摘要：《第二性》共有兩卷，第一卷全面闡述了波伏娃的女性主義思想，第二卷則是在其第一卷的理論基礎(chǔ)上，論述女性在成長(zhǎng)過(guò)程中的不同階段所遭遇的困境。第一卷波伏娃以生物學(xué)的角度從雌雄同體和雌雄異體以及雌雄嵌體探討并駁斥了將女性等同于生育工具的觀點(diǎn)，波伏娃論述了馬克思主義的婦女觀且駁斥并批判了弗洛伊德所提出的女性所謂的"戀父情結(jié)"她認(rèn)為這是根據(jù)男性角度的"戀母情結(jié)"所捏造出來(lái)的，第二卷中波伏娃通過(guò)對(duì)比分析不同社會(huì)階級(jí)地位的女性從幼時(shí)到老年的人生發(fā)展軌跡論述了各種類(lèi)型女性的個(gè)體發(fā)展史。本文旨在研究波伏娃《第二性》一書(shū)中的女性主義。

關(guān)鍵詞：波伏娃、女性主義、薩特

引言

作為法國(guó)女性哲學(xué)家，無(wú)神論存在主義思想代表人薩特的女性終身伴侶，波伏娃書(shū)籍當(dāng)中的女性主義論思想內(nèi)容還有很大一部分還是受到了薩特的存在主義論的直接影響，波伏娃和薩特感情可以在相關(guān)研究書(shū)籍中獲知，波伏娃所需要承受的精神苦痛不比一般的女性少，并不因?yàn)樗齼H僅是一個(gè)偉大的女權(quán)主義者。兩性關(guān)系應(yīng)該建立在"平等"基礎(chǔ)上，波伏娃提出了對(duì)"他者"的承認(rèn)，這影響了后來(lái)的女權(quán)主義者——包括"后現(xiàn)代女權(quán)主義者"。

1波伏娃獨(dú)立女性意識(shí)的形成

1.1家庭因素

波伏娃出生于巴黎一個(gè)思想較為保守的富裕商人家庭，父母均全都是羅馬天主教徒，但她從小就一直拒絕聽(tīng)從父母對(duì)她教學(xué)事業(yè)和個(gè)人婚姻的任何安排，從小便為后來(lái)很強(qiáng)的獨(dú)立性奠定了基礎(chǔ)。倔強(qiáng)，孤獨(dú)，聰慧是波伏娃獨(dú)特的性格標(biāo)簽。多數(shù)女孩子在小時(shí)候回避孤獨(dú)的方式是和玩伴手拉手，或者是抱著自己的洋娃娃對(duì)它說(shuō)話(huà)。但波伏娃激烈的天性和對(duì)周遭事物及人群世俗面目的警惕，使得她只能硬生生地面對(duì)孤獨(dú)，個(gè)性的釋放便是閱讀和思考。家道中落，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)心對(duì)豐富生活的渴望與現(xiàn)實(shí)的窘迫產(chǎn)生差距，讓這個(gè)內(nèi)心驕傲的小姑娘為現(xiàn)實(shí)而感到悲哀，為身上總是穿著臟兮兮的破舊裙子而害羞。父母之間家庭婚姻的發(fā)生破裂以及她的好友扎扎不幸突然死亡給她的今后整個(gè)生活造成了深遠(yuǎn)的影響。那時(shí)，波伏娃便已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)定要打破婚姻這個(gè)新的家庭枷鎖。19歲時(shí)她就發(fā)表了一項(xiàng)非常符合她個(gè)性的宣言，她宣稱(chēng)"絕不讓我的生命屈從于他人的意志"，從這份個(gè)人獨(dú)立宣言中就可以看出波伏娃是具有很強(qiáng)的叛逆精神的一位女性。在波伏娃小時(shí)候家里經(jīng)歷了一次重大變故，這件事導(dǎo)致整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)生活狀況出現(xiàn)了重大問(wèn)題，父親因?yàn)槌鲕壟c別的年輕女人有染，被家暴被辱罵，但波伏娃的親生母親卻一直苦苦忍受著這一切，家庭的不幸對(duì)波伏娃的家庭思想生活產(chǎn)生了巨大的影響，是她形成反對(duì)"父權(quán)主義"的導(dǎo)火索。

1.2后來(lái)經(jīng)歷因素

波伏娃最要好的閨蜜扎扎是一位溫柔體貼的基督教信徒，而這么虔誠(chéng)的她卻因?yàn)榛橐龅牟恍以诙鄽q的年紀(jì)就黯然離世，這更堅(jiān)定了波伏娃獨(dú)立生活的思想。而在后來(lái)的一次偶然機(jī)會(huì)中波伏娃遇到了薩特，一個(gè)改變了她堅(jiān)持想要獨(dú)立生活思想的男人，他們?cè)诮徽勚邪l(fā)現(xiàn)自己被對(duì)方的觀點(diǎn)和才學(xué)深深吸引對(duì)于兩個(gè)具有深沉而狂熱激情的年輕人來(lái)說(shuō)，這是他們?nèi)松凶蠲篮玫臅r(shí)光之一，他們海闊天空，無(wú)話(huà)不談，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)常常談得入了迷。也是在這個(gè)時(shí)候波伏娃的獨(dú)立女性思想揉入了薩特的存在主義，使得后來(lái)波伏娃的作品中時(shí)常能夠找到一些存在主義的影子。

2女性主義

2.1波伏娃書(shū)中存在的女性主義

作者冷靜地仔細(xì)梳理分析了關(guān)于這個(gè)時(shí)代女人的一切，論證嚴(yán)謹(jǐn)，考據(jù)詳盡，19世紀(jì)上半葉，工業(yè)革命結(jié)束后的100年間，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的歐美，從波伏瓦的視角看出去居然是這樣一個(gè)狀態(tài)：女人是父親丈夫的財(cái)產(chǎn)，女人不允許從事醫(yī)生，律師等職業(yè)，虔誠(chéng)的相信上帝耶穌的存在等等。波伏娃在書(shū)的開(kāi)篇就反駁了一些從生物學(xué)、心理學(xué)、唯物主義理論上論證的認(rèn)為女性天生在某些方面有先天劣勢(shì)的看似有科學(xué)道理的理論，在波伏娃看來(lái)女性存在的劣勢(shì)只不過(guò)是生理學(xué)上比男性的某些方面稍弱一點(diǎn)。

2.2現(xiàn)代社會(huì)中存在的女性主義

在2019年底我第一次對(duì)3月8日這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)形式營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)生了很大的深刻印象，因?yàn)樗浑娚唐髽I(yè)成功寫(xiě)入中國(guó)電商節(jié)日營(yíng)銷(xiāo)宣傳活動(dòng)年度日歷，被中國(guó)電商成功標(biāo)注后成為中國(guó)電商公司年度十大節(jié)日營(yíng)銷(xiāo)宣傳活動(dòng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在電商們成功精準(zhǔn)抓住這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日新形式營(yíng)銷(xiāo)機(jī)遇后也直接讓三八婦女節(jié)這個(gè)特殊的節(jié)日直接變成了過(guò)"三七女生節(jié)"，正是因?yàn)檫@樣也才有許多年輕的不愿意變成"婦女"而選擇去慶祝自己"女神節(jié)快樂(lè)"，這樣電商們既討了女生的歡心又促進(jìn)了女生的消費(fèi)欲望。這就是女性主義在現(xiàn)代社會(huì)中的映射，人們開(kāi)始更多的關(guān)注到女性本身盡管是站在利益本身狹隘的角度。波伏娃說(shuō)：女人不是天生的，是經(jīng)過(guò)后天教化形成的。這里的女性后天教化就是社會(huì)、傳統(tǒng)的一種教化，她們?cè)趥鹘y(tǒng)教化中逐漸認(rèn)可了自己的基本性別，看懂了傳統(tǒng)社會(huì)女性的基本樣子，于是女性開(kāi)始努力做一些每天都會(huì)喜歡做的一件事并從中不斷尋找自我存在價(jià)值。波伏娃將女性做別的家務(wù)和西西弗斯中的受刑工作類(lèi)比：不論她們打掃得多干凈，還是可能會(huì)繼續(xù)弄臟，然后重新打掃，然后繼續(xù)弄臟周而復(fù)始。這種家務(wù)工作不可能具備任何創(chuàng)造性，是一種毫無(wú)成就感的簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)并且也不會(huì)繼續(xù)帶來(lái)女性更多新的價(jià)值感，反而可能會(huì)一直持續(xù)消耗女性現(xiàn)代社會(huì)中的女性越來(lái)越重視在家庭生活中夫妻雙方做的家務(wù)量是否相當(dāng)。盡管假如有一天女性能夠坐享其成，能與其他男性同等薪酬做同等的工作，具有選擇婚姻的基本自主權(quán)，并且不做家務(wù)了，她們依然被奴役，思想依然被禁錮著。

作者信息：姓名：曹宇晗;（2000年11月），女，漢，籍貫：四川;研究方向：工作單位：教育發(fā)展研究，社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究;成都錦城學(xué)院。