朱慧敏

（濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽(yáng) 457000）

濮陽(yáng)黃河故道文化遺產(chǎn)豐饒，包括多種物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃河是濮陽(yáng)境內(nèi)流經(jīng)的最大水系，在《禹貢》中有記載，黃河河道流經(jīng)濮陽(yáng)?？脊殴ぷ髡咴阱ш?yáng)地區(qū)發(fā)掘的古文化遺址與早期城址，也印證了濮陽(yáng)是上古文化的發(fā)源地。歷史上黃河在濮陽(yáng)境內(nèi)多次決口，黃河河道的變遷在濮陽(yáng)境內(nèi)留下了多條故道，構(gòu)成了濮陽(yáng)獨(dú)特的地理文脈和文化圖景。毫不夸張的說(shuō)，濮陽(yáng)歷史就是一部黃河文明史。

一、濮陽(yáng)黃河故道古村落與地名景觀

濮陽(yáng)地處冀魯豫交界處，其地理位置與不同地區(qū)的文化交流較為便利，這為不同區(qū)域的文化融合提供了條件。濮陽(yáng)黃河故道文化遺產(chǎn)不僅是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它是濮陽(yáng)地區(qū)獨(dú)有地域文化生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物，具有鮮明的地域文化特色。雖歷經(jīng)千年，但在流傳的過(guò)程中仍熠熠生輝，已然成為濮陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著標(biāo)識(shí)。

“地名景觀”這一術(shù)語(yǔ)源自“地理景觀”，地名往往代表地形或者地域環(huán)境，因此地名經(jīng)常會(huì)受到地理環(huán)境的影響。河流作為地理環(huán)境的重要組成部分，往往會(huì)在地名上留下歷史演變的痕跡。

濮陽(yáng)黃河文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，濮陽(yáng)是上古文化的發(fā)祥地，是顓頊遺都，帝舜故里。在春秋時(shí)期之前，是沒(méi)有“黃河”這個(gè)名稱的，當(dāng)時(shí)黃河被稱為大河。黃河這個(gè)名字最早出現(xiàn)在《漢書(shū)》?？鬃泳幼≡谛l(wèi)國(guó)的時(shí)侯，曾經(jīng)想到晉國(guó)去，因?yàn)楸淮蠛幼钃?，他曾“望河興嘆”。這表明黃河至少在春秋晚期就已經(jīng)從濮陽(yáng)境內(nèi)流過(guò)。在漢代以前黃河從浚縣大伾山的東側(cè)向北流，經(jīng)過(guò)內(nèi)黃、頓丘、昌樂(lè)出境，一路浩浩湯湯，奔流不息，在黃河的沖積下形成了濮陽(yáng)地區(qū)廣袤的平原。

《水經(jīng)注》卷五河水載：“又東北過(guò)衛(wèi)縣南，又東北過(guò)濮陽(yáng)縣北，瓠子河出焉?！秉S河是濮陽(yáng)境內(nèi)最大的河流，濮陽(yáng)地區(qū)許多村落因黃河形成了一些獨(dú)特的地名景觀，我們通過(guò)田野考察，更深入地了解了這些地名景觀背后的地域文化內(nèi)涵。

嘉靖《開(kāi)州志·古跡》記載：“瑕丘在州南十八里，高五丈，縱橫十五丈，西附小丘，高三丈。”瑕丘就在今天的濮陽(yáng)縣五星鄉(xiāng)后堌堆村，因距濮陽(yáng)縣城十八里俗稱“十八堌堆”。在濮陽(yáng)地區(qū)一共有18 個(gè)以“堌堆”命名的村落，它們有的以“姓氏+堌堆”這種形式出現(xiàn)，如“楊堌堆”“肖堌堆”“徐堌堆”等；有的是以其他形式出現(xiàn)的，如“前堌堆”“后堌堆”“甘草堌堆”“銀崗堌堆”等，這類地名大多分布在黃河兩邊。如濮陽(yáng)縣的“聶堌堆”在黃河北岸、“前后堌堆”在金堤河?xùn)|側(cè)，“田堌堆”在金堤河的右側(cè)。由此可見(jiàn)“堌堆”地名與其地理位置是不可分割的。毋庸置疑，黃河是形成“堌堆”地名景觀的極為重要條件。黃河在歷史上是一條善淤、善決、善遷的河流。濮陽(yáng)黃河故道兩旁的先民只能擇高地居住躲避洪水，由此形成了數(shù)米高、像山丘一樣的“堌堆”。后來(lái)黃河得到了治理，大部分“堌堆”慢慢消失。但留存下來(lái)的“堌堆”遺址記載了先民生活的痕跡。為我們后來(lái)對(duì)黃河的研究提供了重要的物證。臺(tái)前縣的“徐堌堆”是龍山文化遺址，在春秋時(shí)期被稱為桃丘?！洞呵铩罚骸盎腹辏ㄇ?02 年），秋，公會(huì)衛(wèi)侯于桃丘，弗遇。”杜預(yù)注：“桃丘，衛(wèi)地，東阿縣西南有桃城。漢封功臣劉襄為桃安侯，邑于此。今為桃城鋪，旁一丘，高可數(shù)仞，即桃丘也。”明《東阿縣志》：“桃城南三里有土丘，原名桃丘?！泵鞔胫文觊g，這里的土丘還有八畝多，姓徐的人遷到這里建村，并命名為“徐堌堆”?！皥囟选睂儆谇痤惖匦?。丘類地形一般是指歷代聚集居住在同一地點(diǎn)，在不斷建設(shè)中形成的土包形狀的遺址，一般被稱為“堌堆”“崗”“臺(tái)”等。

我們還可以從其他濮陽(yáng)地名中感受到黃河的存在。如濮陽(yáng)縣子岸鄉(xiāng)，地處濮陽(yáng)縣城南12公里處，因村子建在瓠子河北岸，而被命名為子岸?！端?jīng)注》卷二十四載：“瓠子河出東郡濮陽(yáng)縣北河?！?，雖然瓠子河如今已難尋蹤跡，但子岸這個(gè)地名印證了瓠子河的存在。又如柳屯鎮(zhèn)的大沒(méi)岸村，這個(gè)村莊地處黃河故道，先民依河而居，放眼望去，水面遼闊看不到邊岸，故將村子命名為“沒(méi)岸”。

濮陽(yáng)黃河故道旁的先民創(chuàng)造了諸多與河相關(guān)的地名，如劉堤口、清河頭、這河寨、沙灣等。這些地名默默記錄著濮陽(yáng)黃河歷史的變遷。由此可見(jiàn)，地名與地域之間是相互影響的，自然環(huán)境與人文環(huán)境通常會(huì)反映在地名上。故此，我們對(duì)黃河沿岸村落及地名景觀的研究，不能只進(jìn)行地理學(xué)上的研究，要對(duì)歷史學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與地理學(xué)進(jìn)行交叉研究，才可以挖掘出地名背后關(guān)于黃河故道文化的內(nèi)涵。

二、濮陽(yáng)古廟會(huì)與民俗文化

濮陽(yáng)古廟會(huì)同屬黃河故道文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明發(fā)展的產(chǎn)物。古廟會(huì)的起源與發(fā)展和農(nóng)耕時(shí)期的祭祀活動(dòng)有關(guān)，以民眾聚集的形式在節(jié)日慶典時(shí)舉辦。“廟會(huì)”往往是依托實(shí)體的廟觀或者可以替代的某種精神性場(chǎng)所展開(kāi)。在濮陽(yáng)地區(qū)至今仍保留有許多古廟會(huì)，如千年瑕丘古廟會(huì)、南樂(lè)倉(cāng)頡廟會(huì)、西水坡南花園屯奶奶廟古廟會(huì)、濮陽(yáng)縣龍堤廟古廟會(huì)、東王海鰲山廟會(huì)、東白倉(cāng)三官?gòu)R廟會(huì)等。

濮陽(yáng)素有“顓頊遺都”“帝舜故里”的美稱。在歷史文獻(xiàn)的記載中不難尋找到五帝時(shí)期的部族首領(lǐng)在濮陽(yáng)一帶活動(dòng)的記錄，如明嘉靖《開(kāi)州志》記載：“顓頊城在東郭里，去州二十里，所謂帝丘者。”《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“帝舜有虞氏，母曰握登，見(jiàn)大虹意感，而生舜于姚墟?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏?！庇纱丝梢?jiàn)，舜帝及其部族長(zhǎng)期在河南濮陽(yáng)一帶活動(dòng)。舜生于姚墟，后遷于負(fù)夏(即瑕丘)。每年的農(nóng)歷正月十八，瑕丘古跡大會(huì)都會(huì)吸引數(shù)萬(wàn)名民眾從周邊來(lái)到瑕丘，紀(jì)念帝舜德政為民的事跡和弘揚(yáng)孝道文化，形成了五星鄉(xiāng)一道獨(dú)特的文化盛宴。

西水坡王助鎮(zhèn)花園屯村為歷年相傳的奶奶廟古廟會(huì)。華胥氏是中國(guó)古代傳說(shuō)中母系氏族的首領(lǐng)。她是父系氏族開(kāi)始的代表人物伏羲的母親?！兜弁跏兰o(jì)》云:“太昊帝庖犧氏風(fēng)姓也。燧人之世。有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲于成紀(jì),蛇身人首有圣德?！?。傳說(shuō)華園屯就是華胥氏的家。這個(gè)村莊人口眾多，占地面積較大，廟宇最多。村中有華胥廟、碧霞宮，后俗稱奶奶廟。村中人家有喜事，生小孩，都會(huì)到奶奶廟燒香磕頭祭拜。村中還有伏羲廟（火神廟），女?huà)z廟（姑奶奶廟），天齊廟等。村南有華胥溝，溝內(nèi)有華胥洞，溝西南有華胥墓，八卦臺(tái)，幾千年來(lái)沒(méi)有干枯的澤地黃龍?zhí)?，潭的西南方向有龍淵宮，傳說(shuō)是來(lái)紀(jì)念雷神的。每年的二月十八、十九、二十，這里舉行三天廟會(huì)，周邊十里八鄉(xiāng)的百姓都會(huì)匯聚花園屯村，祈福許愿、貿(mào)易交流，每天幾萬(wàn)人絡(luò)繹不絕。奶奶廟祭祀儀式（紀(jì)念華胥氏）每天上午10:00 開(kāi)始11:00 結(jié)束，廟會(huì)文化活動(dòng)有旱船、高蹺、秧歌、戲曲、雜技、斗雞斗狗等各種民間技藝演出和展示等。另外廟會(huì)還是一場(chǎng)規(guī)模盛大的商品交流會(huì)，有各種農(nóng)作物種子、花草苗木，瓜果蔬菜、電器農(nóng)具，家畜家禽、鍋碗瓢盆、手工藝品出售，另外各種特色美食如糟魚(yú)、煎灌腸、扣碗、小酥肉、壯饃、涼粉、雞蛋布袋、胡辣湯等應(yīng)有盡有。

濮陽(yáng)縣龍堤廟古廟會(huì)，每年到了三月初五，濮陽(yáng)縣的火廂頭、宋堤口、劉堤口、徐堤口這四個(gè)村莊都會(huì)輪流舉辦龍聚廟古廟會(huì)。關(guān)于龍堤廟的淵源，據(jù)明《嘉靖開(kāi)州志》記載，早在明朝弘治年間，濮陽(yáng)縣有一個(gè)名叫李嘉祥的縣官，此人清正廉明，剛正不阿，老百姓都很愛(ài)戴他。有次黃河泛濫，李嘉祥親自到?jīng)Q口處抗洪救災(zāi)，他把自己的烏紗帽拋入黃河，以示決心，在他的帶領(lǐng)下，人們終于堵住了決口。后人為了感念他的功德，在此次修廟紀(jì)念他，古廟會(huì)就是在這個(gè)傳說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的。由此可見(jiàn)，古廟會(huì)與黃河文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

濮陽(yáng)縣郎中鄉(xiāng)東王海鰲山廟會(huì)自明朝以來(lái)，十二年為一輪，至今已有五百多年的歷史。東王海鰲山廟會(huì)以鰲山燈和五彩神衣最為特色。神衣正是廟會(huì)時(shí)所使用的具有地域特點(diǎn)的一種剪紙藝術(shù)，它與地方文化、民俗傳統(tǒng)緊密結(jié)合，現(xiàn)已成為濮陽(yáng)市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。神衣是當(dāng)?shù)卮迕裼眉埣舫龅囊环N用于廟會(huì)時(shí)焚燒敬神的服裝，五彩神衣一般是用諸如紅色、綠色、藍(lán)色、紫色、黃色、黑色等有色紙，再搭配金、銀箔紙，剪成衣領(lǐng)、衣袖、衣襟等不同衣服的部件，然后再進(jìn)行拼接粘貼而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有領(lǐng)、多是對(duì)襟; 下衣多為裙或褲的形式，神衣的尺寸大約是成人衣服的2 /3 大小。神衣上面貼著用有色紙裝飾的圖案和紋飾，有的神衣上面還貼著“囍”和“春”字，“囍”字在這里并不是代表婚嫁，僅表示吉祥和喜慶之意，“春”字則寓意春天。神衣每年都要做，在神靈生日時(shí)敬奉，起初是在廟上展示，然后是祭祀和焚燒。五彩神衣的制作和供奉是集體行為，民眾一起集資買色紙，有人剪裁，有人粘貼，大家分工合作共同完成。五彩神衣這種頗具中原地域特色的剪紙藝術(shù)，流傳千年至今仍在民間延續(xù)。清豐縣南召市村的五彩神衣同樣在濮陽(yáng)地區(qū)具有盛名，南召市村至今有塊地方名為“城市里”，千年大秦寺就在南召市地頭，曾為大運(yùn)河支流、賈魯子河碼頭，至今還遺留有兩米高的飲馬槽，相傳是曹操為漢朝頓丘令的時(shí)候制作的。南召市村黃河故道文化資源豐厚，歷史遺跡隨處可見(jiàn)，民俗文化精彩紛呈，其中五彩神衣和神衣廟會(huì)最具特色。

濮陽(yáng)古廟會(huì)是以濮陽(yáng)地區(qū)鄉(xiāng)民為主體的自發(fā)性集體活動(dòng)，它既是展示本地文化、風(fēng)俗、技藝，傳達(dá)民眾信仰和需求的地方，又是濮陽(yáng)黃河故道文化活態(tài)傳承的一個(gè)重要載體。我們可以通過(guò)對(duì)古廟會(huì)的研究，為濮陽(yáng)黃河故道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型尋找出路。

三、濮陽(yáng)黃河故道文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

濮陽(yáng)黃河故道古村落作為一種重要的傳統(tǒng)文化載體，歷經(jīng)千百年的歷史進(jìn)程，其價(jià)值愈發(fā)凸顯和珍貴。從遺產(chǎn)學(xué)角度來(lái)講，它是一種傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)中的寶貴遺產(chǎn)，不少古村落兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，這兩類遺產(chǎn)互相融合，互為依存，早已成為一個(gè)不可分割的整體。如果能將濮陽(yáng)黃河故道古村落保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使古村落能為“非遺”提供一個(gè)文化傳承與傳播的優(yōu)良場(chǎng)所，通過(guò)文旅融合，為“非遺”項(xiàng)目提供一個(gè)更為多元化的傳播途徑，同時(shí)能使人們可以親自參與“非遺”體驗(yàn)，增進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)而激活這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生命活力。黃河故道文化保護(hù)傳承是一個(gè)多元主體共同參與的過(guò)程，我們需要進(jìn)一步厘清各主體之間的關(guān)系，在實(shí)踐中探尋更為有效的保護(hù)途徑，從而實(shí)現(xiàn)黃河故道文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與良性發(fā)展。