張文勝

（張文勝玉雕藝術(shù)工作室，新疆 烏魯木齊 830000）

玉雕藝術(shù)在我國有著非常久遠(yuǎn)的歷史，在歷經(jīng)幾千年的歷史洗滌之后，玉雕藝術(shù)品獨(dú)特的語言及方式逐步形成，無論是玉雕藝術(shù)品的整體外觀藝術(shù)還是雕刻的意境，審美特征都非常獨(dú)特，也正因如此，玉雕藝術(shù)一直盛行至今，成為我國傳統(tǒng)藝術(shù)重要組成部分。新時(shí)代發(fā)展背景下，在玉雕藝術(shù)品方面的追求又有了更高的要求，為了實(shí)現(xiàn)新時(shí)期玉雕藝術(shù)品的更好傳承和發(fā)展，了解和掌握玉雕藝術(shù)品的價(jià)值，才能為更好地傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、玉雕藝術(shù)的由來以及整體發(fā)展

早在新石器時(shí)代，人們便開始對玉石制作進(jìn)行研究和挖掘，那個(gè)時(shí)代在雕刻玉石方面不但淳樸而且抽象。玉雕藝術(shù)發(fā)展中期，玉雕藝人逐漸地將繪畫和玉石雕刻融合在一起，使得玉雕藝術(shù)品更加的優(yōu)美和精致。玉雕藝術(shù)進(jìn)入中后期又得到了進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí)，在玉雕藝術(shù)品雕刻過程當(dāng)中，更加重視玉石整體方面的造型，凸顯出玉雕藝術(shù)品的貴氣和典雅。玉雕藝術(shù)品在人們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中占據(jù)的地位非常重要。在《禮記》當(dāng)中便有“玉不琢，不成器”的記載，之后人們在玉石雕刻的不斷實(shí)踐中，逐漸地促進(jìn)了玉雕藝術(shù)的形成，玉雕藝術(shù)品也成為承載人們精神的主要載體，而且還成為高尚人格的象征與代表，玉雕藝術(shù)品在我國藝術(shù)歷史長河當(dāng)中占據(jù)的地位更加重要起來，有著十分獨(dú)特價(jià)值，備受人們所青睞。

二、玉雕藝術(shù)品的價(jià)值分析

對于玉雕藝術(shù)品價(jià)值而言，主要體現(xiàn)在思想觀念，記憶形式以及創(chuàng)造性等諸多方面。

《易經(jīng)》當(dāng)中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說，對于形而上更多地體現(xiàn)技藝、功能，形式位居中間，對于形而上主要是指思想觀念以及方向?qū)用妫F(xiàn)在人們都在探討怎樣進(jìn)行創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在如何創(chuàng)新表現(xiàn)手法以及如何創(chuàng)新形式兩個(gè)層面，然而觀念上的創(chuàng)新，依然屬于最高境界的創(chuàng)建。

那么何謂觀念呢？對于觀念而言涉及很多方面，最為重要的便是思想與方向，觀念有大有小，也有內(nèi)外區(qū)別，還可通過高空進(jìn)行俯視，將傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作拋開，舉例而言，如油條哥，在觀察探索過程當(dāng)中，了解到人們在需求方面的轉(zhuǎn)變，而不是只停留在過去填飽肚子的層面，越發(fā)向往高品質(zhì)的生活，在探索和實(shí)踐過程當(dāng)中，他每次都運(yùn)用新油，而正是由于這些不經(jīng)意的改變。面粉依然是原來的面粉，技術(shù)也是原來的技術(shù)，由于改變和創(chuàng)新了觀念，使得人們在品質(zhì)方面的需求得到最大程度的滿足，同時(shí)也為自己創(chuàng)造了巨大的利潤空間，對人們的價(jià)值觀也產(chǎn)生了深刻影響，這個(gè)過程如同藝術(shù)行為。因此，對于藝術(shù)價(jià)值而言，更應(yīng)當(dāng)重視創(chuàng)新思想觀念。

創(chuàng)作玉雕作品和其他藝術(shù)品相比有著很大不同，要想體現(xiàn)玉雕藝術(shù)品的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從技藝、形式、材質(zhì)和思想觀念、創(chuàng)造性等多個(gè)方面進(jìn)行體現(xiàn)。將玉雕藝術(shù)品的材質(zhì)之美充分體現(xiàn)出來，還應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)玉雕藝術(shù)品的特點(diǎn)，在創(chuàng)作玉雕藝術(shù)品過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真遵循挖臟去綹，還應(yīng)當(dāng)因材施藝，確保玉雕藝術(shù)品更加的完美，同時(shí)結(jié)合玉雕材質(zhì)充分挖掘其中的特點(diǎn)和內(nèi)涵，科學(xué)設(shè)計(jì)，不論是木頭、玉石還是金屬在形狀以及質(zhì)地上都有其自身特點(diǎn)。如一塊玉石的形成，是歷經(jīng)自然界長時(shí)間的沖刷而形成的，在形態(tài)、質(zhì)地、皮色等諸多方面都有其自身特點(diǎn)。創(chuàng)作玉雕藝術(shù)品過程當(dāng)中首先應(yīng)當(dāng)充分的了解和掌握玉石原料，對玉石材料認(rèn)真地調(diào)查和了解，掌握材料之上哪些部分是經(jīng)過大自然雕琢過的，哪些需要進(jìn)行保留，展現(xiàn)玉雕藝術(shù)品的大美價(jià)值，哪些地方還存在不足，需要通過記憶進(jìn)行彌補(bǔ)，始終把充分展現(xiàn)玉雕材質(zhì)自身之美充分體現(xiàn)出來，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)行加入技藝，材料不足通過技藝進(jìn)行彌補(bǔ)這只是一種手段，只有達(dá)到天人合一的效果，才能將玉雕藝術(shù)品之美充分展現(xiàn)出來。

在工藝美術(shù)行業(yè)當(dāng)中非常流行的一句話便是，人類是在手工勞動(dòng)下創(chuàng)造出來的，同時(shí)人類也是基于手工勞動(dòng)開始的，所以應(yīng)用價(jià)值是體現(xiàn)在工藝藝術(shù)方面最開始的價(jià)值。作品必須要能夠?yàn)槿颂峁┫鄳?yīng)的服務(wù)，并在應(yīng)用功能層面發(fā)揮其感悟啟發(fā)作用，改變創(chuàng)作觀念，但這些都需要基于以人為本的原則。

我們要表現(xiàn)藝術(shù)，不能僅僅停留在再現(xiàn)藝術(shù)層面，如一件作品在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的再現(xiàn)，創(chuàng)作過程需要?dú)v經(jīng)三個(gè)境界。首先就是師古人，對古人的經(jīng)典應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)臨習(xí)，促進(jìn)技藝水平的不斷提升，進(jìn)而更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其次，是師造化，即對自然景物進(jìn)行默寫，使感悟自然萬物的能力可以進(jìn)一步增強(qiáng)。最后便是師吾心，通過內(nèi)心感悟表達(dá)，體現(xiàn)真實(shí)的想法，這也展現(xiàn)著作品的個(gè)性特點(diǎn)，不能對別人的想法過多追隨，是玉雕作品獨(dú)立存在，提高其無可比性。鄭板橋這位清代畫家，在畫竹過程當(dāng)中，非常的獨(dú)特，個(gè)性突出。所以在玉雕作品創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)詳細(xì)的觀察和深入體會(huì)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行表現(xiàn)，在思考過程當(dāng)中進(jìn)行概括，取舍與優(yōu)化，保證創(chuàng)作出的玉雕作品獨(dú)立性。

雖然藝術(shù)不能用合理來進(jìn)行衡量，也難以達(dá)到面面俱到，但必須要將其中的意味和韻鏡還有思想體現(xiàn)出來。倘若玉雕工藝非常的好，雕刻的作品也很像，這只能說是雕刻精品。對于一些神品、妙品更多地體現(xiàn)在感受層面，很難將作品的好完全說出來，但是內(nèi)心卻十分喜歡，這種精妙無以言表。

對于玉雕藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)層面，一件優(yōu)秀的玉雕藝術(shù)品在完成過程當(dāng)中必須要具備四個(gè)條件，首先具有非常好的材質(zhì)，工藝也十分巧妙，還應(yīng)當(dāng)具備時(shí)間和空間等條件，真正達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的效果，玉雕藝術(shù)要適合時(shí)代的發(fā)展，和我們所處的空間時(shí)間相符合，能夠從時(shí)間、空間層面體現(xiàn)玉雕藝術(shù)品的價(jià)值，一百多年前《馬上封侯》作品就非常的具有創(chuàng)意，它與那個(gè)時(shí)代的空間時(shí)間非常符合，而在現(xiàn)在，如果在對這件作品進(jìn)行反復(fù)的再現(xiàn)，那么其價(jià)值和意義卻不復(fù)存在。

因此，在玉雕藝術(shù)品價(jià)值方面，不僅要體現(xiàn)材質(zhì)價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代思想觀念的感悟，才能創(chuàng)作出更具價(jià)值的預(yù)料藝術(shù)品。

三、如何實(shí)現(xiàn)玉雕藝術(shù)更好發(fā)展

（一）確保玉石質(zhì)地和工藝前提下，對設(shè)計(jì)理念不斷提升，針對玉石雕刻人員來講，設(shè)計(jì)理念非常重要，不僅要對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行傳承，還應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，將時(shí)代理念融入其中。玉石工藝品是基于玉石為前提進(jìn)行雕刻的，無論是哪種材質(zhì)的玉石材料，只有科學(xué)合理地進(jìn)行設(shè)計(jì)才能將其特點(diǎn)充分發(fā)揮出來，體現(xiàn)出玉石具有的個(gè)性魅力，并為玉雕藝人研究美學(xué)與突破美學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。整體層面進(jìn)行分析，不是復(fù)雜的玉石雕刻就會(huì)更好，也不能過分地強(qiáng)調(diào)技巧。將過去傳統(tǒng)的玉雕技藝和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支持下的電腦繪圖3D 掃描有效融合起來，更利于玉石技人的設(shè)計(jì)構(gòu)造，滿足各種設(shè)計(jì)需求。在進(jìn)行玉石雕刻工作中，雕刻人員應(yīng)當(dāng)將材美工巧的原則認(rèn)真落到實(shí)處，結(jié)合設(shè)計(jì)過程中的設(shè)計(jì)理念，對玉石材料科學(xué)選擇，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念充分融入玉雕過程當(dāng)中，更多地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)玉雕藝術(shù)品的完美。

（二）在對傳統(tǒng)玉雕手藝進(jìn)行挖掘的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)代氣息的融入，更好地進(jìn)行玉石雕刻，表達(dá)自己的想法。在當(dāng)前時(shí)代高速發(fā)展背景下，人們不僅要對傳統(tǒng)欣賞概念進(jìn)行保留，更希望創(chuàng)作出與時(shí)代特點(diǎn)相符合的作品，將時(shí)代特點(diǎn)充分彰顯出來。因此，創(chuàng)作玉雕藝術(shù)品過程當(dāng)中，雕刻藝人，應(yīng)當(dāng)充分重視雕刻理念以及技巧，與時(shí)代發(fā)展步伐充分結(jié)合，不斷創(chuàng)新雕刻技巧，保證玉石雕刻與時(shí)代發(fā)展相同步。

針對玉雕藝術(shù)品雕刻工藝進(jìn)行分析，不可與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，更應(yīng)當(dāng)借助一些技巧手段將生活理念傳達(dá)出來，讓觀賞者在欣賞過程當(dāng)中產(chǎn)生共鳴。所以創(chuàng)作玉雕藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)與生活實(shí)際相貼切，雕刻時(shí)還應(yīng)當(dāng)充分融入情感寄托，巧奪天工，創(chuàng)作出與實(shí)際生活相符合的玉雕藝術(shù)品。如將生活當(dāng)中的情感、困境充分融合在一起，整體進(jìn)行設(shè)計(jì)，打造富有特色的玉雕藝術(shù)品，并通過玉雕藝術(shù)品向觀賞者以及收藏者進(jìn)行情感傳達(dá)，使玉雕藝術(shù)品的真正意義得以充分體現(xiàn)。

傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)其魅力無法比擬，因此人們歷來對這些傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)品非常地喜歡，而對于現(xiàn)代玉雕藝術(shù)的傳承，不僅要將傳統(tǒng)雕刻技藝充分的運(yùn)用，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)融入現(xiàn)代元素，體現(xiàn)玉雕藝術(shù)品的真正價(jià)值，并滿足現(xiàn)代人在玉雕藝術(shù)品方面的設(shè)計(jì)需求，推動(dòng)玉雕藝術(shù)獲得更好的發(fā)展。