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        基于壯族民歌元素鋼琴作品的研究

        2021-11-29 15:52:49韋浩洋
        魅力中國(guó) 2021年39期
        關(guān)鍵詞:壯族民歌旋律

        韋浩洋

        (南寧師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院,廣西 南寧 530100)

        隨著中西方文化的交流加深,中國(guó)民族音樂與西方音樂有了深層次的融合。尤其在鋼琴作品上,很多鋼琴作品都與壯族民族、壯族民歌有了千絲萬縷的觀念。這些蘊(yùn)含壯族民族文化和壯族民歌元素的鋼琴作品,不僅展示了壯族文化和壯族精神,也體現(xiàn)了壯族民歌中蘊(yùn)含的民族智慧和民俗特色。另一方面,壯族民歌元素融入鋼琴作品,也體現(xiàn)了我國(guó)民族音樂的多元性和包容性,且隨著鋼琴作品和壯族民歌的融合,很多基于壯族民歌元素的鋼琴作品與壯族文化形成了相互依托的關(guān)系。因此,研究基于壯族民歌元素的鋼琴作品,對(duì)于保持壯族民族文化和民族音樂的獨(dú)特審美性、獨(dú)特藝術(shù)性,傳承壯族民歌,弘揚(yáng)壯族文化具有較為突出的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,是推動(dòng)壯族民歌發(fā)展和傳承的根基,更是推動(dòng)壯族民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

        一、基于壯族民歌元素鋼琴作品的創(chuàng)作特色

        (一)民歌旋律的創(chuàng)作特色

        鋼琴傳入我國(guó)之后,民歌越來越多地成為中外優(yōu)秀鋼琴作品創(chuàng)作過程中的元素和素材,依托于壯族民歌元素創(chuàng)作的鋼琴作品也逐漸增加。因此,基于壯族民歌元素的鋼琴作品蘊(yùn)含了大量取之不盡的壯族民歌內(nèi)涵。具體來說,壯族民歌元素的鋼琴作品首先具有民歌旋律的特色。這是因?yàn)楹芏嗑哂袎炎迕窀栾L(fēng)格和壯族民歌元素的鋼琴作品,往往取材于廣西民歌的音樂旋律或者音樂音調(diào)[1]。根據(jù)蘊(yùn)含壯族民歌元素的鋼琴作品對(duì)壯族民歌元素和壯族民歌風(fēng)格的融合程度來看,基本上可以分為三大類。第一類,完全將壯族民歌的主旋律移植到鋼琴作品創(chuàng)作過程中,充分體現(xiàn)壯族民歌的原生性,比如鋼琴家樊祖蔭創(chuàng)作的《柚子甜》;第二類,借用部分壯族民歌旋律,在鋼琴作品創(chuàng)作中體現(xiàn)出壯族文化的再生性,比如鋼琴作品《東南銅鈴舞》;第三類,模仿壯族民歌旋律呈現(xiàn)出“神似形不似”的新生態(tài)壯族民歌旋律的鋼琴作品,比如《山歌與銅鼓樂》。整體而言,基于壯族民歌元素的鋼琴作品往往呈現(xiàn)出了壯族民歌歡快喜悅的律動(dòng)、溫婉轉(zhuǎn)慢的韻律、旋律潤(rùn)腔的特色,尤其是展現(xiàn)出了壯族民歌中銅鼓節(jié)奏的陽剛與語調(diào)旋律的陰柔相結(jié)合的旋律[2]。

        (二)民歌情韻的創(chuàng)作特色

        壯族民歌中情感豐富、情韻綿綿,壯族人喜歡“以歌會(huì)友”“以歌傳情”,而這種“情”主要源于壯族特有的風(fēng)土人情、精神內(nèi)涵、思想情感?;趬炎迕窀柙氐匿撉僮髌吩趧?chuàng)作過程中便依托民歌情韻,加入了大量的壯族特有的情感表達(dá)藝術(shù)手法和情感思維方式[3]。所以,民歌情韻的創(chuàng)作特色便植入了鋼琴作品中,一些壯族民歌元素豐富的鋼琴作品中便呈現(xiàn)出了琶音鋼琴演奏的山水之情、四五度蘆笙和弦彈奏的民族風(fēng)情、銅鼓節(jié)奏鏗鏘有力的勞動(dòng)之情。比如,鋼琴作品《劉三姐主題幻想曲》呈現(xiàn)出了壯族地區(qū)的山河美景和山水之情,運(yùn)用壯族民歌音調(diào)展現(xiàn)了壯族民族音樂內(nèi)涵和壯族民族情感;《山歌與銅鼓樂》在借用壯族民歌情韻進(jìn)行創(chuàng)作的過程中,巧妙運(yùn)用了十二音作曲手法,將壯族山歌、壯族民歌特色、壯族民族情韻融合在一起,展現(xiàn)出了蘊(yùn)含壯族民族情韻的鋼琴曲,呈現(xiàn)了獨(dú)具特色的東方美感和東方音樂情節(jié)[4]。

        (三)鋼琴和民歌的創(chuàng)作融合特色

        中華民族,尤其是壯族民族,他們熱情好客,將外來文化“取其精華去其糟粕”融合到自身文化中是強(qiáng)項(xiàng),這就決定了壯族民歌元素鋼琴作品將西方樂器和壯族民歌創(chuàng)作手法融合一起進(jìn)行創(chuàng)作的特色[5]。因此,基于壯族民歌元素的鋼琴作品呈現(xiàn)出了“徵”“羽”“宮”五聲調(diào)式,并將西方多聲部音樂創(chuàng)作思維和創(chuàng)作技法與壯族民族單聲旋律巧妙融合在了一起。比如《“壯族風(fēng)”二部創(chuàng)意曲》,在彈奏過程中可以讓觀眾明確感受到壯族民歌羽調(diào)式旋律的活潑、四五度蘆笙的旋律變化,加以西方旋律的音樂手法,作品整體交相呼應(yīng)、如影隨形[6]。

        二、基于壯族民歌元素鋼琴作品的創(chuàng)作手法

        (一)壯族文化中提取鋼琴音樂元素

        壯族人民自來喜歡搖籃曲、情歌、哭嫁歌、祝壽歌等與人的一生相契合的各個(gè)階段的音樂內(nèi)容。歌唱又是壯族人民日常生活、生產(chǎn)過程中的重要組成部分。換言之,壯族民歌便成為壯族文化中極為重要的內(nèi)容[7]。壯族文化中的音樂文化呈現(xiàn),主要展現(xiàn)在重大節(jié)日中,“相互對(duì)唱”“一唱一和”“一領(lǐng)眾合”等,將壯族的文化傳統(tǒng)、音樂形式、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗展現(xiàn)出來。比如,《歌墟》中直接提取了壯族“北路山歌”的曲調(diào)主題,將壯族青年交友唱歌、談情說愛的婚戀文化和對(duì)唱文化呈現(xiàn)了出來?!冻礁琛分?,利用旋律伴奏和半分解和弦將壯族男女老少趕場(chǎng)的場(chǎng)景呈現(xiàn)出來,充分體現(xiàn)了壯族文化特色。因此,壯族文化中提取的大量音樂元素、歌曲元素、音律元素,都運(yùn)用到了鋼琴作品創(chuàng)作過程中,壯族民歌元素的鋼琴作品就鮮活了起來,既呈現(xiàn)了壯族文化和壯族風(fēng)格,也不失鋼琴藝術(shù)的魅力[8]。

        (二)銅鼓文化中提取鋼琴音樂元素

        壯族人民機(jī)智聰明、團(tuán)結(jié)友愛、能歌善舞且勤勞樸實(shí),銅鼓則充分展現(xiàn)了壯族人民的精神所在。壯族文化和壯族社會(huì)中,銅鼓象征著權(quán)勢(shì)、地位、財(cái)富以及身份,更是祭祀活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵以及大型節(jié)慶中的打擊樂器。壯族人民之所以人口基數(shù)大,也是因?yàn)樗麄兯麄冇⒂聼o畏、驍勇善戰(zhàn),所以銅鼓也展現(xiàn)了壯族社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程以及壯族人民的奮斗歷程。銅鼓文化,也就成為壯族文化中的一個(gè)分支。壯族民族歌曲元素構(gòu)建的鋼琴作品,也能夠從銅鼓文化中提取相應(yīng)的元素,進(jìn)而展現(xiàn)出鋼琴作品的渾厚洪亮、鼓點(diǎn)節(jié)奏韻律。比如,陸華波鋼琴作品《東蘭銅鼓舞》的創(chuàng)作就是其在廣西東蘭壯族聚集地采風(fēng)過程中受到銅鼓舞的鼓點(diǎn)節(jié)奏氛圍感染而進(jìn)行創(chuàng)作的。整個(gè)鋼琴作品利用粗獷的彈奏形式,將鼓點(diǎn)節(jié)奏旋律顯現(xiàn)了出來,進(jìn)而借助切分鼓點(diǎn)節(jié)奏展現(xiàn)壯族民歌音調(diào)旋律,渲染出壯族人民載歌載舞的美好生活場(chǎng)面。

        (三)壯族區(qū)域中提取鋼琴音樂元素

        壯族主要聚集在廣西、貴州、云南等地,廣西壯族自治區(qū)是壯族人口分布最多的區(qū)域。廣西壯族聚集地山清水秀,漓江、柳江、紅水河以及邕江孕育了一代又一代的壯族人民,壯族區(qū)域中的大山大水也造就了樸實(shí)上進(jìn)的壯族人民。因此,壯族民歌中大部分的體裁都與壯族區(qū)域所在地的山川河流有密切的關(guān)系,“山歌好比春江水”將壯族人民對(duì)山水的熱愛和眷戀婉婉道來。所以,壯族區(qū)域中的山水文化也是鋼琴音樂作品能夠提取到的重要音樂元素。比如,海鵬《壯鄉(xiāng)漁歌》鋼琴作品以傳統(tǒng)中華詩(shī)歌般的風(fēng)格,運(yùn)用十二個(gè)鋼琴曲段落將壯族漁民山水間勞作、捕魚的全過程展現(xiàn)了出來,尤其是“壯鄉(xiāng)水庫(kù)風(fēng)光美”這一段落,運(yùn)用一個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)束和弦的三次力量遞減琶音彈奏,將“桂林山水甲天下”的風(fēng)貌完美呈現(xiàn)了出來。所以,廣西山水、廣西山水文化,對(duì)于蘊(yùn)含壯族民歌元素的鋼琴作品影響也甚為深遠(yuǎn)。

        三、基于壯族民歌元素鋼琴作品的傳承

        深入全面的了解壯族民歌元素在鋼琴作品中的呈現(xiàn),其實(shí)是壯族民歌以及壯族民歌元素鋼琴作品傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ),也是壯族文化、壯族音樂傳承和發(fā)展的重要渠道。但是,無論從哪一個(gè)維度提取的壯族民歌元素融入到鋼琴作品中,都需要巧妙結(jié)合、靈活表達(dá)。具體來說,壯族民歌元素鋼琴作品的傳承和發(fā)展對(duì)于壯族民歌元素鋼琴作品的發(fā)展、弘揚(yáng)、繼承、審美提高有著重要意義。壯族民歌元素鋼琴作品的傳承主要通過教育傳承、文化傳承兩個(gè)維度進(jìn)行。

        教育傳承維度而言,廣西、貴州等壯族聚集地首先需要大力發(fā)展壯族民歌和鋼琴教育教學(xué)事業(yè),將壯族民歌元素鋼琴作品滲透到鋼琴教育教學(xué)體系中,不斷提升壯族地區(qū)學(xué)校學(xué)生的壯族民歌元素鋼琴作品認(rèn)識(shí)和掌握。尤其在學(xué)校教育過程中,壯族民歌元素鋼琴作品的教育不僅僅要體現(xiàn)出鋼琴技藝教授,還要通過壯族文化、壯族民俗、壯族舞蹈等相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的傳播完成壯族民歌元素鋼琴作品的傳承和弘揚(yáng)。

        壯族民歌元素鋼琴作品的文化傳承主要依托于現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求,將壯族民族歌曲的原生性文化和現(xiàn)代鋼琴技藝、現(xiàn)代音樂意識(shí)、現(xiàn)代音樂形式進(jìn)行適當(dāng)融合,將壯族民族歌曲的原生性文化通過現(xiàn)代鋼琴技藝、現(xiàn)代鋼琴創(chuàng)作形式以及鋼琴作品文化拓展出來,進(jìn)而滿足廣大人民群眾的基本審美,從文化發(fā)展的角度實(shí)現(xiàn)壯族民歌元素鋼琴作品的傳承。

        結(jié)束語:

        壯族群眾大多聚集生活在邊遠(yuǎn)山區(qū),通訊交流和交通方式較為落后,在壯族民族發(fā)展和壯族文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中,壯族民歌成為了壯族人民群眾獲取精神愉悅和審美享受的主要途徑。相對(duì)于其他民族而言,壯族人口基數(shù)大,且歷史文化較為悠久,壯族民歌在發(fā)展過程中印上了深刻的壯族文化烙印,經(jīng)過多年的傳承和發(fā)展,形成了數(shù)以萬計(jì)充滿民族風(fēng)格、美學(xué)追求的鮮活的民歌,具有了屬于壯族的獨(dú)特音樂思維和審美意識(shí)的壯族音樂體系,與壯族的民族文化。民族精神深深聯(lián)系在一起。中西方音樂藝術(shù)交融發(fā)展的過程中,壯族民歌走出中國(guó)走向世界必然需要融合鋼琴音樂,凸顯出壯族民歌的世界性、流行性和主流性。因此,研究基于壯族民歌元素的鋼琴作品,不僅能夠推廣富有壯族文化元素的音樂,也能加強(qiáng)壯族音樂和鋼琴藝術(shù)的融合,促進(jìn)壯族民歌朝著多元化、世界化的方向傳承和發(fā)展。

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