方源

（華南師范大學(xué)，廣東廣州，510631）

縱觀世界每一個國家和民族，都有其獨特而燦爛的文化，這是一個國家和民族共同的精神家園和精神脊梁，是人類文明中不可或缺的組成部分。世界格局廣泛而深刻的變化給文化的交流互鑒帶來了機遇，同時也對各個國家和民族的文化價值造成沖擊，引發(fā)不同程度的文化認同危機。香港回歸以來，社會各方面事業(yè)都獲得了一定的發(fā)展，但卻還未能實現(xiàn)人心的完全回歸。香港青年作為祖國內(nèi)地與香港溝通交流中最富生機的群體，其在文化認同上的表現(xiàn)至關(guān)重要。但是近年來香港出現(xiàn)的許多社會事件，進一步凸顯了其青年群體文化認同的缺失。因此，眾多學(xué)者圍繞香港青年文化認同的現(xiàn)實表現(xiàn)、影響因素及提升路徑等方面展開研究，帶來諸多思考和啟示。

一、文化認同的概念界定

對于什么是文化認同的問題，亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價值、習俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標志來表示自己的文化認同，如旗幟、十字架、新月形、甚至頭蓋等等。他認為“文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”[1]。縱觀國內(nèi)近年來文化認同問題的研究，可以看到在文化認同的概念界定上，主要存在有以下幾種觀點。

第一，文化認同是人們對自己“文化身份”的確認。指大概相同觀點的學(xué)者進一步指出，文化認同是指對人們之間或個人同群體之間共同文化的確認[2]，具體說是個體自己的認知、態(tài)度和行為與某個文化中多數(shù)成員的認知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度[3]。在這里，個體秉承共同的思維習慣和生活方式，以及使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念都是文化認同的表現(xiàn)和依據(jù)，而其中的核心又在于價值認同和價值觀認同，是具有一定穩(wěn)定性的。在此基礎(chǔ)上，也有觀點認為文化認同不僅包括個體對文化的認可接受及其程度，也包括個體將文化內(nèi)化為自身的知識體系、價值體系和審美體系，從而指導(dǎo)自身追尋價值意義，并反過來對文化產(chǎn)生影響的互動過程[4]。

第二，立足于多元文化的視角，有學(xué)者認為文化認同所具有的內(nèi)涵使其成為一種歸屬感及一種社會心理過程，即個體置身于一定的文化群體并將所屬文化內(nèi)化于心，從而產(chǎn)生歸屬情感，形成了獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會心理過程[5]?，F(xiàn)實生活中，一方面?zhèn)€體需要尋求獨特性來實現(xiàn)自我認同；另一方面，個體也需要通過尋找所在群體與其他群體之間的差異而獲得社會認同。文化所具有的特性正是契合了個體所追求的唯一性及與眾相同的一致性，因而文化認同既是一種個體認同，也是一種社會認同，是個體獲得文化群體的“我們感”的途徑和過程。

第三，在群體長期生活形成的民族共同體的框架下，文化認同是內(nèi)部成員對本民族意義性事物的積極體認，集中表現(xiàn)在對一個民族基本核心價值的認同[6]。在歷史長期發(fā)展的過程中，這一認同情感會以集體無意識的方式貫穿在一個民族的特性和習俗中，其對人們各種認同所具有的融合性和包容性，能夠阻止不同認同之間因部分的異質(zhì)或背離而產(chǎn)生的文化沖突。作為民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，文化認同更是凝聚民族共同體的精神紐帶和延續(xù)其生命的精神支柱，在綜合國力競爭中具有重要的價值。

第四，隨著時代發(fā)展變化，文化認同也被賦予了更具現(xiàn)時性和突破區(qū)域的內(nèi)涵。有學(xué)者提出文化認同是國家之間在特定地區(qū)內(nèi)形成的具有共同性的觀念、價值和愿景，是在尊重和保持各國民族文化的獨特性的基礎(chǔ)上生發(fā)形成的一種區(qū)域文化價值觀[7]。這里既包括區(qū)域內(nèi)共享的文化理念、共有的思維模式和共同的行為規(guī)范，由此產(chǎn)生的對區(qū)域共同體的歸屬感和認同感也是應(yīng)有之義。這類觀點所要表達和倡導(dǎo)的是各民族文化之間的相互尊重、理解和溝通，為構(gòu)建各民族合作提供了重要的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于香港青年文化認同問題的研究情況

（一）現(xiàn)實表現(xiàn)的復(fù)雜性

在多民族國家，“作為中介認同形式，文化認同就必須與族群認同、國家認同各有交疊的部分。測量國家認同與族群認同的程度，就是看文化認同與這兩種認同之間各自交疊部分的比重”[8]。在香港大學(xué)2013年關(guān)于香港市民各項身份認同感的調(diào)研中，獨立評分數(shù)字表列顯示香港市民對“中華民族的一份子”身份的認同感為75.6分，對“中華人民共和國國民”的認同感只有62.4分[9]，因此可以發(fā)現(xiàn)港人對中華民族的認同與中國國家的認同并不完全同步，而要實現(xiàn)民族認同到國家認同的轉(zhuǎn)換和跨越，離不開文化認同在其中發(fā)揮的中介作用。香港青年作為香港乃至國家發(fā)展的有生力量，其文化認同狀況成為深入推進“一國兩制”、維護香港繁榮穩(wěn)定、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一全局問題的關(guān)鍵因素。

香港青年問題作為自回歸以來一直未能解決的、歷史性的、跨世代性的問題，以“占中事件”為警報又再一次引起了社會的廣泛關(guān)注。何志平深入考察香港青年政策的歷史沿革，認為盡管回歸后特區(qū)政府已經(jīng)從“控制”“斬根”“同化”等較為負面的操作切換至較為正面的意識形態(tài)推廣，但是許多香港青年還是未能完全擺脫回歸前去政治化、去中國化、妖魔化和技術(shù)化的青年政策的影響，青年問題的全球性和特殊性不斷凸顯[10]。之后有學(xué)者采用“中央-邊緣”的視角，對香港與北京的青年大學(xué)生的國家認同進行了實證比較研究，數(shù)據(jù)顯示兩地青年大學(xué)生在民族文化方面都呈現(xiàn)了較高的認同感[11]?？紤]到當時香港回歸還不足20年，香港青年大學(xué)生在研究中表現(xiàn)出的對國家歷史和傳統(tǒng)文化的認同是值得肯定的。然而在利好的趨勢之下，也依然存在暗涌的危機和挑戰(zhàn)。面對香港青年團體不斷發(fā)生的以疏離內(nèi)地為目的的社會運動帶來的“港獨”分離主義，有學(xué)者通過分析提出分離主義者通常從強調(diào)地區(qū)文化本位、塑造假想的區(qū)域族群以及利用逐漸形成的文化疏離推動政治分離來反對現(xiàn)有國家認同，對香港青年產(chǎn)生了許多消極影響[12]124。盡管在這里并沒有明確提到文化認同，但作者倡導(dǎo)的深植中華文化、構(gòu)建文化共識也充分表明香港青年對于中華民族主流文化的看法和情感仍存在引導(dǎo)和塑造的空間。

隨著粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，香港青年的認同問題越來越成為學(xué)者關(guān)注的焦點。傅承哲、周子玥從港澳比較的視角出發(fā)，探究其青年大學(xué)生國家認同心理機制的差異[13]99-112。這一心理機制所包括的文化認知要素的研究顯示，香港大學(xué)生對中華文學(xué)藝術(shù)、民族歸屬、歷史淵源、語言文字、價值理念和風俗習慣的認可和接受程度低于澳門大學(xué)生，這一基于客觀上港澳文化同源所呈現(xiàn)出來的差異背后的緣由值得深思。在這之后，姚嘉洵和孫曉暉提出香港青年文化認同的困境在于中華民族意識的離散、家國認同理念的錯位及國民身份認同的偏離[14]46-47。張小彥認為從港人行為習慣和生活方式的“中華文化無斷裂性”及其對文化認同的困惑性、對教育的不重視等方面凸顯了香港青年當前在文化認同問題上的矛盾狀態(tài)[15]116-117。除此之外，安冬平、謝春紅、程婕在分析香港青年國家認同的過程中，更觀察到其在文化認同上的困境主要體現(xiàn)在將“粵語方言”設(shè)置成“文化筑墻”，提出香港青年嚴格區(qū)分大陸粵語與香港粵語，甚至提出了“香港話”概念，并確立“港式發(fā)音和用詞標準”，這一系列行為終極目標是為了構(gòu)筑香港青年一代對中國文化的“不認同”或“歧視”[16]9。

總體而言，多數(shù)學(xué)者都重在考察香港青年文化認同與國家認同的相互聯(lián)系，鮮有將其作為單獨的研究對象進行全面分析，但從中依然能夠窺見香港青年文化認同存在的嚴峻挑戰(zhàn)。其中，不同學(xué)者從心理學(xué)、政治學(xué)等角度切入，運用理論和實證相結(jié)合的研究方法，針對香港青年中的不同案例及其他相關(guān)群體進行分析和比較。盡管不同的研究視角和方法呈現(xiàn)的結(jié)果存在一定差異，但都為之后進一步研究香港青年文化認同的相關(guān)問題提供了重要借鑒。

（二）影響因素的多樣性

香港青年的文化認同是歷史和現(xiàn)實各種因素作用的產(chǎn)物，要構(gòu)建起廣泛而持久的認同，是一項艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，因此多位學(xué)者從不同方面探尋了香港青年文化認同的多種影響因素。

陳章喜、林劼和楊曉群認為香港青年的文化認同受到英國殖民文化的影響，在價值觀念方面出現(xiàn)諸多問題。同時，由于香港的文化教育停留在對傳統(tǒng)文化的學(xué)習上，而未能適應(yīng)中國文化的新變化和新內(nèi)容，導(dǎo)致兩地的文化差異不斷擴大[17]。劉秀倫、葉新璐對此也持有相似的觀點，其明確提出香港回歸前港英政府的殖民教育培植了香港青年的被殖民心態(tài)，因此香港青年文化認同弱化的問題將難以在短期內(nèi)得到徹底的解決[12]126。在此基礎(chǔ)上，張小彥更具體地揭示了港英政府殖民教育的功利性，即向香港市民灌輸西方政治制度的優(yōu)越性及與之相應(yīng)的文化價值體系，不斷淡化港人對中華文化的認同感[15]117。姚嘉洵和孫曉暉基于香港和內(nèi)地不同的政治理念與教育環(huán)境，從其對民主政治文化的訴求、對香港區(qū)域發(fā)展的經(jīng)濟訴求以及對身份價值的訴求等方面分析了香港青年文化認同錯位的原因[14]47-48。傅承哲、周子玥認為部分港澳媒體偏頗的輿論引導(dǎo)強化了港澳青年對內(nèi)地的固有印象，形成兩地交流融合進程中提升文化認同感的心理障礙[13]109。除此之外，“臺灣因素”、香港學(xué)校的課程設(shè)置、學(xué)生社團的影響、文化氛圍、以及網(wǎng)絡(luò)的輿論作用等也共同構(gòu)成對香港青年文化認同的影響。

綜上，學(xué)者們從歷史和現(xiàn)實的角度對香港青年文化認同問題的原因進行了分析，為研究并提出針對有效的現(xiàn)實策略奠定了有力基礎(chǔ)。值得注意的是，面對多種復(fù)雜的影響因素，判斷和選擇根本的或主要的原因應(yīng)成為必要。同時，隨著新時代香港“一國兩制”及粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的不斷推進，影響香港青年文化認同的因素也會呈現(xiàn)出更多的可能性，因此關(guān)于這一問題的研究仍有深入探索的空間。

（三）提升路徑的針對性

立足香港青年文化認同的現(xiàn)實表現(xiàn)和原因分析，學(xué)者們提出了一系列直接或間接的提升策略，以期更好地化解香港青年文化認同危機。

第一，在國家和政府執(zhí)行層面為提升香港青年文化認同創(chuàng)造必要前提。在這方面，張小彥認為香港居民應(yīng)在支持和擁護“一國兩制”、堅持“一國”底線的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)民族和國家“大同”。在面對部分港人與中央和內(nèi)地同胞之間在解讀“一國兩制”時出現(xiàn)的差異，需要立足國家和區(qū)域發(fā)展的背景，通過理性和持久的溝通來解決問題，從而凝聚起愛港愛國的精神力量。其次，要將香港的發(fā)展納入社會發(fā)展大局，即將香港的發(fā)展納入國家的發(fā)展體系，促進香港經(jīng)濟社會繁榮穩(wěn)定，實現(xiàn)“中國夢”和“香港夢”的有機結(jié)合，不斷增強香港青年的文化認同感和歸屬感[15]118。此外，安冬平指出在構(gòu)建香港青年文化認同的過程中，需要打造由協(xié)同主體設(shè)計、香港和內(nèi)地相關(guān)政府部門及有關(guān)機構(gòu)共同落實的行動保障，并提供相應(yīng)的政策保障、制度保障、資金保障、平臺保障和激勵保障，從而確保一系列文化工作能夠積極有效地開展[18]45。在關(guān)注促進香港青年文化認同總體規(guī)劃的同時，也有不少學(xué)者提出需要通過具體路徑實施為提升香港青年文化認同提供保障?；趦r值認同規(guī)律，姚嘉洵、孫曉暉提出要借助“一帶一路”倡議的推進，通過利益交融塑造經(jīng)濟政策認同，并以其促進身份認同，從而培育香港青年的歷史責任情懷，更好地實現(xiàn)文化認同[14]49。之后，安冬平、謝春紅、程婕針對香港青年在語言文化上表現(xiàn)的文化認同困境，提出需要“進行一場‘語言搭橋手術(shù)’，在粵港澳大灣區(qū)大力推行‘普、粵、英三語’，打通粵港澳大灣區(qū)文化交流與認可通道”[16]10-11。

第二，從社會關(guān)注和行動探尋方面尋找改善香港青年文化認同的有效路徑。內(nèi)含這一觀點的學(xué)者主張社會要更加關(guān)注香港青年的個人生存發(fā)展，通過解決民生問題和加強香港內(nèi)地交流合作不斷彌合香港青年文化認同的裂痕。面對近年來香港青年在升學(xué)、就業(yè)、住房和收入等方面的巨大壓力，有學(xué)者提出應(yīng)該“關(guān)注和解決好民生問題，做好香港青年的人心回歸工作”[14]49。同時，兩地可以“針對性地策劃與舉辦一系列中國傳統(tǒng)文化宣傳、交流、講座、展覽、教育、培訓(xùn)、推廣、集會、研討等具體性工作和活動”[18]45以及“共同開展夏令營活動，雙方合作辦學(xué)，特色文化交流，共同創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，就陸港兩地的發(fā)展進行互動研討等”[14]50，從而為瓦解香港青年文化認同面臨的多元反對勢力的滲透、增進內(nèi)地香港互惠互信提供有力支撐。除此之外，也有學(xué)者從傳承文化記憶的角度，強調(diào)社會輿論對香港青年文化認同的影響和塑造，認為應(yīng)該注重提升香港媒體工作者的素養(yǎng)，積極搭建兩地媒體文化交流平臺，更好地將內(nèi)地與香港的核心價值共性相融合，營造良好的輿論環(huán)境[19]30-31。

第三，立足學(xué)校教育為增強香港青年文化認同開辟多方面路徑。從這一方面進行分析的學(xué)者認為香港當前的國民教育應(yīng)該利用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等重要資源，不斷增進青年學(xué)生的民族自信及文化認同。王艷偉、陸模興提出應(yīng)該將以文化人作為培育香港青年國家認同的重要方式，在關(guān)注青年主體性、教育者和受教育者雙向互動及遵循反身性的基礎(chǔ)上，切實增強文化認同的吸引力和向心力[20]。王娟、殷超主張學(xué)校應(yīng)加強國史國情教育，積極推進教育改革，化解“通識教育”的誤導(dǎo)，從而充分喚醒香港青年的文化記憶，對自我身份和國家產(chǎn)生認同[19]30-31。除對具體教育內(nèi)容的關(guān)注之外，也有學(xué)者提倡對教育形式的改進和完善。姚嘉洵、孫曉暉提出對青年的愛國主義教育需要循循善誘、循序漸進，用講故事的方式取代純粹的理論灌輸，重視隱性教育的作用并以其替代顯性教育，努力尋找和運用香港青年喜聞樂見的形式和方法，加強香港青年對中國歷史和中華文化的學(xué)習[14]49。此外，基于校園文化的育人功能，有學(xué)者將校園精神文化和制度文化建設(shè)作為引導(dǎo)香港青年文化認同的重要方式，認為應(yīng)從弘揚傳統(tǒng)文化的層面建設(shè)校園文化，發(fā)揮其對青年的正面引導(dǎo)作用，同時要為香港與內(nèi)地大學(xué)生創(chuàng)造文化交流與溝通的機會，從而帶動香港青年文化認同的提升，增強香港大學(xué)生對中華文化的認同感以及對中華民族的歸屬感[15]118。

多位學(xué)者的一系列路徑研究著眼于現(xiàn)實需要，為提升香港青年文化認同提供了有力支持。然而要建立起穩(wěn)固的文化認同，需要長期的協(xié)調(diào)和努力，且各方面策略在實際執(zhí)行中會面臨許多錯綜復(fù)雜的考驗，因此我們要有更加充分的心理準備和應(yīng)對行動。

三、關(guān)于香港青年文化認同研究的反思

第一，當前香港青年文化認同研究內(nèi)容有待豐富，即需要全面考察香港青年對包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進文化在內(nèi)的中國特色社會主義文化的認同情感，并賦予其更加嶄新的時代內(nèi)涵。隨著中國特色社會主義在中國和世界煥發(fā)出強大生命力，堅定中國特色社會主義文化自信成為事關(guān)國運興衰、文化安全和民族精神獨立性的重大問題，因此對香港青年文化認同的研究必須進一步拓寬視野，由原來以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同為主的考察擴展為中國特色社會主義文化認同探究。同時，在新時代“一國兩制”、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)不斷推進的過程中，香港青年的文化認同內(nèi)涵也隨之出現(xiàn)了一定的變化，因而我們應(yīng)該把握這一契機，立足新時代、新戰(zhàn)略和新實踐對香港青年的文化認同作出新的詮釋。

第二，當前研究方法還較為單一?，F(xiàn)有研究主要采用規(guī)范研究方法，較少通過實證研究分析得出結(jié)論，其中對港澳學(xué)生和北京部分青年學(xué)生的抽樣調(diào)查也并未對文化認同的問題深入探析，因此當前迫切需要采用更多的實證研究，用以尋找香港青年文化認同的新特點和新問題，從而有針對性地提出對策。此外，近年來香港青年組織和參與的產(chǎn)生不同影響的各種社會事件、澳門青年在文化認同上的表現(xiàn)都為我們采用個案研究、比較研究等研究方法提供了重要的現(xiàn)實依據(jù)。

第三，提升路徑研究有待拓展和深入。通過梳理和分析可以發(fā)現(xiàn)，當前提升香港青年文化認同的路徑主要集中在國家和政府、社會和學(xué)校層面，鮮少將家庭教育和朋輩影響作為其文化認同的作用因素。在青年的成長過程中，良好的家庭教育和朋輩影響可以作為學(xué)校教育和社會教育的補充，對青年發(fā)展進步具有潛移默化的作用，因此在分析香港青年的家庭背景和朋輩環(huán)境的基礎(chǔ)上，針對不同主體挖掘有利于提升青年文化認同的策略和路徑，能夠為實現(xiàn)香港青年廣泛而持久的文化認同提供更多可能性和可行性。