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        詩歌教學(xué)的“詩性”回歸

        2021-11-30 00:59:05江蘇省泰興市第二高級(jí)中學(xué)盧葉青
        青年心理 2021年36期
        關(guān)鍵詞:詩性時(shí)空意象

        江蘇省泰興市第二高級(jí)中學(xué) 盧葉青

        一、關(guān)于“詩性”

        “詩性”一般與“詩性智慧”“詩性教學(xué)”“詩性閱讀”“詩性教育”等提法一同出現(xiàn),其共同點(diǎn)均指向感受文本時(shí)個(gè)體生命的浸潤與體驗(yàn),并從中追求一種超越自我的非功利化的幸福感和滿足感。在古詩詞教學(xué)中,“詩性”包括:詩性感知、詩性語言、詩性想象、詩性創(chuàng)造等,它存在于文本自身、讀者接受文本的過程,以及讀者的后閱讀階段。

        在《念奴嬌·赤壁懷古》中,對(duì)“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的“詩性”理解,可以是對(duì)“巨浪滔天,滾滾東流”雄奇壯麗畫面的浪漫想象,可以是對(duì)“人世滄桑,天地永恒”千古興亡歷史的感慨喟嘆,也可以是“繼往開來,變化輪回”人生哲理的理性思索。所以說,“詩性”是一種通過生命參與獲得詩歌審美體驗(yàn)的過程與方法。

        二、回歸詩性的必要性

        (一)詩歌教學(xué)的方向偏失

        長期以來,詩歌教學(xué)本著“考什么”就“講什么”、“怎么考”就“怎么講”的原則,將詩歌教學(xué)上成表現(xiàn)手法題、內(nèi)容概括題、作用分析題、思想感情題,單調(diào)乏味的課堂失去了詩詞鑒賞的知識(shí)性和趣味性,看似解讀,其實(shí)只是教師單向地向?qū)W生傳遞自己的閱讀感受,很大程度上抑制了學(xué)生的個(gè)體表達(dá)和思維的再創(chuàng)造。

        詩歌教學(xué)呈現(xiàn)出功利化、模式化、技術(shù)化的弊端,詩歌鑒賞失去了詩味。對(duì)詩歌的考查形式除了題目就是背誦,且背誦直接以記憶為目的,忽視誦讀的過程,大大扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。再加上時(shí)空隔閡,審美教育缺失等客觀原因,學(xué)生很難將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)代入、嫁接到詩歌中,難以從詩歌中獲得心靈共鳴和情感慰藉,甚至有教師認(rèn)為詩歌“只可意會(huì)不可言傳”,只能靠學(xué)生感悟,不是老師教出來的。

        試想,失去教師精心得法的引導(dǎo),單憑學(xué)生去“意會(huì)”,詩歌教學(xué)的“詩性”從何而來?

        (二)核心素養(yǎng)的內(nèi)在要求

        語文課程十分重視對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng),以拓寬文化視野,增強(qiáng)文化的自覺和自信。詩歌作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表,在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面具有不可或缺的地位和作用。它短小精悍,卻又凝練雋永,無論是意象的選擇、典故的運(yùn)用、語言的錘煉,還是透過人、事、景、物傳達(dá)的個(gè)人真摯情感或?qū)τ谌松?、世界的普遍哲理,都能讓我們跨越時(shí)空,感受到作者的才情智慧和歷史文化恒久的魅力,從而在鑒賞詩歌的過程中,掌握祖國語言文字運(yùn)用的規(guī)律,培養(yǎng)形象思維和創(chuàng)新思維,獲得豐富的藝術(shù)審美體驗(yàn),增強(qiáng)對(duì)祖國文化的熱愛和自信。

        “中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群,要求學(xué)生能置身特定的文化場景,用歷史和現(xiàn)代的觀念考察、審視傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品。即通過研習(xí)文本語言,對(duì)學(xué)習(xí)過的古代作品進(jìn)行橫縱聯(lián)系,進(jìn)而在審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承和理解上體會(huì)作品的“精深和豐富”。

        (三)詩歌教學(xué)的價(jià)值旨?xì)w

        隨著新課標(biāo)、新教材、新高考的全面實(shí)施,部編教材推薦的古詩文背誦篇目就有72篇,教師如何有效開展詩歌教學(xué),讓學(xué)生在詩歌的閱讀、賞析、寫作中,積累古代文化知識(shí),豐富內(nèi)在性靈;在詩情、詩意、詩味、詩性的的潤澤中懂得詩意棲居,學(xué)會(huì)悲天憫人;在物我觀照、古今對(duì)話中體驗(yàn)生命的存在,豐富生命的意義、實(shí)現(xiàn)生命的超越。這些成了語文教師必須面對(duì)的課題。比如詩歌誦讀,有的講究低吟,有的需要淺唱,有的輔以長嘯,這種沉浸式的誦讀有助于在讀者、文本、作者之間產(chǎn)生同頻共振,使詩歌學(xué)習(xí)富有詩情。

        葉圣陶先生提倡的“美讀”就是在誦讀時(shí)最大限度地將作者的情感傳達(dá)出來。這個(gè)過程,教師既需要因勢利導(dǎo),精心組織,具身示范,也需要注意營造氛圍,啟發(fā)想象,加強(qiáng)體驗(yàn),真正將詩歌創(chuàng)作的背景、內(nèi)容、規(guī)律和讀者的想象、理解、體驗(yàn)融為一體,方可教出“詩性”。

        三、回歸詩性的途徑

        (一)展開想象,在意象組合中營構(gòu)詩性畫面

        意象是蘊(yùn)含了作者主觀感情的客觀物象,它具體而感性。作者正是將對(duì)自然、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)、理解和體驗(yàn)附著于這些客觀的物象,從而形成內(nèi)外和諧的詩意之美。

        講秦觀《鵲橋仙》一課時(shí),我引導(dǎo)學(xué)生這樣展開想象:從“金”“玉”“風(fēng)”“露”四個(gè)意象,體會(huì)“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)”的妙處。引導(dǎo)學(xué)生從事物本身的審美屬性出發(fā),挖掘四個(gè)意象的特點(diǎn):“金”“玉”極言其奢侈、珍貴、難得,但所修飾的是轉(zhuǎn)瞬即逝、不肯停留的“風(fēng)”和遇光則干、生命苦短的“露”。如此,短暫與珍貴,仙界與凡世,“一”和“無數(shù)”之間形成的藝術(shù)反差便呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。這種“一”勝卻“無數(shù)”,短暫之于恒久背后巨大的審美空間進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生用想象去填補(bǔ)的欲望。

        同樣,在張孝祥《念奴嬌·過洞庭》一文中,如果只是背誦而不加以想象,就很難跳出“盡吸西江,細(xì)斟北斗,萬象為賓客”的詩句,將西江水、北斗七星、天地萬物這種空間落差巨大的事物連綴起來,從而體會(huì)到因讒免官的詩人內(nèi)心原來依然如此自信豁達(dá),氣勢磅礴。

        (二)品味語言,在時(shí)空綿延中體會(huì)詩性表達(dá)

        詩是時(shí)空的藝術(shù),因其體格之小,注定其內(nèi)在有無限包容的可能。時(shí)空具有綿延性和超越性,既可包容過去,又可突向未來,從而使得詩歌可以借助詩性的表達(dá)實(shí)現(xiàn)在物我、宇宙之間自由游走。語言是傳達(dá)詩性的重要載體,通過對(duì)詩歌語言的品味,讀者可以跨越時(shí)空,獲得自然、人生、生命、宇宙的超體驗(yàn)。

        如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下?!痹姷膬?nèi)容簡單易懂,但時(shí)空綿延下,人作為生命個(gè)體的那種渺小感、無力感,以及其背后的曠世孤獨(dú)和心靈壓迫,只有通過對(duì)語言的不斷吟詠才能理解和體會(huì)。

        再如蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》:“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。千里孤墳,無處話凄涼。”也是將對(duì)亡妻悲痛的悼念之情置于“十年”“千里”的時(shí)空背景之下?!懊C!睒O言時(shí)間之渺遠(yuǎn),“無處”極言空間之孤獨(dú),雖說“不思量”,卻是難逃時(shí)間“自難忘”,明明要與你“話凄涼”,卻又苦于“無處”,只能遙祭“千里孤墳”。當(dāng)詩人無法掙脫現(xiàn)實(shí)的時(shí)空之隔,開始轉(zhuǎn)向內(nèi)部世界,以一種超體驗(yàn)與亡妻“相逢”,可惜相逢的結(jié)果是“不識(shí)”,明明相愛卻又“不識(shí)”,“十年”“千里”背后又怎一個(gè)“悲”字了得!

        (三)咀嚼涵泳,在理性思索中感悟詩性智慧

        意大利學(xué)者維柯最早提出“詩性智慧”這個(gè)概念,他認(rèn)為詩性是一種智慧,是人類天性中最為深層的、充滿感情的部分,是人類原初狀態(tài)對(duì)世界的樸素理解、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。這就要求教師在進(jìn)行詩歌教學(xué)時(shí),突破單一的“景——情”這條線,往“景——情——境——理”的深度挖掘,從而引導(dǎo)學(xué)生通過詩歌語言、情感的咀嚼涵泳,在領(lǐng)略詩歌內(nèi)在的深層智慧上走向理性思索,這對(duì)于提升學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典作品的思辨性和創(chuàng)造性大有裨益。

        如對(duì)張若虛《春江花月夜》的鑒賞,就不能僅僅停留在對(duì)“春江花月夜”美景的欣賞上和對(duì)游子思婦相思的感性同情上,要能通過對(duì)“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似。不知江月待何人,但見長江送流水?!钡慕欏谒甲呦?qū)r(shí)空運(yùn)動(dòng)、生命追問、世事變遷、自然永恒等哲學(xué)命題的理性思索上。只有如此,自然美景才有了生命的恒久之美,思婦游子才有相思相望的輪回之美?!洞航ㄔ乱埂凡挪皇且皇缀唵蔚膶懢笆闱榈脑姼?,而是一首景情境理兼?zhèn)涞恼芾碓?,才配得上“孤篇壓全唐”的贊譽(yù)。

        總之,詩歌教學(xué)要改變以往的痼疾,就要更新理念,以培養(yǎng)人、發(fā)展人為目標(biāo),通過誦讀、品析、鑒賞等途徑,在意象、語言、思辨中涵養(yǎng)詩性,這樣學(xué)生才能體會(huì)到詩歌的文本之美、情感之美、意境之美、詩性之美,只有這樣,才是詩歌教學(xué)的本真價(jià)值回歸。

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