè)其事，既得荇菜以祭宗廟，上下樂(lè)作，盛此淑女所共之禮也?！?。毛詩(shī)學(xué)派在闡釋《關(guān)雎》篇的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)價(jià)值維度：其一是《關(guān)雎》的編詩(shī)之義，即作為詩(shī)首與“風(fēng)始”的意義；其二是《關(guān)雎》的題材，即男女之事，也即夫妻之倫。就“編詩(shī)之義”而言，《詩(shī)大序》說(shuō)：“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”[2]5也就是說(shuō)，《關(guān)雎》從篇序角度而言，是風(fēng)教的開(kāi)始。對(duì)此，孔穎達(dá)闡釋得更為詳細(xì)：“序以后妃樂(lè)得淑女，不淫其色，家人之細(xì)事耳，而編于《詩(shī)》首，用為歌樂(lè)……言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化，始于其妻，故用此為風(fēng)教之始，所以風(fēng)化天下之民，而使之皆正夫婦焉。”[2]5就題材而言，毛詩(shī)學(xué)派關(guān)心的是，《詩(shī)經(jīng)》中為什么那么多寫(xiě)男女之事的詩(shī)歌？為什么要將寫(xiě)男女之事的《關(guān)雎》放在首篇，而不是其他題材？孔穎達(dá)認(rèn)為：“二《南》之風(fēng)，實(shí)文王之化，而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以《詩(shī)》者歌其性情，陰陽(yáng)為重，所以《詩(shī)》之為體，多序男女之事?！盵2]5在毛詩(shī)學(xué)派看來(lái)，人倫之中，夫妻關(guān)系是最重要的，是樞紐，是核心，夫妻關(guān)系理順了，其他一切關(guān)系也就跟著順了。在《關(guān)雎》主題闡釋中，毛詩(shī)學(xué)派體現(xiàn)了深刻的憂(yōu)患意識(shí)，因此注入了修齊治平之意。夫妻關(guān)系既是人倫的核心，那么，治國(guó)平天下就要從齊家正夫婦開(kāi)始。其實(shí)，美后妃之德，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)化并賦予了女人在家國(guó)興亡中的角色地位和社會(huì)責(zé)任。

3.詩(shī)經(jīng)宋學(xué)基于心性理學(xué)對(duì)“后妃之德”說(shuō)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。自東漢到唐代，毛詩(shī)學(xué)派的“后妃之德”說(shuō)可謂一統(tǒng)天下，數(shù)百年無(wú)異議。后來(lái)，以朱熹為核心的詩(shī)經(jīng)宋學(xué)，在《關(guān)雎》的闡釋方面與毛詩(shī)學(xué)派出現(xiàn)很大差別：其一，作者不同。朱熹在不同場(chǎng)合一再?gòu)?qiáng)調(diào)作者為宮人，出自宮闈，不可能是民間人。原因在于“《關(guān)雎》一詩(shī)文理深?yuàn)W”，讀之“便使人有齊壯中正意思，所以冠于三百篇”[3]2094-2095。其二，結(jié)構(gòu)和情節(jié)簡(jiǎn)化。《毛詩(shī)》經(jīng)文五章，朱熹將其整合為三章?！对?shī)集傳》闡釋的內(nèi)容情節(jié)簡(jiǎn)單，沒(méi)有《毛詩(shī)》那么迂曲，全詩(shī)淑女就是指后妃太姒一人，二章言未得，三章言始得。其三，價(jià)值側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向，受當(dāng)時(shí)理學(xué)風(fēng)氣影響，朱熹說(shuō)《關(guān)雎》也不離修齊治平，但已不是漢學(xué)的外王指向，而是側(cè)重強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣性情。他也談內(nèi)治，談綱紀(jì)和王化，但他更感興趣的是，在此框架內(nèi)，如何修為。朱熹說(shuō)《關(guān)雎》強(qiáng)調(diào)“圣”，稱(chēng)文王有圣德，姒氏為圣女；強(qiáng)調(diào)“性情”，他說(shuō)“此言為此詩(shī)者，得其性情之正，聲氣之和也”；強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)心”，他說(shuō)“雖若可恨，然學(xué)者姑即其詞，而玩其理以養(yǎng)心焉，則亦可以得學(xué)詩(shī)之本矣；強(qiáng)調(diào)“天命”，他說(shuō)“匡衡曰：妃匹之際、生民之始、萬(wàn)福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全?！边@正是后妃“幽閑貞靜”之德的充分彰顯和價(jià)值體現(xiàn)。[4]2-4

由上可見(jiàn)，詩(shī)經(jīng)宋學(xué)與漢學(xué)盡管在價(jià)值取向上有內(nèi)外不同，但仍然是基于“綱紀(jì)之首、王化之端”的編詩(shī)之義，主旨不離美“后妃之德”。其不同，一方面在于理學(xué)風(fēng)氣使然，另一方面，朱熹不僅是經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，同時(shí)也是文學(xué)家，在很大程度上更為關(guān)注和尊重《詩(shī)經(jīng)》文本的語(yǔ)境意義。三家詩(shī)對(duì)《關(guān)雎》題旨的理解，實(shí)質(zhì)上與《毛詩(shī)》的美后妃之德說(shuō)相差甚微，只是三家詩(shī)更突出《關(guān)雎》詩(shī)的諷諫作用而已。

(二)中外近現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)《關(guān)雎》主題闡釋的價(jià)值取向

近代以來(lái)，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面被打破，社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生巨大變革。中西方文化激蕩，彼此開(kāi)始互融。就《關(guān)雎》的闡釋而言，西方了解中國(guó)似乎要早于中國(guó)了解西方。而且富有意味的是，不僅中國(guó)接受了西方的影響，而且西方也在很多方面認(rèn)同中國(guó)。

1.西方漢學(xué)關(guān)于《關(guān)雎》的“貴族?；椤闭f(shuō)?，F(xiàn)代學(xué)者往往把《關(guān)雎》的“貴族祝婚”主題，追溯到南宋朱熹。[5]29其實(shí)，正如上文分析，朱熹的《關(guān)雎》闡釋?zhuān)康娜允敲馈昂箦隆?，不過(guò)，里面的細(xì)節(jié)畢竟可以尋到“?；椤钡挠白?。《詩(shī)集傳》說(shuō)：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見(jiàn)其有幽閑貞靜之德，故作是詩(shī)?！盵4]2-4其一，所謂“始至”，就是指后妃婚嫁之日；其二，所謂“見(jiàn)其有幽閑貞靜之德，故作是詩(shī)”，便是美“后妃之德”。贊美，亦可看作是祝賀的同義語(yǔ)。清代姚際恒在人物身份上發(fā)生了改變，他說(shuō)：“此詩(shī)只是當(dāng)時(shí)詩(shī)人美世子娶妃初婚之作，……不必實(shí)指出太姒文王。”[6]屈萬(wàn)里繼承并發(fā)展了這一觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“(《關(guān)雎》)賀南國(guó)諸侯或其子之婚也?！盵7]這樣，就逐漸形成了貴族婚歌說(shuō)。而《關(guān)雎》祝婚說(shuō)這一觀(guān)念在中國(guó)本土的現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域并沒(méi)有得到普遍地積極回應(yīng)，卻在西方發(fā)展為主流學(xué)說(shuō)。

理雅各(James Legge，1815—1897年)、詹寧斯(William Jennings，1847—1927年)、韋利(Arthur Waley，1889—1966年)和高本漢(Bernhard Karlgren，1889—1978年)四位譯者都將《關(guān)雎》闡釋為王室、貴族青年的戀歌，把詩(shī)中男主人公譯為“王子”(prince)或“君主”(lord)，理雅各和詹寧斯更是在注釋中點(diǎn)明詩(shī)中的男女主人公為文王和太姒。尤為特別的是，四篇譯文中均出現(xiàn)了除“君子”“淑女”之外的敘述者“我們”(we)，不過(guò)“我們”的身份和詩(shī)中扮演的角色(旁觀(guān)者、參與者)略有不同。詹寧斯將這首詩(shī)解讀為“文王新娘的歡迎之歌”，并于注解中表示，這首詩(shī)為宮中其他后妃所作，她們對(duì)太姒沒(méi)有絲毫的嫉妒之心[8]。在詹寧斯的譯文中，“我們”是一個(gè)旁觀(guān)者，類(lèi)似的，在高本漢的譯本里，“我們”是一個(gè)“采摘”荇菜的群體形象，是君子追求淑女的見(jiàn)證者[9]。而在另外兩個(gè)譯本中，“我們”不只是見(jiàn)證者和敘述者，還是努力促成二人姻緣的參與者。理雅各在譯文第一章表示，“我們”想要向適合“王子”的“淑女”介紹俊美善良的“王子”。而在詩(shī)歌結(jié)尾，“我們”采荇菜、奏琴瑟、鳴鐘鼓來(lái)歡迎“王子”追尋到的“淑女”[10]59-60。雖然理雅各并未明確指出“我們”身份為何，但在譯文前注中，他表示認(rèn)同朱熹的闡釋[10]59-60，而且結(jié)合他對(duì)男女主人公身份的認(rèn)定，可以推測(cè)能夠歡迎文王新娘的人應(yīng)當(dāng)是朱熹所說(shuō)的“宮中之人”。而在韋利的譯文中，男主人公“君主”在詩(shī)歌故事結(jié)束時(shí)還未得到“淑女”垂青，“我們”充當(dāng)“君主”追求“淑女”的協(xié)助者，通過(guò)“彈琴”、“敲鼓”來(lái)激勵(lì)她、取悅她[11]。

由于《關(guān)雎》本身很難看出階級(jí)性、歷史性的特點(diǎn)，四位外國(guó)譯者對(duì)于男女主人公貴族身份的認(rèn)定顯然受到了主流傳統(tǒng)闡釋的影響。因此，譯者們更偏向?qū)⑦@首詩(shī)定義為“婚戀詩(shī)”而非單純的“求愛(ài)詩(shī)”“單相思”。韋利直接將《關(guān)雎》分到“婚姻詩(shī)”這一主題之下，而理雅各和詹寧斯在題目和注釋中表示此詩(shī)所體現(xiàn)的是“歡迎文王新娘”的主題。與中國(guó)古代的主流闡釋相比，譯者們否定了《詩(shī)經(jīng)》的編詩(shī)觀(guān)念，以及《關(guān)雎》首篇所彰顯的經(jīng)學(xué)價(jià)值、教化作用。韋利將所有譯詩(shī)重新分類(lèi)排序正是基于這一思想。

與中國(guó)現(xiàn)代闡釋也有不同的是，西方漢學(xué)家并非主要從文本上下文的客觀(guān)語(yǔ)境出發(fā)闡釋詩(shī)歌本身的含義，而是加入了一些主觀(guān)成分。也就是說(shuō)，他們結(jié)合自身所處的文化語(yǔ)境，翻譯這首詩(shī)歌。例如“我們”是詩(shī)中沒(méi)有直接體現(xiàn)出來(lái)的，譯文中“我們”這個(gè)形象的出現(xiàn)，側(cè)面烘托了男主人公對(duì)“淑女”的愛(ài)之深、求之切，同時(shí)整個(gè)追求過(guò)程也因此變得熱情，歡鬧，和諧，頗具戲劇性，從而豐富了文本內(nèi)涵。

2.現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)關(guān)于《關(guān)雎》的“婚姻戀愛(ài)”說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，最早提出“戀詩(shī)說(shuō)”的，可能是清代的陳啟源[5]30。此說(shuō)恐為不妥。其實(shí)，在朱熹《詩(shī)集傳》中，已經(jīng)包含求愛(ài)之義。朱熹將《關(guān)雎》斷為三章，認(rèn)為二章章八句“本其未得而言?！笋厚恢缗?，則當(dāng)寤寐不忘以求之矣?！笾坏茫瑒t無(wú)以配君子，而成其內(nèi)治之美。故其憂(yōu)患之深，不能自已至于如此也”[4]3。三章章八句“據(jù)今始得而言?！笋厚恢缗?，既得之，則當(dāng)親愛(ài)而娛樂(lè)之矣?！盵4]3自“未得”到“始得”，標(biāo)明了求愛(ài)的歷程。只不過(guò)，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的語(yǔ)境里，他的指向不是求“愛(ài)”，而是求“賢”。而明確撕破這層紙的是瑞典學(xué)者高本漢，他說(shuō)：“這是一篇求愛(ài)和結(jié)婚的詩(shī)，而與后妃之德毫無(wú)關(guān)系。”[12]高本漢明顯是從朱熹而來(lái)，但是有二點(diǎn)不同：其一，舍賢言愛(ài)；其二，擺脫后妃的傳統(tǒng)說(shuō)法。高本漢的改造，從此成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)闡釋《關(guān)雎》的分水嶺。此后，中國(guó)學(xué)界言《關(guān)雎》大致不離“愛(ài)情”主旨。胡適認(rèn)為《關(guān)雎》“完全是一首求愛(ài)詩(shī)，他求之不得，便痛寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這是描寫(xiě)他的相思苦情；他用了種種勾引女子的手段，友以琴瑟，樂(lè)以鐘鼓，這完全是初民時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，并沒(méi)有什么稀奇……”[13]劉大白則直言男子為“單相思”，所謂“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，那只是男子在“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”時(shí)一廂情愿的美好想象而已，并非指事實(shí)上的結(jié)合。[14]他明顯地是受了陳啟源的影響。余冠英認(rèn)為“這詩(shī)寫(xiě)男戀女之情。大意是河邊一個(gè)采荇菜的姑娘引起一個(gè)男子的思慕，那‘左右采之’的窈窕形象，使他寤寐不忘，而‘琴瑟友之’，‘鐘鼓樂(lè)之’，便成為他寤寐求其實(shí)現(xiàn)的愿望?！盵15]總體而言，現(xiàn)代戀詩(shī)說(shuō)的結(jié)局大體是為求愛(ài)不得的單相思。

二、《關(guān)雎》主題闡釋演變的特征和規(guī)律

(一)道德化與世俗化：《關(guān)雎》主題古今闡釋的顯性特征

就特征而言，綜覽古今中外對(duì)《關(guān)雎》的闡釋?zhuān)笾驴煞譃閮蓚€(gè)層面：中國(guó)古代的闡釋?zhuān)苤匾暤赖潞驼我饬x；而現(xiàn)代中外學(xué)者基本上對(duì)其不予認(rèn)同，更看重文學(xué)審美，認(rèn)為它不過(guò)是婚姻愛(ài)情詩(shī)。除此之外，還可再細(xì)分古今各個(gè)層面的不同。

先看中國(guó)古代《關(guān)雎》的“道德化”闡釋。所謂道德化即政治化，也就是所謂的歷史化，就是給原本身份模糊的人物選擇合適的角色，貼上具體的標(biāo)簽，這種歷史化的過(guò)程就是《詩(shī)經(jīng)》文本經(jīng)學(xué)化的過(guò)程。漢代就出現(xiàn)了美、刺兩種不同的說(shuō)法。三家詩(shī)的刺“康王晏起”說(shuō)早于毛詩(shī)學(xué)派的美“后妃之德”說(shuō)，他們都賦予《關(guān)雎》極其強(qiáng)烈的政治道德意義，兩漢三家詩(shī)的諷刺說(shuō)盛行，而東漢末到唐代毛詩(shī)的贊美說(shuō)一枝獨(dú)秀。朱熹沿襲毛詩(shī)頌美之說(shuō)，仍不離修齊治平的政治道德框架，但對(duì)毛詩(shī)的內(nèi)涵進(jìn)行了改造，染上了理學(xué)心性?xún)?nèi)修的色彩。朱熹的學(xué)說(shuō)在宋明影響極大。到了清代，詩(shī)經(jīng)學(xué)既有漢宋之爭(zhēng)，也有古今之爭(zhēng)。但總體傾向貶宋護(hù)毛者多，非今是古者盛。如柯汝鍔《甕套天錄》卷十一曰:“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，惟其得性情之正也。然且人異其說(shuō)，至有以為康王宴朝之刺者?！对?shī)》以理情性，吾不知圣人何取一刺詩(shī)以為《風(fēng)》始。”[16]也就是說(shuō)，在中國(guó)古代的《關(guān)雎》闡釋史上，毛詩(shī)學(xué)派的后妃之德說(shuō)是占主流地位的。

近代以來(lái)，中外對(duì)于《關(guān)雎》的闡釋?zhuān)瑥奈幕B的角度看，外國(guó)的闡釋?zhuān)糠纸邮芰酥袊?guó)古代的觀(guān)念；中國(guó)的詩(shī)經(jīng)學(xué)則是接受了中國(guó)古代和外國(guó)的雙重影響，兩者相較，受外國(guó)影響或許更多一些。外國(guó)人的主流傾向是，將其視為婚姻愛(ài)情詩(shī)中的?；楦瑁嫱谐鲆环N團(tuán)圓、歡樂(lè)、喜慶、熱鬧的氣氛；而中國(guó)現(xiàn)代的主流傾向是，將其視為愛(ài)情中的單相思。

(二)興亡與自由：《關(guān)雎》主題古今闡釋的目的指向

經(jīng)學(xué)家在擇偶觀(guān)方面，真正糾結(jié)的是家國(guó)興亡。因此，在男女兩性關(guān)系的問(wèn)題上，經(jīng)學(xué)家往往有兩種偏向：首先，女人要擔(dān)當(dāng)家國(guó)興亡的責(zé)任，因此在經(jīng)學(xué)家看來(lái)，《關(guān)雎》在人物關(guān)系塑造方面集中在淑女身上；相應(yīng)地，在擇偶觀(guān)念方面，經(jīng)學(xué)家“舍色取德”[17]，立足社會(huì)，不重視個(gè)體；只談婚姻，回避甚至壓抑愛(ài)情。不僅《關(guān)雎》主題的立意指向興亡，即便是文中字句的闡釋?zhuān)彩菄@這個(gè)中心。如，“窈窕”這個(gè)詞“太具沖擊力，不管人們對(duì)它的確切含義是否理解，都能引起人們對(duì)于淑女外表體態(tài)美的種種遐想，經(jīng)學(xué)家擔(dān)心詩(shī)中的君子是看中了淑女的美貌才“寤寐求之”，因?yàn)檫@樣愛(ài)色而不問(wèn)其德的擇偶，很難保證婚后能組成一個(gè)美好和睦的家庭。家齊則國(guó)治，身為國(guó)君如果擇偶不慎，則會(huì)有亡國(guó)的危險(xiǎn)，自古以來(lái)有太多紅顏禍水的例子。基于此，漢代的經(jīng)學(xué)家毛詩(shī)學(xué)派將其解釋為“幽閑”，揚(yáng)雄則釋為“善心為窈，善容為窕”[18]。這樣，經(jīng)學(xué)家為了達(dá)到興亡的目的，不僅犧牲了文本的語(yǔ)境意義，而且也有意歪曲了字詞的內(nèi)涵?！拔逅摹敝螅艿轿鞣剿枷牒臀幕挠绊?，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始追求精神與個(gè)性解放。他們拋棄傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)教條帶來(lái)的枷鎖，大力宣揚(yáng)自由、平等的觀(guān)念。在這樣的背景下，現(xiàn)代學(xué)者順其自然地將《關(guān)雎》解讀為貴族戀歌，或是民間百姓的求愛(ài)詩(shī)、單相思，從而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感追求，贊美真摯的愛(ài)情。

(三)編詩(shī)之義與詩(shī)本義：《關(guān)雎》主題古今闡釋的方法

古今《關(guān)雎》之所以出現(xiàn)“政治道德”與“婚姻愛(ài)情”兩者迥異的闡釋觀(guān)念，主要是基于兩者有不同的審美追求。中國(guó)古代儒家學(xué)者從經(jīng)世致用、家國(guó)興亡的角度，看重《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》篇首的“編詩(shī)之意”，使詩(shī)歌起到諷喻規(guī)勸、塑造人格、移風(fēng)易俗的社會(huì)效果。而現(xiàn)代學(xué)者則是從審美角度追求“詩(shī)本義”，即詩(shī)歌的上下文語(yǔ)境意義，從而顛覆《詩(shī)經(jīng)》文本的結(jié)構(gòu)，按照內(nèi)容類(lèi)別的不同，或者其他的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行重組。

總的來(lái)看，《關(guān)雎》闡釋?zhuān)怨偶敖瘢笾鲁尸F(xiàn)出由繁到簡(jiǎn)、由重視倫理到追求娛樂(lè)的演變趨勢(shì)。傳統(tǒng)闡釋弊在犧牲文本，失于教條，卻充滿(mǎn)強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)；現(xiàn)代闡釋顛覆經(jīng)學(xué)，無(wú)視文本的編排之義，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，致力于探討詩(shī)歌的語(yǔ)境和字面意義，不免失之庸俗。

三、《關(guān)雎》主題現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的揭示

新時(shí)代，《關(guān)雎》的主題應(yīng)該是君子文化氛圍下的愛(ài)的奉獻(xiàn)(或稱(chēng)有溫度的愛(ài)情詩(shī))。我們立足現(xiàn)代，回歸傳統(tǒng)，回歸不是重復(fù)，而是將文學(xué)審美與社會(huì)關(guān)懷相結(jié)合、詩(shī)本義與編詩(shī)之意相結(jié)合，尋找歷史的溫度，發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》之美。本文將從人物特征、角色關(guān)系、故事結(jié)局和婚戀觀(guān)念四個(gè)角度逐一展開(kāi)討論。

(一)角色特征分析

從詩(shī)歌文本出發(fā)，其主要塑造“君子”“淑女”一主一輔兩個(gè)人物形象。君子體現(xiàn)的是“君子風(fēng)范”，他有眼光有品位，追求的對(duì)象是內(nèi)外兼美的姑娘；他對(duì)待所愛(ài)專(zhuān)注執(zhí)著，不肯輕易放棄；他有才華，善于彈琴瑟奏鐘鼓；他很紳士，沒(méi)有達(dá)到目的雖不罷休但也不強(qiáng)求，只是變換不同的方式取悅對(duì)方。詩(shī)中的淑女則是外表美麗，勤勞能干(采荇菜)，性格端莊矜持。

(二)角色關(guān)系分析

角色關(guān)系方面，君子和淑女構(gòu)成了一對(duì)矛盾和陰陽(yáng)關(guān)系。君子是敘述的主體，淑女是敘述的客體?！蛾P(guān)雎》詩(shī)歌的情節(jié)在兩者之間展開(kāi)。首先，人物角色主次關(guān)系很鮮明：君子是作者觀(guān)照的直接對(duì)象，淑女角色著墨頗多，但淑女的形象皆是君子眼中的形象。因此，兩者之間構(gòu)成了一對(duì)性格鮮明的主客體關(guān)系。其次，詩(shī)中男女角色社會(huì)地位平等。雖在男權(quán)社會(huì)，但女子并非卑微，而是高潔、典雅、端莊。在作者的筆下，她分明就是太陽(yáng)，雖居客體地位，但卻照亮了整首詩(shī)。在君子的心中，她分明就是圣潔的月兒，照亮了君子的整個(gè)精神世界。這首詩(shī)展示了男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的充分尊重。其三，二人身份對(duì)等。淑女出身不俗，《關(guān)雎》講求門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、珠聯(lián)璧合、身份角色對(duì)等。

(三)故事結(jié)局與指向

從故事的結(jié)局看，求偶的故事，大致會(huì)有兩種結(jié)局：其一，求偶失敗，落得單相思；其二，完美結(jié)合。不論是哪種結(jié)局，結(jié)尾部分的“窈窕淑女，琴瑟友之”；“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！倍紝⒐适峦频搅烁叱?。如果說(shuō)，是完美結(jié)合，那么，婚后的生活很幸福，因?yàn)榫雍茇?fù)責(zé)任，他會(huì)不斷變換方式博得女子的歡心，讓她很快樂(lè)。如果是單相思，這男子著實(shí)做到了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。所謂“哀而不傷”，就是做到了即使沒(méi)有得到女子的垂愛(ài)，卻一如既往地付出自己的真情，仍然給予淑女以美好的祝福。這就是所謂真正愛(ài)一個(gè)人就是讓她快樂(lè)。

(四)和諧的婚戀觀(guān)

“和諧”體現(xiàn)在四個(gè)層面——人與自然的和諧、人自身的和諧、人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧。首先，詩(shī)中有清澈的河水，有寂靜的沙洲，有關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，有隨風(fēng)蕩漾的荇菜，也有窈窕的采摘荇菜的圣潔的女郎，這是一幅人與自然和諧相處的美景圖。其次，詩(shī)歌展示了敘述主體的君子風(fēng)范，發(fā)現(xiàn)采摘荇菜的窈窕淑女，內(nèi)心當(dāng)是充滿(mǎn)喜樂(lè)，但是并不浮浪過(guò)分；求之不得，卻也不過(guò)分傷心憔悴，欲罷不能，反而能給予所愛(ài)女子以美好祝福。這表現(xiàn)出個(gè)體的和諧以及人與人之間的和諧。只有個(gè)體內(nèi)在心靈達(dá)到和諧，才能與他人相處和諧。而個(gè)體的和諧，則取決于個(gè)體自身的修養(yǎng)和境界。這便是儒家所謂的“修身”。再者，從編輯學(xué)的視域來(lái)看，《詩(shī)三百》將《關(guān)雎》作為第一篇，體現(xiàn)了先人對(duì)和諧的追求，對(duì)君子修養(yǎng)的重視?！对?shī)經(jīng)》中也不乏個(gè)性追求的作品，卻沒(méi)有將其放置首要的位置。一個(gè)社會(huì)要想順利和諧地運(yùn)行，人和人彼此之間要達(dá)成尊重，不是互相敵視，而是互相諒解。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)講，共性要比個(gè)性更重要。在婚戀過(guò)程中，只有真心做到講“奉獻(xiàn)”，摒棄“索取”，心靈才能真正的“和諧”?！蛾P(guān)雎》倡導(dǎo)了一種婚戀觀(guān)的和諧美。這種和諧，突出的不是人的自然屬性，而是社會(huì)屬性?？鬃訉ⅰ蛾P(guān)雎》置于《三百篇》之首，強(qiáng)調(diào)的即是婚姻的社會(huì)美，這種美是付出，是犧牲，是人格自然屬性歷練之后的升華。因此，《關(guān)雎》君子之美，是一種崇高美。西方譯者的闡釋也體現(xiàn)了一種和諧的婚戀觀(guān)，不同之處在于，幾個(gè)英文譯本體現(xiàn)的是一種熱鬧、歡樂(lè)的和諧，而本文闡釋的和諧是一種靜謐、自然、崇高之美。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)《關(guān)雎》的古今闡釋進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”既是指方法的，也是指觀(guān)點(diǎn)的。對(duì)于《關(guān)雎》的主題再闡釋既不厚今也不薄古，而是辯證地吸收古今闡釋方法和內(nèi)涵的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)棄其不足?！蛾P(guān)雎》傳統(tǒng)闡釋的致命傷在于脫離詩(shī)歌語(yǔ)境，陷入了政治說(shuō)教的窠臼，將含蓄的詩(shī)歌歷史化、具體化。在強(qiáng)權(quán)時(shí)代，這可以盛行一時(shí)，但是，當(dāng)文藝復(fù)興、文明自覺(jué)之后，則無(wú)法自圓其說(shuō)，難以服眾。其合理性在于，詩(shī)歌可以行使其社會(huì)價(jià)值，表達(dá)和發(fā)揮對(duì)人類(lèi)的關(guān)懷。但人性的弱點(diǎn)在于，不是極左，就是極右，很難做到中庸，尤其是在革命階段。所以，五四以后，在文化的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)背景下，現(xiàn)代主題闡釋猛烈地抨擊傳統(tǒng)，撕破禮之法網(wǎng)，推倒德之高墻，高標(biāo)自由。當(dāng)人們欣喜《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，便將《關(guān)雎》編詩(shī)之義的社會(huì)關(guān)懷連同糟粕一起廢棄?，F(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)和西方漢學(xué)的《關(guān)雎》主題闡釋?zhuān)际菍ⅰ对?shī)經(jīng)》文本的編詩(shī)之義邊緣化了，又根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，重新對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本進(jìn)行新的分類(lèi)，然后基本上是憑借語(yǔ)境分析來(lái)歸納《關(guān)雎》主題。那么，“后妃之德”因其失實(shí)而顯迂腐，但是“單相思”或“窗下挑逗”不也是味同嚼蠟失之庸俗了嗎？當(dāng)下，站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，不妨接受古人編詩(shī)所要表達(dá)的家國(guó)情懷，尊重詩(shī)歌語(yǔ)境的科學(xué)精神，這樣，由《關(guān)雎》所闡發(fā)的“君子之德”，不僅是“詩(shī)歌的語(yǔ)境意義”，而且也可以作為《詩(shī)經(jīng)》“文本編詩(shī)之義”。因?yàn)檫@種語(yǔ)境意義，不僅來(lái)自詩(shī)歌上下文語(yǔ)境，也符合古今的歷史場(chǎng)域，而且更契合建構(gòu)新時(shí)代道德秩序的需要，這就是《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》篇首之義的現(xiàn)代性指向。