李丞

（廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,廣西 南寧 530023）

壯族織錦技藝是我國(guó)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目，首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，凝聚著廣西壯族的手工技藝、審美境界、情感寄托和對(duì)美好生活的向往，是廣西少數(shù)民族非遺文化的代表之一。

廣西手工紡織最早始于新石器時(shí)代，陶紡輪在百色、平樂(lè)、平南的出土，說(shuō)明廣西的先民的手工技術(shù)在新石器時(shí)代得到了大幅提高。壯錦作為壯族織錦技藝的工藝美術(shù)織品，歷史可追溯到漢代羅泊灣漢墓出土紡織機(jī)。北宋年間，壯錦憑借色澤艷麗、別致的圖案，在蜀錦院被列入貢品織錦之一，壯錦也因此與云錦、蜀錦和宋錦并稱(chēng)為中國(guó)四大名錦。壯錦的發(fā)展經(jīng)歷了從民間到貢品，再到衰落，進(jìn)而“爬起”再傳承發(fā)展的艱難歷程。

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家不斷加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，通過(guò)一系列舉措，持續(xù)做好非遺項(xiàng)目保護(hù)頂層設(shè)計(jì)、規(guī)范非遺項(xiàng)目的認(rèn)定程序、強(qiáng)化非遺項(xiàng)目的保護(hù)措施等。我國(guó)于2004 年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為締約國(guó)；國(guó)務(wù)院辦公廳于2005 年先后發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》兩個(gè)重要文件，進(jìn)一步界定非遺的定義和范圍。2011 年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺法》）的頒布實(shí)施，從法律層面為我國(guó)非遺保護(hù)工作保駕護(hù)航。

一、當(dāng)前我國(guó)非遺保護(hù)的模式

當(dāng)前，我國(guó)的非遺保護(hù)是以保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展；同時(shí)鼓勵(lì)在保護(hù)中利用、以利用促保護(hù)，根據(jù)不同的非遺項(xiàng)目，形成了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)等三種保護(hù)方式。

（一）搶救性保護(hù)

我國(guó)產(chǎn)生并流布于民間的非遺項(xiàng)目自身脆弱，抵御外部文化沖擊防御性低，造血能力低。在城市化進(jìn)程加快、傳承后備力量不足、傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新少以及自然災(zāi)害等不可抗力因素影響下，“搶救第一”也就成了我國(guó)非遺保護(hù)工作必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的方針。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)在非遺搶救性保護(hù)方面做了大量工作：在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展非遺普查，建立四級(jí)非遺代表性名錄和代表性傳承人保護(hù)體系，設(shè)立非遺博物館等。在摸清了我國(guó)非遺家底的同時(shí)，搶救了一大批瀕臨失傳的非遺項(xiàng)目。

（二）整體性保護(hù)

發(fā)源于歐洲的整體性保護(hù)最先應(yīng)用于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨后延伸至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2005 年通過(guò)的《西安宣言》清晰地將整體性保護(hù)應(yīng)用于物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，整體性保護(hù)也因此成為非遺保護(hù)的重要方法。近年來(lái)，我國(guó)省、區(qū)、市通過(guò)建立“非遺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“文化傳承生態(tài)保護(hù)區(qū)”等模式，以“生態(tài)區(qū)”為載體，對(duì)本地區(qū)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行整體性保護(hù)。2020 年中國(guó)—東盟文化論壇也以“文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與旅游開(kāi)發(fā)”為主題，聚焦非遺整體性保護(hù)，共同探討非遺的整體性保護(hù)路徑。

（三）生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性保護(hù)理念最早由王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）》中提出。《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》提出了生產(chǎn)性保護(hù)的概念：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)是指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)”[1]。生產(chǎn)性保護(hù)是我國(guó)開(kāi)展非遺保護(hù)一項(xiàng)積極探索，在“保護(hù)”目前非遺項(xiàng)目全部核心真實(shí)內(nèi)容的前提下，使非遺項(xiàng)目能夠適應(yīng)時(shí)代，融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，以新的文化形態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，形成“活態(tài)傳承”。我國(guó)自2011 年起已先后公布了兩批共98 個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這有助于展示我國(guó)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的成果。目前，我國(guó)在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等類(lèi)別的非遺項(xiàng)目均采用生產(chǎn)性保護(hù)的模式。

二、壯錦的保護(hù)需要新模式

壯錦經(jīng)緯相間嚴(yán)絲合縫的精巧織錦技藝以及山、水、花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、雙龍戲珠、雙鳳朝陽(yáng)、鴛鴦戲水、雄雞報(bào)曉等栩栩如生的艷麗圖案[2]，深得古代上層社會(huì)的賞識(shí)，隨著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，壯錦這一匯集壯族人民智慧和情感寄托的織錦技藝杰作逐漸遠(yuǎn)離了生活剛需的中心。

（一）壯錦的保護(hù)遇到前所未有的挑戰(zhàn)

壯族人民視壯錦為珍寶。新中國(guó)成立前，廣西忻城縣、靖西縣和賓陽(yáng)縣等地，大多數(shù)居民以織錦為生，織錦機(jī)是當(dāng)?shù)丶壹覒?hù)戶(hù)必備的生產(chǎn)和生活工具，壯族織錦在這些地區(qū)十分盛行。新中國(guó)成立后，在一系列鼓勵(lì)和支持文化傳承發(fā)展的政策文件保障和推動(dòng)下，壯族織錦技藝得到了更大的發(fā)展，壯錦企業(yè)的建立改變了家庭作坊生產(chǎn)方式，在排子機(jī)和龍頭提花機(jī)的加持下，提高了生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益。

近年來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)和快消文化持續(xù)沖擊著傳統(tǒng)手工技藝和文化遺產(chǎn)。壯錦已不再是壯族姑娘養(yǎng)家糊口的首選項(xiàng)，壯錦也因其需要設(shè)計(jì)圖案、制成花本后才上專(zhuān)門(mén)織機(jī)織造，工序繁復(fù)、耗時(shí)費(fèi)力，無(wú)法形成大規(guī)模產(chǎn)量，也無(wú)法如十字繡一樣在百姓中普及，陷入了生產(chǎn)成本高、入行門(mén)檻高，實(shí)用價(jià)值低、經(jīng)濟(jì)價(jià)值低、產(chǎn)品銷(xiāo)量低、藝人收入低的發(fā)展困境，隨著壯錦被面和背帶芯在圩日上的消失，也標(biāo)志著農(nóng)村和民間壯錦的衰落。

（二）當(dāng)前非遺保護(hù)模式點(diǎn)燃了壯錦保護(hù)的星星之火

進(jìn)入20 世紀(jì)以來(lái)，文化軟實(shí)力成為國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。中國(guó)作為擁有5000 多年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，我們責(zé)無(wú)旁貸?！氨Ｗo(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”這一非遺保護(hù)原則的提出，為我國(guó)非遺項(xiàng)目如何開(kāi)展保護(hù)指明了方向。

為搶救我國(guó)瀕臨消亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國(guó)家通過(guò)設(shè)立非遺代表性名錄和傳承人制度，記錄、收集、整理了一大批我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。壯族織錦技藝作為壯錦的織造技藝，列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝類(lèi)代表性項(xiàng)目。壯族織錦藝人譚湘光成為壯族織錦技藝的國(guó)家級(jí)傳承人，她的“四鳳紋”壁掛被國(guó)家博物館收藏；譚湘光的徒弟黃愛(ài)群織繡的壯錦《和平鴿》獲得上海大世界吉尼斯“最大的壯錦”榮譽(yù)。通過(guò)搶救性地完整收集和記錄壯錦各項(xiàng)資料，為壯族織錦技藝追根溯源奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在進(jìn)行搶救性保護(hù)的基礎(chǔ)上，壯錦也逐漸探索出了一條生產(chǎn)性保護(hù)的道路。廣西工藝美術(shù)研究所建設(shè)研究開(kāi)發(fā)基地，挖掘廣西織錦的文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)廣西織錦成為旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)織錦的產(chǎn)品化；廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司創(chuàng)立“金壯錦”民族文化品牌，則是實(shí)現(xiàn)了壯錦的品牌化；靖西縣壯錦廠列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。這些都是壯錦進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的最好體現(xiàn)。

搶救性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)為壯錦的保護(hù)點(diǎn)燃了星星之火。筆者認(rèn)為，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大，信息技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以及文化產(chǎn)業(yè)化程度的不斷提高，在年輕群體中流行的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為壯錦保護(hù)的新模式，將帶動(dòng)與壯錦相關(guān)的設(shè)計(jì)、包裝、推廣、研學(xué)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)效益轉(zhuǎn)化。

三、壯錦要實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)向資源化轉(zhuǎn)變

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通指出，人類(lèi)通過(guò)文化創(chuàng)造留下來(lái)的、可供人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源。人類(lèi)一代一代流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)地存在，甚至在博物館里，與現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有聯(lián)系，就只能稱(chēng)之為遺產(chǎn)，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能稱(chēng)之為資源[3]。因此，當(dāng)壯錦與我們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，它將成為一個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)；當(dāng)它與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連、成為推動(dòng)文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的對(duì)象時(shí)，就從遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成了資源。因此，我們清晰地認(rèn)識(shí)到，壯錦作為壯族人民創(chuàng)造的文化財(cái)富，除了具有歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、民俗價(jià)值以外，還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。壯族織錦技藝織造的壯錦既是精巧的工藝品，也是具有稀缺性的文化資源，它的紋理圖案、情感寓意都是原創(chuàng)和唯一的，這也將是它成為資源后可增值的部分，蘊(yùn)含著巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值?！斗沁z法》中也提出：國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。因此，壯錦必須走出“故步自封”“閉門(mén)造車(chē)”的發(fā)展模式，要強(qiáng)化與社會(huì)發(fā)展和人民生活緊密聯(lián)系，將壯錦中凝結(jié)的壯族人民的智慧結(jié)晶轉(zhuǎn)化為可供創(chuàng)新創(chuàng)意、可利用的優(yōu)質(zhì)資源。

四、壯錦與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

壯錦作為非遺項(xiàng)目壯族織錦技藝的成果呈現(xiàn)，即使在“不與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生聯(lián)系”和“與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系”兩個(gè)層面都發(fā)揮了積極作用，也不能充分說(shuō)明它已經(jīng)得到了有效利用和充分開(kāi)發(fā)。因?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非遺項(xiàng)目的碰撞，將激活非遺項(xiàng)目的“富礦資源”和發(fā)展活力。著名的“故宮超級(jí)IP”，就是將符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)和時(shí)尚元素注入故宮的歷史文化資源中，經(jīng)過(guò)整合、設(shè)計(jì)，形成獨(dú)一無(wú)二的故宮文化創(chuàng)意品牌，并衍生出一批原創(chuàng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而帶動(dòng)故宮文化的宣傳和經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非遺的融合中，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)、個(gè)性和價(jià)值是文化創(chuàng)意的核心內(nèi)容。非遺項(xiàng)目與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是互惠互利、共同發(fā)展的關(guān)系。

對(duì)于非遺項(xiàng)目，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是非遺項(xiàng)目密切聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)和大眾生活的有效途徑之一。杭州G20 期間推出了將江南工筆寫(xiě)意畫(huà)與高端餐具相融合的“西湖盛宴”主題文創(chuàng)餐具，立足于現(xiàn)實(shí)生活用品，將工筆畫(huà)元素融入其中，打造了具有我國(guó)江南風(fēng)格的高端餐飲用品，這就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺項(xiàng)目帶來(lái)的“福利”。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非遺項(xiàng)目則是為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了取之不盡的創(chuàng)作和創(chuàng)新資源與素材。中國(guó)的國(guó)寶熊貓和中國(guó)功夫作為創(chuàng)作元素和素材，被美國(guó)動(dòng)畫(huà)公司拍成熱賣(mài)系列動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》，這就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提煉傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的典型成功例子。

壯錦與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，是為壯錦在搶救性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)之外，開(kāi)辟了一種新的保護(hù)模式，即文化創(chuàng)意性保護(hù)模式。筆者認(rèn)為，壯錦的文化創(chuàng)意性保護(hù)模式可分為三類(lèi)：

（一）提升

適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代人審美觀念，在保持壯錦原有文化精髓和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提升壯錦織造原料品質(zhì)，如利用紗線、蠶絲等原料進(jìn)行紡織，全面提升壯錦產(chǎn)品品質(zhì)。

（二）融入

將壯錦中的勾連云紋、方格紋、編織紋、羽狀紋、水波紋、同心圓紋等紋路和花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸等圖案作為設(shè)計(jì)元素[4]，融入日常生活用品、飾品、數(shù)碼產(chǎn)品周邊產(chǎn)品以及城市高樓建筑、城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中，凸顯壯鄉(xiāng)特色，提升城市文化內(nèi)涵，同時(shí)也在城市的各個(gè)角落和日常生活的各個(gè)方面無(wú)形保護(hù)著壯族的織錦技藝。

（三）傳播

將反映壯錦強(qiáng)大精神動(dòng)力的《一幅壯錦》拍攝成為動(dòng)畫(huà)電影，吸引廣大青少年關(guān)注廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。編纂藝術(shù)創(chuàng)意教材讀本，通過(guò)進(jìn)行繪本涂鴉、模擬編織等手工，讓壯錦的保護(hù)從娃娃抓起。培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才，打造壯錦專(zhuān)屬文化IP，打造周邊衍生品，通過(guò)新媒體平臺(tái)推廣壯族織錦技藝。

結(jié)語(yǔ)：壯錦從產(chǎn)生到傳承發(fā)展迄今已有兩千年的歷史，有過(guò)鼎盛也有衰落。當(dāng)今雖然通過(guò)搶救性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)，壯錦已得到較好保護(hù)，但面對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和快消文化的到來(lái)，壯錦的保護(hù)需要新的保護(hù)模式確保自身持續(xù)傳承。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與壯錦的融合發(fā)展就成為文化創(chuàng)意保護(hù)模式，通過(guò)提升、融入和傳播三類(lèi)方式保護(hù)和傳承壯錦的圖案樣式、生活寓意和情感內(nèi)涵，在更廣闊的平臺(tái)傳承和傳播廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。