海 瑞

(內(nèi)蒙古師范大學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

蒙古族的神話傳說(shuō)大多都已經(jīng)遺失在歷史的長(zhǎng)河中，現(xiàn)在所保留下來(lái)的少部分神話也難以構(gòu)成完整的神話體系，從神話中挖掘先民對(duì)動(dòng)物的崇拜現(xiàn)象比較困難。然而史詩(shī)故事中還遺留著早期人類動(dòng)物崇拜的痕跡，鄂爾多斯地區(qū)流傳的數(shù)篇史詩(shī)中承載著龐大的信息，這些信息應(yīng)當(dāng)可以佐證先民的動(dòng)物崇拜傾向。蒙古史詩(shī)作為一種活態(tài)傳承的文學(xué)體裁，在傳承時(shí)有適應(yīng)于其自身獨(dú)特的內(nèi)部規(guī)律，當(dāng)傳承史詩(shī)的民間藝人身處的時(shí)代背景與文化背景產(chǎn)生巨大變革時(shí)，口傳的敘事內(nèi)容難免要受到影響。從當(dāng)代流傳的史詩(shī)中搜索遙遠(yuǎn)且古老的信息，不能單單以史詩(shī)為研究對(duì)象。當(dāng)史詩(shī)表現(xiàn)出有關(guān)鳥類崇拜的線索時(shí)，我們應(yīng)該進(jìn)入民間文學(xué)這個(gè)更大的環(huán)境中，去尋找與之相對(duì)應(yīng)的信息，從而佐證研究結(jié)論。

一、 重生與治療的天鵝

在鄂爾多斯史詩(shī)中，與天鵝崇拜聯(lián)系最為緊密的就是《阿拉騰嘎魯?？珊埂?。主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是阿拉騰嘎魯?？珊沟拿?，該名用漢語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)便是“金雁”可汗。二是阿拉騰嘎魯?？珊褂鲭y后獲得幫助的細(xì)節(jié)描寫。史詩(shī)中的可汗進(jìn)入地下殺死蟒古斯、懲罰了大哈屯后，帶著小哈屯回歸故鄉(xiāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)有個(gè)像蓋子一樣的東西堵住了洞口，而他無(wú)法打開洞口。三天過(guò)后，出現(xiàn)了一位白發(fā)老者，老者告訴可汗這是死去的蟒古斯為困死他而設(shè)下的局，并給了可汗五個(gè)白色的蛋，告訴了他打開洞口的方法。這時(shí)阿拉騰嘎魯海可汗因?yàn)轲I了三天，便吃掉三個(gè)蛋，打不開洞口了。老者再次出現(xiàn)，補(bǔ)給了可汗三個(gè)蛋幫助他打開了洞口。[1]

在對(duì)這兩個(gè)點(diǎn)進(jìn)行研究時(shí)，需要借助收集于烏拉特地區(qū)的一篇《阿拉騰嘎魯海可汗》的變體故事——《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》。兩則故事內(nèi)容重合部分對(duì)比如下：

《阿拉騰嘎魯海可汗》中，可汗出征戰(zhàn)勝敵人娶了妻子；可汗回到家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)被毀，變身為喇嘛進(jìn)入蟒古斯的地盤；大哈屯背叛了可汗，可汗與小哈屯在柴房見面，在小哈屯的幫助下戰(zhàn)勝了蟒古斯；可汗懲罰了大哈屯，回家時(shí)受到死去蟒古斯的詛咒；老人出現(xiàn)幫助可汗，并警告他不要吃掉白色的蛋；可汗沒有忍住饑餓吃掉了蛋，再一次得到老人的幫助，打破了蟒古斯的詛咒。

《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》中，先是大哈屯背叛了可汗，導(dǎo)致可汗戰(zhàn)敗外出流浪；可汗流浪期間在小哈屯的指引下，來(lái)到金雕國(guó)，修復(fù)弓箭娶到公主；可汗主動(dòng)參與了征討大鹍鳥的戰(zhàn)役，戰(zhàn)勝大鹍鳥；可汗的坐騎提醒他會(huì)受到傷害，兩個(gè)姐夫?qū)⒖珊雇频较葳逯泻λ溃蛔T來(lái)到銀雕國(guó)，請(qǐng)公主復(fù)活了可汗；可汗變身為僧人，回到家鄉(xiāng)戰(zhàn)勝了敵人；可汗懲罰了大哈屯，和小哈屯一起搬到了金雕國(guó)居住，成為當(dāng)?shù)氐暮雇??！队佬酆古c欽達(dá)尼瑪》的故事情節(jié)其實(shí)還有很多，就截取上述這一部分與《阿拉騰嘎魯?？珊埂愤M(jìn)行比較。首先我們將其結(jié)構(gòu)再次進(jìn)行簡(jiǎn)化，進(jìn)行一個(gè)初步的比較：《阿拉騰嘎魯?？珊埂分?，英雄外出征戰(zhàn)，期間娶妻，歸來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)被毀，出去戰(zhàn)勝敵人(期間得到了小哈屯的幫助)，懲罰背叛自己的大哈屯，回鄉(xiāng)時(shí)遇到困難。《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》中大哈屯背叛導(dǎo)致英雄外出(外出期間得到小哈屯的指引)，期間娶妻，外出征戰(zhàn)，回家時(shí)遇到困難，回鄉(xiāng)戰(zhàn)勝敵人，懲罰背叛自己的大哈屯。

可以發(fā)現(xiàn)，兩篇故事中相似情節(jié)有很多：可汗的大哈屯都背叛了他，在外出期間都有娶妻和征戰(zhàn)的行為，最后回到家鄉(xiāng)戰(zhàn)勝了敵人，都懲罰了大哈屯，都曾在戰(zhàn)爭(zhēng)期間遇到敵人，小哈屯都曾幫助可汗?？梢钥闯鲞@兩篇故事的主線情節(jié)是相似的，只是英雄受難的情節(jié)在主線中調(diào)換了一下位置。

兩篇故事中的小細(xì)節(jié)也包含著許多相似性，如小哈屯給可汗的信都是由一匹黑馬來(lái)當(dāng)信使的；可汗在外娶妻住在當(dāng)?shù)睾螅家蛩寄罴亦l(xiāng)和兩位哈屯而離開在外娶的妻子，變成僧人形象進(jìn)入了敵人領(lǐng)地；而進(jìn)入敵人領(lǐng)地后，都是先見到大哈屯才見到敵人，都曾向敵人講起可汗的故事，并且都會(huì)說(shuō)可汗已經(jīng)死去；占領(lǐng)可汗家鄉(xiāng)的敵人都是妖怪形象；可汗懲罰大哈屯的刑法都是五馬分尸。再如對(duì)可汗著急騎馬趕路的描寫，在《阿拉騰嘎魯海可汗》中是：“三年的路程，三月飛馳而過(guò)，三月的旅途，三個(gè)時(shí)辰飛馳而過(guò)?！盵2]在《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》中則是把三年的路程縮短為三個(gè)月，把三個(gè)月的路程縮短為三天。[3]《烏拉特民間口述故事梗概》一書收集資料時(shí)，烏拉特地區(qū)已經(jīng)有一部分居民是鄂爾多斯人了，而且烏拉特地區(qū)與鄂爾多斯地區(qū)接壤，必定有文化交流。[3]前言P1-8

由以上幾點(diǎn)我們可以推斷出，《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》在民間流傳的過(guò)程中是以最初始的《阿拉騰嘎魯海可汗》為范本，經(jīng)過(guò)民間傳承者的不斷加工而呈現(xiàn)出現(xiàn)在這個(gè)版本。兩個(gè)故事的傳承者，都對(duì)最原始的版本進(jìn)行了不同程度的加工與處理。如今，我們已經(jīng)無(wú)法看到最初的版本，但在確定了《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》是《阿拉騰嘎魯?？珊埂返囊粋€(gè)變體后，則可以通過(guò)比較兩個(gè)故事，從中尋找早期先民對(duì)鳥類崇拜的表現(xiàn)。

首先談阿拉騰嘎魯?？珊姑麊?wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)故事中可汗的名字是不一樣的。但在《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》中，永雄汗最后通過(guò)婚姻成為金雕國(guó)與銀雕國(guó)的汗王。聯(lián)想一下，永雄汗在成為這兩個(gè)國(guó)家的首領(lǐng)后，人民對(duì)他的稱呼很有可能發(fā)生了改變。在故事中，金雕國(guó)公主可以修復(fù)永雄汗的神弓，而銀雕國(guó)公主可以用法力復(fù)活汗王，由此可見金雕國(guó)與銀雕國(guó)是兩個(gè)帶有神性的地方。在鄂爾多斯地區(qū)流傳的《阿拉騰嘎魯?？珊埂分校⑽疵鑼懣珊姑值挠蓙?lái)，而其他地區(qū)史詩(shī)出現(xiàn)阿拉騰嘎魯海可汗的名字時(shí)，這個(gè)稱呼大多代指一個(gè)仁慈賢良的君主。這說(shuō)明在鄂爾多斯地區(qū)，這個(gè)帶有著鳥類稱謂的可汗名字已經(jīng)流傳較廣，當(dāng)?shù)氐娜嗣駥?duì)這個(gè)帶著鳥類稱謂的可汗也較為認(rèn)可。可見，無(wú)論是烏拉特地區(qū)的變體故事，還是鄂爾多斯地區(qū)流傳的史詩(shī)，他的稱謂與經(jīng)歷都與鳥類有著密切的聯(lián)系。不難想象，在該史詩(shī)的最初版本中可汗勢(shì)必與鳥類有著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系恰恰也是早期先民對(duì)鳥類崇拜的一種體現(xiàn)。

其次探討可汗遇難得助的問(wèn)題。在兩則故事中，可汗遇難的情節(jié)雖沒有處于相同的背景下，但仍然可以發(fā)現(xiàn)兩者共性。一是對(duì)可汗遭受災(zāi)難的預(yù)見問(wèn)題。在《阿拉騰嘎魯?？珊埂分?，可汗被困在洞中三天沒有吃東西，這時(shí)老人出現(xiàn)給了可汗五顆白色的蛋，并告誡可汗千萬(wàn)不要吃掉，這里出現(xiàn)的老人好像知道可汗要吃掉蛋，并提前就給予了可汗忠告。在《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》中，可汗的坐騎大黃馬也提前預(yù)知了可汗將會(huì)遭受災(zāi)難，并給出了化解的辦法，可汗照著大黃馬的指示去做依舊遇害。在可汗遇害后，大黃馬并未驚訝，而是去尋找解救可汗的方法?？梢钥闯觯簏S馬預(yù)見到了可汗將要遭受災(zāi)難。在這一情節(jié)上，兩篇故事是有相似性的。二是可汗獲救問(wèn)題。在《阿拉騰嘎魯海可汗》中老人又一次出現(xiàn)，補(bǔ)齊了可汗吃掉的蛋，幫助可汗逃離了困境。而在《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》中，大黃馬派小黃馬去請(qǐng)銀雕國(guó)的公主，公主通過(guò)法術(shù)復(fù)活了可汗，使可汗擺脫了困境?；谶@一點(diǎn)來(lái)看，使可汗擺脫困境的核心問(wèn)題均與鳥類有關(guān)，這里便可以得出鳥類是可以幫助人擺脫困境的。

如果我們進(jìn)一步研究可汗受難獲救的情節(jié)，便可發(fā)現(xiàn)在《阿拉騰嘎魯海可汗》中，可汗吃掉蛋后無(wú)法逃出洞外的情節(jié)，其實(shí)與《永雄汗與欽達(dá)尼瑪》中可汗掉到陷阱中死掉代指的都是一件事情，便是可汗死亡。這一點(diǎn)在蒙古族故事家朝格日布講述的異文《阿拉騰嘎魯海可汗》[4]中也有體現(xiàn)，在這篇異文中，第二次征戰(zhàn)里可汗和小英雄都因不同原因而死亡。在可汗死亡后，史詩(shī)與民間故事將復(fù)活的方式無(wú)一例外均指向了鳥類，雖然不能解釋五顆白蛋的含義，但根據(jù)目前所得的資料，足以說(shuō)明在早期先民的眼中鳥類是具有治療功能的，這種治療不單單可以治好疾病，還可以使人死而復(fù)生。

現(xiàn)在我們跳出這篇史詩(shī)，來(lái)看看其地民間文學(xué)作品中的線索。在鄂爾多斯民間故事《潔白的珍珠》[5]中，牧人照顧了受傷的天鵝，天鵝身上便掉下了有治療功能的“白色珍珠”。在民間故事《藏巴勒紫檀可汗》[6]中，阿麗曼姑娘用來(lái)給小伙治病的藥，名字便是“天鵝白藥”，“不到一夜就能治好病”[6]P193。在民間故事《蛤蟆青年和小公主哈熱姑娘》[6]P199-212中，蛤蟆青年受傷時(shí)，是兩只天鵝抬著青年越過(guò)蟒古斯的地盤才抵達(dá)等待治療的“靈藏”(該詞為地名)。這些民間故事都將天鵝與治療相聯(lián)系，這里所需的治療并不是手腳擦傷的小傷，而是不治便要死亡的致命傷或疾病，或者說(shuō)這種來(lái)自天鵝的治療使故事中的人物再次獲得了生命。

在巴爾虎布里亞特蒙古人中流傳的故事《霍里土默特》[7]中，天鵝脫去羽衣變成仙女洗澡，羽衣被男子偷走而不能變回天鵝，留下與男子結(jié)婚并生了十一個(gè)孩子，為每一個(gè)孩子起了名字后拿回羽衣飛走。類似的情節(jié)在《郭拉斯青和七仙女》[8]和《無(wú)畏英雄戈熱斯欽》[6]P217-229中均有出現(xiàn)，而且這兩篇民間故事中的仙女也均是天鵝化身。在蒙古族神話《神女的恩惠》[6]P249-251中，獵人用套繩套到女神并與其結(jié)婚，當(dāng)女神離開后，女神從唐古忒派了一只黃色的鳥來(lái)照看自己的孩子，后來(lái)孩子成為杜爾伯特人的祖先。在這篇神話中，女神雖未以天鵝形象出現(xiàn)，但依然留下了黃色的鳥來(lái)照看孩子，說(shuō)明民間藝人在讓女神褪去天鵝的身份后，為保持故事的原貌，依然保留了與天鵝相關(guān)的信息。在神話《蒼狼和母鹿》[8]P138-139中，則明確寫到白天鵝和地上的人結(jié)婚，使蒙古人越來(lái)越多。在這些故事中，白天鵝是蒙古人的祖先。

由以上眾多情節(jié)可以看出，蒙古族對(duì)于天鵝的崇拜不止于治療，還有祖先的認(rèn)同感。這種祖先的認(rèn)同感實(shí)則隱喻著生命的賦予。這便與史詩(shī)情節(jié)中所反映出的線索一致了。由此我們可以得出，蒙古族對(duì)天鵝的崇拜是由于天鵝象征著治療、重生和祖先，而治療與重生兩個(gè)意義有可能是最初產(chǎn)生對(duì)天鵝祖先認(rèn)知時(shí)同時(shí)產(chǎn)生的，也有可能是先產(chǎn)生了先祖的認(rèn)知，而后慢慢賦予了治療與重生的概念。但不論是哪種緣由，我們現(xiàn)在可以得出確切的結(jié)論，在蒙古族先民的概念中，天鵝代表著祖先并且具有令人重生的治療力量。至于天鵝神圣的問(wèn)題，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)天鵝與祖先相聯(lián)系時(shí)，并不難想象在上古時(shí)期，伴隨著天鵝與祖先相聯(lián)系，進(jìn)而使其在先民的世界中逐漸神圣化的這一過(guò)程。

二、多元的烏鴉崇拜與貓頭鷹崇拜

在蒙古史詩(shī)中，有關(guān)烏鴉崇拜的正面描寫并不是很多。那木吉拉的《古代突厥語(yǔ)族諸民族烏鴉崇拜習(xí)俗與神話傳說(shuō)》一文，論述了古代突厥語(yǔ)民族崇信烏鴉之風(fēng)，也提到了鄂爾多斯地區(qū)有名為克烈部的部族(克烈一詞即意為烏鴉)。[9]

那么與古代突厥語(yǔ)民族同屬一個(gè)語(yǔ)族下的蒙古族，是否也存在過(guò)信仰烏鴉的習(xí)俗，則需要從現(xiàn)存文獻(xiàn)中尋找痕跡。在史詩(shī)《善良的孩子吉雅》中，吉雅被桑達(dá)格和提讓弄瞎眼睛推下懸崖。在懸崖下，吉雅在烏鴉引導(dǎo)下治療眼傷并逃出山谷。在這些情節(jié)中，烏鴉形象與鳥類崇拜有沒有關(guān)系，則需要進(jìn)一步的分析討論。首先，需將烏鴉行為活動(dòng)羅列出來(lái)：烏鴉外出覓食歸來(lái)時(shí)碰到吉雅；大鳥對(duì)小鳥講述吉雅的經(jīng)歷；小鳥可憐吉雅，并詢問(wèn)如何治療吉雅的眼睛；吉雅聽到了治療的方法并治好了自己的眼睛；夢(mèng)中吉雅的父親讓他聽取烏鴉的意見；烏鴉們討論吉雅被困于山谷的事情；小鳥向大鳥詢問(wèn)吉雅獲救的方法；烏鴉們改用人類的語(yǔ)言回答了問(wèn)題并說(shuō)出了離開的方法；吉雅聽到并照做離開了山谷。

從這些活動(dòng)中，可以看出烏鴉在這篇史詩(shī)中是全知的。首先烏鴉自身的行為就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如烏鴉了解的吉雅身世，并知道治療吉雅眼睛的方法，還知道吉雅如何才能逃離山谷。其次，從吉雅的父親口中也可以看出烏鴉的全知：

那黑色的烏鴉，

游遍了世界各地，

他們能未卜先知，

他們知曉天文地理。

他們對(duì)世間所有事情心知肚明，

騎馬行走一天路程內(nèi)的事物，

他們都能一一看穿，

他們能看穿各種事理，

具有神機(jī)妙算的本領(lǐng)。

他們能聽懂九種語(yǔ)言，

能講述各種話語(yǔ)，

你如仔細(xì)聆聽烏鴉的叫聲，

做再難的事也定會(huì)成功?！盵2]P289

從上面的文字可以看出，在早期的先民眼中烏鴉至少是一個(gè)全知的形象。其次可以發(fā)現(xiàn)，史詩(shī)中的烏鴉還有善良、仁愛的品質(zhì)，當(dāng)烏鴉第一次見到吉雅準(zhǔn)備吃掉吉雅時(shí)，大烏鴉為孩子講述了吉雅的經(jīng)歷，小烏鴉便開始同情吉雅并向父母詢問(wèn)如何解救吉雅。在吉雅得到離開山谷的方法時(shí)，小烏鴉也有相似的行為。從這點(diǎn)也可以看出，擬人化的烏鴉是一個(gè)善良仁愛的化身。

在史詩(shī)中，吉雅的一段心理描寫也體現(xiàn)了先民的烏鴉崇拜：

不要隨意毀壞烏鴉的巢，

否則會(huì)招惹官司，

不要掏烏鴉的蛋和雛鳥，

否則將會(huì)有惡報(bào)。

從這段描寫可以看出，烏鴉是有一定神性的，并且從這段話中可以非常直觀地看出早期先民對(duì)烏鴉的崇拜。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)烏鴉在先民的腦中是全知的、善良慈愛的，還帶有神性，這些故事非常明顯地表現(xiàn)出了早期先民對(duì)烏鴉的崇拜。我們不妨將該情節(jié)與《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)[叁]》中的第八篇《赤鵠之集湯之屋》[10]進(jìn)行比較。首先，將《赤鸮之集湯之屋》中與鳥類相關(guān)的詞條先羅列出來(lái)：

小臣自堂下授纴巟羹。纴巟受小臣而嘗之，乃昭然四荒之外，無(wú)不見也；小臣受其余而嘗之，亦昭然四海之外，無(wú)不見也。

湯乃魅之，小臣乃眛而寢于路，視而不能言。

眾烏將食之，靈烏曰：“是小臣也，不可食也。夏后有疾，將撫楚，于食其祭。”

眾烏乃訊靈烏曰：“夏后之疾如何？”

靈烏乃曰：“帝命二黃蛇與二白兔居后之寢室之棟，其下余后疾，是使后疾疾而不知人。帝命后土為二蓤屯，共居后之床下，其上刺后之體，是使后之身疴瘧，不可極于席。”

眾烏乃往。靈烏乃度小臣之喉胃，小臣乃起而行，至于夏后。

在第一個(gè)情節(jié)中，“纴巟”與“小臣”所吃的羹是赤鸮肉做的羹，二人在吃過(guò)湯羹后眼睛都可“亦昭然四海之外，無(wú)不見也。”第二個(gè)情節(jié)中，“湯”使用巫術(shù)使“小臣”倒在路上，小臣能看見東西但不能說(shuō)話。第三個(gè)情節(jié)中“靈烏”知道“小臣”的身份，并且從“眾鴉”口中救了“小臣”，還知道“夏后”生病的原因，靈烏還可以幫助“小臣”治療“湯”的巫術(shù)帶來(lái)的傷害。在這三個(gè)情節(jié)中，前兩個(gè)情節(jié)中“纴巟”和“小臣”由于吃了赤鸮肉做的湯羹使視覺變好，當(dāng)商湯用巫術(shù)傷害“小臣”時(shí)，可以使小臣暈倒不能說(shuō)話，卻無(wú)法傷害他的眼睛。這說(shuō)明吃赤鸮肉對(duì)眼睛有益，甚至可以對(duì)抗巫術(shù)。而“靈烏”也是以一個(gè)全知的身份出現(xiàn)在讀者面前，并且還可以解除商湯的“巫術(shù)”。最后一個(gè)情節(jié)中特地用了“靈烏”這個(gè)詞來(lái)給烏鴉命名。而“靈烏”名字中的“靈”字和它在故事中可以探知“帝”所做出決定的這種情節(jié)，亦可看出“靈烏”在先民中也屬于一個(gè)具有神性的角色。

可以看出《善良的孩子吉雅》和《赤鵠之集湯之屋》中的鳥類形象都是全知與神圣的。將《善良的孩子吉雅》中烏鴉告訴吉雅如何治療眼睛與《赤鵠之集湯之屋》中“纴巟”和“小臣”吃掉赤鸮肉后眼睛的變化進(jìn)行比較，便會(huì)得出在原始先民的意識(shí)中鳥類與治療眼睛有密切關(guān)系這一結(jié)論，這種治療效果究竟是源于烏鴉還是源于“鸮”，還需要深入探究。

在探究之前，筆者要對(duì)題目《赤鸮之集湯之屋》中的“赤鸮”究竟是“赤鳩” 還是“赤鸮”進(jìn)行討論。在侯乃峰先生《<赤鸮之集湯之屋>的“赤鸮”或當(dāng)是“赤鳩”》[11]中提到“赤鸮”應(yīng)讀為“赤鳩”，認(rèn)為鸮是鶴形科的鳥類，這一基本觀點(diǎn)便有問(wèn)題。鸮應(yīng)屬于鸮形目，是貓頭鷹一類的猛禽，如果真如侯乃峰先生所論述是鳩類的鳥，那么順著侯乃峰先生的觀點(diǎn)分析，一只鴿子大小的鳥做成的湯很少，二人吃過(guò)后沒有剩余，那么“小臣”嘗過(guò)后怎么還可能給“湯”再端上去呢？假使“小臣”沒有把湯給“湯”端上去，那么“湯”應(yīng)該先問(wèn)我的湯呢？而不是誰(shuí)動(dòng)了我的湯，說(shuō)明“小臣”是把嘗過(guò)的湯端了上去，而“湯”發(fā)現(xiàn)了湯被食用過(guò)才這樣問(wèn)。假如湯沒被端上去，“湯”當(dāng)場(chǎng)便應(yīng)該會(huì)質(zhì)問(wèn)“小臣”，而文中則是在“小臣”出逃后才發(fā)現(xiàn)并詛咒“小臣”。綜合以上論述，筆者認(rèn)為被殺的鳥應(yīng)該是體型稍大一些的“鸮”，而不是“鳩”，所以筆者認(rèn)為題目應(yīng)當(dāng)為“赤鸮”而非“赤鳩”。

當(dāng)確定與眼睛治療有關(guān)的鳥類是“鸮”不是“鳩”后，我們不妨進(jìn)入當(dāng)?shù)氐膸r畫中去尋找相關(guān)信息。根據(jù)孫新周《鴟鸮崇拜與華夏歷史文明》[12]和《移動(dòng)的華夏太陽(yáng)神與古印第安人的腳步》[13]中的論述，鴟鸮形象在巖畫中應(yīng)當(dāng)如圖一所示，而在陰山巖畫中有大量如圖二、圖三所示的圖像。將圖二、圖三與圖一對(duì)比后可以發(fā)現(xiàn)，兩者均突出刻畫了一雙巨大的眼睛，而在圖四中更是刻畫出了完整的貓頭鷹形象。從這里便可以判斷出陰山巖畫中刻畫的形象應(yīng)當(dāng)也為“鸮”。這種被突出刻畫的眼睛，既是貓頭鷹的典型特征，又與我們之前所得出的“鸮”與眼睛治療有聯(lián)系這一結(jié)論相印證。我們不難想象，早期先民在對(duì)崇拜的神鳥貓頭鷹進(jìn)行刻畫時(shí)，著重刻畫了一雙巨大的眼睛，這確實(shí)是貓頭鷹的典型特征，但還有可能是因?yàn)閷?duì)貓頭鷹的崇拜與其巨大的眼睛有關(guān)系，從而在這之后產(chǎn)生了貓頭鷹與眼睛相關(guān)故事。但以上事實(shí)均不能證明烏鴉與眼睛的治療有關(guān)聯(lián)，反而讓我們發(fā)現(xiàn)了沉寂在巖畫中古老的貓頭鷹崇拜，雖然這種崇拜已經(jīng)消散在歷史的煙塵中。

圖一 圖二

圖三 圖四

我們?cè)俅位氐绞吩?shī)與清華簡(jiǎn)所記載的故事中，可以發(fā)現(xiàn)其中記錄的烏鴉形象極為相似，均體現(xiàn)著慈祥、全知和神圣的特點(diǎn)。在巴爾虎地區(qū)流傳的史詩(shī)《阿拉坦嘎魯》中，英雄佩箭的名稱為“鳳凰羽神箭”和“慈鴉羽神箭”(文學(xué)研究所各民間文學(xué)組編，《民間文學(xué)研究資料·第一集·蒙古族英雄史詩(shī)專輯》，第60-114頁(yè))。從民間藝人所選用的形容詞來(lái)分析，可以發(fā)現(xiàn)慈鴉與鳳凰均是具有神性的動(dòng)物，還著重強(qiáng)調(diào)了烏鴉的慈祥特征。在民間故事《倔強(qiáng)的寶日老頭》[5]P171-173中，渡鴉是天神的渡鴉，在被老頭挖掉眼睛后向天神怪罪老頭，與老頭發(fā)生了多次沖突。而在《伊利顏殿活佛的故事》[4]P140-143中，寺廟里的喇嘛受到暴戾喇嘛的欺辱而向貢布佛寫了一封求救信，這封信的信使卻是由烏鴉來(lái)充當(dāng)?shù)摹Ｔ凇栋嬴B都有差使》[14]中，烏鴉也擔(dān)當(dāng)著信使的職位，替玉皇大帝給人間送長(zhǎng)生藥。這兩則故事中，無(wú)論是“貢布佛”還是“玉皇大帝”，都可以將其理解為神的化身。而這些帶有神性的人物均選取了烏鴉作為信使，這足可以說(shuō)明烏鴉與神之間存在著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系又與《倔強(qiáng)的寶日老頭》中的聯(lián)系相吻合。并且在《倔強(qiáng)的寶日老頭》中，寶日老頭原本打算將羊作為祭品獻(xiàn)給神，但烏鴉啄食了羊眼，天神并沒有責(zé)怪烏鴉反而責(zé)怪寶日老頭傷害烏鴉，說(shuō)明烏鴉可能擔(dān)當(dāng)著天神在人間的使者這一職位。由此我們可以得出結(jié)論，烏鴉在早期先民的心中不僅具有仁慈的形象，而且?guī)в猩裥耘c全知的特征，有時(shí)還充當(dāng)著神的使者。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比鄂爾多斯史詩(shī)與其他民間文學(xué)中所遺留鳥類崇拜的信息，發(fā)現(xiàn)兩者之間有些內(nèi)容是完全吻合的，但還有一些內(nèi)容無(wú)法從其他民間文學(xué)資料中得到印證。因此，當(dāng)我們?cè)谑吩?shī)中發(fā)現(xiàn)先民的鳥類崇拜傾向或其他動(dòng)物崇拜傾向時(shí)，應(yīng)當(dāng)予以理性的判斷。關(guān)于蒙古族對(duì)天鵝崇拜現(xiàn)象仍然能找到大量的證據(jù)進(jìn)行佐證，但想要將其詳細(xì)論證到天鵝與治療相關(guān)這樣精準(zhǔn)的結(jié)論并非易事。所以，本文旨在通過(guò)對(duì)鄂爾多斯史詩(shī)進(jìn)行文本細(xì)讀，針對(duì)其中發(fā)現(xiàn)的鳥類崇拜現(xiàn)象，結(jié)合其他的文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查的結(jié)果來(lái)論證，這個(gè)過(guò)程本身的意義其實(shí)要大于其結(jié)果。

[注 釋]

①圖片來(lái)源于孫新周的論文《鴟鸮崇拜與華夏歷史文明》。

②圖片二至四拍攝于巴彥淖爾市境內(nèi)陰山石刻，感謝內(nèi)蒙古師范大學(xué)國(guó)際設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生張中原幫助將照片轉(zhuǎn)化為如上所示圖片。