曹喜慶

20世紀上半葉，中國的婦女運動開始興起，中國的婦女解放事業(yè)亦有所發(fā)展。王世靜是華南女子文理學院第三位校長，更是這所教會大學的第一位華人校長，任期長達22年。她投身教育，深受19世紀南北內(nèi)戰(zhàn)后美國教會內(nèi)部興起的女權(quán)運動的影響，試圖通過教育來培養(yǎng)女子的人格，改變中國婦女的地位，促進中國的婦女運動，實現(xiàn)國家富強和婦女解放，最終使中國的婦女過上像美國受教育女性那樣富足活潑的生活。

一、以教育改良女子地位，實現(xiàn)女性解放

她的女子教育思想主要表現(xiàn)為三個方面。 首先，普及女子教育，先求量的增進，再求質(zhì)的改良;其次，中國貧窮落后，沒有足夠的經(jīng)濟實力，因而女子教育應該先培養(yǎng)犧牲服務、愛人如己、吃苦耐勞、努力不懈的精神，先求精神發(fā)展，再求物質(zhì)設(shè)備。最后，兼顧通才和專才培養(yǎng)。除了注重通才教育外，還強調(diào)根據(jù)女性自身的特點進行特殊職業(yè)技能培訓。

王世靜在華南女院任職期間，該校實行主修、輔修和選修制度。第一年不允許選擇主修、輔修科目，必修課占到畢業(yè)學分總額一半以上，這樣是為學生打下較為扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，同時增設(shè)家事專修、音樂、兒童教育等適合女性發(fā)展的專業(yè)，發(fā)揮女子教育特長，適應社會的需要。由于王世靜和學院的努力，華南女院的畢業(yè)生就業(yè)率較高，大部分成為新一代職業(yè)女性。

同時，作為教會學校，為培養(yǎng)學生的犧牲奉獻、仁愛和艱苦忍耐精神，在課程和課外活動中，宗教活動始終占據(jù)較大比重，使學生接受宗教意識的熏陶和奴化思想的滲透。為了配合傳教的需要，學校還設(shè)置了鋼琴、音樂教學法、唱歌等課程，所教授的內(nèi)容均充滿宗教內(nèi)容。試圖通過潛移默化的各種宗教教育和影響，使學生接受唯心主義的世界觀，形成唯上帝之命是從的宿命論思想。

二、推廣社會教育，踐行校訓“受當施”

“受當施”源自《圣經(jīng)·使徒行傳》第20章35節(jié)，“我凡事給你們做榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話，說‘施比受更為有?！?。 1928年，華南女大根據(jù)“受當施”的精神，確定中文校歌，歌詞中有云“成己成物，不激不隨;服膺弗失，曰受當施;懿哉我華南，令則令儀?！?/p>

通過開展社會教育活動，王世靜帶領(lǐng)華南女院師生充分實踐了“受當施”的奉獻精神。30年代，華南女院成立了社會服務部和婦女服務部，專門負責學生的社會實踐工作。學校多次組織學生到農(nóng)村開展掃盲工作，定期邀請勞動婦女參觀學院工作，為基層婦女提供醫(yī)療保險服務，在改善福建婦女尤其是農(nóng)村婦女狀況方面做出了卓有成效的貢獻。

抗戰(zhàn)時期，她把民族主義教育和戰(zhàn)時抗日救亡結(jié)合，繼續(xù)推廣社會教育。組織師生節(jié)衣縮食，每人認購十塊銀元的救國債券，還組織學生深入農(nóng)村，開展三個月的抗日愛國宣傳活動，此外還組織募捐、義賣、話劇表演和音樂會等多種形式的活動，把所得收入捐給前線將士、難童等，捐獻“青年號”飛機，并組織學生到醫(yī)院慰問傷兵，給傷兵獻鮮花，尤其是在1941年的“大湖戰(zhàn)役”中，華南女院師生積極趕制干糧并支援前線，得到李良榮的高度評價，并贈與師生《大湖之戰(zhàn)》紀念冊兩百本。

在1942年初，學校還專門設(shè)立“社教推廣委員會”來指導學生的社會服務事業(yè)，在南平建立起一個社會服務中心，推廣社會教育，并結(jié)合進行傳教，把愛國與傳教合冶于一爐，全校學生都必須參加。服務對象以婦女為主，其次是兒童。其工作目標一是鼓勵和指導學生從事服務工作，使學生認識到服務工作的意義和價值;二是在婦女中掃除文盲，培養(yǎng)婦女服務社會的人生觀和宗教信仰，使之可以應付困難，從事社會改革和服務工作，仍舊以宗教信仰為旨歸。 活動的主要內(nèi)容有：開辦義務教育;在上層婦女中提倡理想的快樂家庭和介紹高尚的消閑方法;設(shè)計各種活動以發(fā)揚母教;舉辦兒童福利事業(yè);興辦平民婦女事業(yè)。社教推廣委員會彌補了政府社會工作的不足，贏得了社會上的一致贊譽。

三、塑造“華南精神”：民主治校、友愛互助、服務犧牲

在王世靜擔任校長的22年中，華南女院不僅貫徹“受當施”的校訓，還形成了獨特的“華南”精神，成為該校寶貴的精神財富。“華南精神”主要體現(xiàn)為民主治校、友愛互助和服務犧牲的基督精神三個方面。

1.民主治校，各部門有序高效運行

在王世靜就職前，外籍院長所謂的民主決策，實際上是外籍教士和差會的特權(quán)，不僅華人教職工的意見不被重視，其升遷也被設(shè)置障礙。王世靜擔任校長后，擁有直接任免權(quán)，但是她沒有大權(quán)獨攬，而是采取集體領(lǐng)導，建立三級教育管理體制。最高決策機構(gòu)是董事會，負責學校經(jīng)費的籌劃、管理、使用;保管校產(chǎn);決定學校的預決算及其審核;選定校長。董事會下是實施專門管理的校務會議、教務會議和系務會議。許多教員往往身兼多項職務，精簡的機構(gòu)不僅促進學院高效率運行，而且增加了行政透明度。在教學方面，國學與理化外語地位相同，消除了學科之間不平衡的狀況。對于不信教的學生積極爭取，但是不強加干涉。

2.發(fā)揚友愛互助精神，推行親情教育

學校充分展發(fā)揚友愛互助的精神，采取生活化、親情化的管理模式。所有新生入校，就必須根據(jù)抽簽結(jié)果與一名三年級的老生結(jié)為姐妹，高年級的“姐姐”與低年級的“妹妹”同住，“姐姐”有義務幫助“妹妹”的學習和生活，迅速形成團結(jié)互助的友愛精神，培養(yǎng)學生的群體歸屬感。 每個教師具體負責指導一些學生的生活學習，師生共同結(jié)合成為一個家庭式的校園環(huán)境。這種親情教育的管理模式，使得校友愛校如家，師生們具備一定的社會責任心和團結(jié)意識，

3.宣揚基督教精神，提升中國女性地位

作為教會大學，基督教精神是華南精神的根本出發(fā)點。王世靜在任職期間，學院的基督教特色繼續(xù)被強調(diào)。雖然學院有正式的三民主義青年團，作為掛名的指導員，至少在解放前，王世靜對政治斗爭并不關(guān)心。學校最活躍的組織是基督教女子青年會、學生自治會等團體，還有弦樂團、語言研究會等興趣社團，由王世靜和其他教師負責指導，不僅豐富了學生的課余生活，且促使更多的學生加入基督教會。在各地教會大學普遍存在世俗化傾向的30年代，華南女院信奉基督教的比例高達80%，基督教氛圍頗為濃厚。 但是學院并未與社會隔絕，除了上述的服務社會的“受當施”教育活動外，學校畢業(yè)生中從事教牧工作的人很少，校友從事教育的占54%，其余分布在醫(yī)務、文秘和行政等各個部門， 充分說明該學院并非是以培養(yǎng)教牧、基督徒為目的的教育機關(guān)。在王世靜看來，基督教的犧牲服務精神與學院提升中國婦女地位的理想是一致的，她希望通過信仰基督教實現(xiàn)中國婦女的解放，因此她強調(diào)學院為教會服務的同時，更強調(diào)為中國婦女運動服務。