李雪然

（北京市第二中學(xué)通州校區(qū)，北京 101100）

“比較”是一種重要的閱讀方法。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是將兩種或多種材料對(duì)照閱讀，分析其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的一種閱讀方法。

比較的內(nèi)容寬泛、角度多樣，可同一事物比較也可不同事物比較，可橫向比較也可縱向比較，可一組文章比較、語(yǔ)句比較，可從內(nèi)容比較也可從手法比較。

普遍來(lái)說(shuō)，比較的方法主要包括兩種:一種是異中求同，指通過(guò)甄別、篩選、提煉，找到閱讀材料在內(nèi)容或形式上的共性，從而認(rèn)識(shí)規(guī)律，訓(xùn)練求同思維。

另一種是同中求異，就是通過(guò)分析、解剖、探尋同類(lèi)閱讀材料的相異之處，從而找出閱讀材料的特點(diǎn)，訓(xùn)練求異思維。

下面，我們將以《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《男女有別》這一章為例來(lái)進(jìn)行異中求同的比較閱讀。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“男女有別”這一章認(rèn)為有兩種文化模式：一種是亞普羅式，另一種是浮士德式。

鄉(xiāng)村社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。

鄉(xiāng)村社會(huì)變動(dòng)小，現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩大。鄉(xiāng)村社會(huì)不需要建立新的社會(huì)關(guān)系，反而抗拒新的關(guān)系的發(fā)生，在男女關(guān)系上，則表現(xiàn)為使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，建造出“男女有別”、男女授受不親的規(guī)矩，同性之間的感情也因此而生。

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。異性之間在一起，會(huì)生兒育女，組建家庭。興趣相投的同性在一起，會(huì)共同進(jìn)步。

總體來(lái)說(shuō)，本章按照引出話(huà)題、感情作用、提出原理、現(xiàn)實(shí)狀況、反向證明、社會(huì)結(jié)果、核心總結(jié)的方式對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的男女有別進(jìn)行的說(shuō)明。

在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中是如何看待男女有別的呢？我們看到，紅樓世界里的人和事，盡可能地體現(xiàn)了“男女有別”這一原則、精神，也大致反映了那個(gè)時(shí)代人們基本的生活風(fēng)貌。具體地，它表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先，活動(dòng)場(chǎng)所回避。傳統(tǒng)社會(huì)里，男子和女子有各自不同的生活場(chǎng)所，男外而女內(nèi)，彼此之間不能隨便出入。

其次，日常交往回避。就日常生活而言，賈府里的人們時(shí)刻注意男女之間的性別回避。用第65 回中賈璉的小廝興兒的話(huà)說(shuō)，這些事項(xiàng)叫作“正經(jīng)大禮”。

再次，隔絕內(nèi)外信息?！抖Y記·內(nèi)則》云:“男不言?xún)?nèi),女不言外”“內(nèi)言不出,外言不入”“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱。”梱的意思是門(mén)檻。所有這些，都意在強(qiáng)調(diào)男人談的事情不得讓女人知道，女人談?wù)摰氖虑橐膊豢勺屇腥酥馈?/p>

第四,禁止情感溝通。準(zhǔn)確地說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)里，并不是要禁止男女之間溝通情感，而是禁止他(她)們私下里進(jìn)行溝通，要溝通的話(huà)，就須符合禮法規(guī)定的樣式。這就是所謂“發(fā)乎情而止于禮”。除了無(wú)休止地試探,惴惴不安地?fù)?dān)心未來(lái)，即便彼此深?lèi)?ài)，寶、黛兩個(gè)人始終沒(méi)有勇氣再向前跨出一步，甚至，他(她)們連向賈母、賈政夫婦袒露心跡的勇氣都沒(méi)有。

綜上，結(jié)合文本，筆者歸納了傳統(tǒng)社會(huì)里“男女有別”原則在生活中的一些具體表現(xiàn)。

那么選文從《紅樓夢(mèng)》世界的哪些方面看到了“男女有別”的規(guī)范構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)秩序？這與費(fèi)孝通在本章所闡釋的“男女有別”同鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的關(guān)系是否相同？

選文從活動(dòng)場(chǎng)所回避、日常交往回避、隔絕內(nèi)外信息、禁止情感溝通四個(gè)方面概括了“男女有別”的規(guī)范構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)秩序。這與費(fèi)孝通在本章的闡釋相同?！都t樓夢(mèng)》中的賈家，雖然不是鄉(xiāng)下的村落，而是京城的名門(mén)望族，但它本質(zhì)上仍是按照差序格局原則組建起來(lái)的社群，一個(gè)恪守禮治秩序的“小家族”。場(chǎng)所、交往、信息、情感，一道道藩籬，由外而內(nèi)地把男女之間的情感禁錮起來(lái)，來(lái)“防止性的沖動(dòng)和越”，最終使家族的穩(wěn)定得以持久。這是對(duì)費(fèi)孝通觀點(diǎn)的最好佐證，因?yàn)楸菊碌谑握劦?“鄉(xiāng)上社會(huì)所求的是穩(wěn)定男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的…”。

運(yùn)用比較閱讀法來(lái)閱讀各種材料，一般應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.確定比較的范圍，選好比較的角度。

2.在比較時(shí)，要找出閱讀材料中相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

3.比較是使思維深化的重要手段，比較貫穿于閱讀思維的全過(guò)程之中。

4.在比較閱讀的整個(gè)過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況，靈活運(yùn)用多種閱讀方法，尤其要注意仔細(xì)研讀材料。

在日常學(xué)習(xí)生活中，經(jīng)常運(yùn)用異中求同式的比較閱讀方法能有效幫助我們訓(xùn)練求同思維，提高我們的思維深度。

批注式閱讀也能夠幫助我們更好地理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

圈點(diǎn)勾畫(huà)和加批注，其實(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)的一種讀書(shū)的輔助方法。宋朝著名學(xué)者朱熹讀書(shū)時(shí)就十分喜歡在書(shū)上做各種記號(hào)，初讀，再讀，三讀都用不同顏色的筆圈點(diǎn)勾畫(huà)，他認(rèn)為這樣能“漸漸向里尋到那精英處?！痹鷮W(xué)者程瑞禮在《讀書(shū)分年日程》一書(shū)里，要求凡十五歲以前的學(xué)童，讀書(shū)要自己斷句和加標(biāo)點(diǎn)，并且圈出多音字、通假借字；十五歲后讀經(jīng)書(shū)要能用不同顏色的筆加批語(yǔ)和注釋。古代出版的書(shū)籍大多帶有評(píng)點(diǎn)，詳細(xì)地從字的讀音、意義，到句段的聯(lián)系照應(yīng)，文章的結(jié)構(gòu)層次，遣詞造句的特點(diǎn)，都有所解說(shuō)，有的還概括全篇大意。

其實(shí),批讀在中國(guó)古已有之,謂之評(píng)點(diǎn)。

李卓吾評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》、金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》和《西廂記》、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)的《三國(guó)演義》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)的《紅樓夢(mèng)》,再加上無(wú)數(shù)的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、曲話(huà),都可謂“批注式閱讀”的集大成者。比如我們現(xiàn)在所看到的脂硯齋評(píng)石頭記,是概括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和，這些傳抄過(guò)印本上都保留了大量的朱紅色批語(yǔ)。其中有些重要的傳抄版本上，題有《脂硯齋重評(píng)石頭記》的字樣，人們一般便稱(chēng)這些早期的《石頭記》抄本為脂評(píng)本或脂批本。

毛主席每閱讀一本書(shū)，一篇文章，都在重要的地方畫(huà)上圈、杠、點(diǎn)等符號(hào)。在書(shū)眉和空白的地方寫(xiě)上許多批語(yǔ)，還把書(shū)中、文中精當(dāng)?shù)牡胤秸浵聛?lái)隨時(shí)寫(xiě)下讀書(shū)筆記或心得。毛主席所藏的書(shū)中，朱墨紛呈，批語(yǔ)、圈點(diǎn)、勾畫(huà)滿(mǎn)書(shū)，直線(xiàn)雙直線(xiàn)、雙圈等符號(hào)比比皆是。像我們現(xiàn)在所看到的這張圖就是毛澤東在閱讀二十四史中的南史時(shí)所做的批注。

正所謂站在巨人的肩膀上能夠使我們看得更遠(yuǎn),也能夠使我們?cè)趯W(xué)習(xí)的道路上少走彎路。

下面,我們結(jié)合前人的經(jīng)驗(yàn),將批注的類(lèi)型按照位置、形態(tài)、意義做以詳細(xì)分類(lèi)。

按照位置分,可將批注分為眉批、夾批、旁批、尾批、總批。

眉批是指圖書(shū)正文上端的白邊，在書(shū)眉上批注讀書(shū)心得、批語(yǔ)、訂誤、校聞和音注都稱(chēng)眉批；夾批，指在書(shū)籍、文稿的文字行間所寫(xiě)的批注；旁批就是在文章的旁邊作批語(yǔ)；尾批稱(chēng)總批或總評(píng)，是對(duì)文章進(jìn)行總的評(píng)價(jià)。

按照形態(tài)分,可分為文字式、符號(hào)式、提綱式、編號(hào)式、圖表式。

按照意義分,可分為以下四類(lèi)批注。

感受式批注，即記下讀文章時(shí)的理解感受、困惑迷?；蛘呤占嚓P(guān)資料得來(lái)的收獲。這種感受式的批注能幫助閱讀者深入理解文本，把握文章主旨；闡釋式批注，即閱讀時(shí)從不同角度對(duì)文章的語(yǔ)言表述、中心內(nèi)容、主要觀念、重要方法等進(jìn)行評(píng)價(jià)，寫(xiě)出自己個(gè)性化閱讀的感悟；賞析式批注，即選取自己喜歡的文段、句子或詞語(yǔ)寫(xiě)出賞析類(lèi)文字；疑問(wèn)式批注，即寫(xiě)下自己在閱讀時(shí)的疑問(wèn)。

那我們?nèi)绾芜\(yùn)用以上批注方式閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)這一類(lèi)學(xué)術(shù)論著呢?

下面,我們以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》這一章為例，用批讀的方式，為“差序格局”下定義。

繼鄉(xiāng)下人愚的問(wèn)題后，費(fèi)孝通先生將關(guān)注點(diǎn)移至社會(huì)中普遍存在的私的現(xiàn)象。本章第一段便說(shuō)在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私。作者通過(guò)列舉普通人家把垃圾在門(mén)口的街道上一倒就完事兒了，和什么東西都可以像這種出路本來(lái)不太通暢的小河溝里一倒這兩個(gè)事例來(lái)說(shuō)明，中國(guó)社會(huì)中因私害公的現(xiàn)象很普遍，不論鄉(xiāng)下還是城市。對(duì)于像私和愚這種闡釋問(wèn)題本源的字眼，我們要圈畫(huà)出來(lái)，以突出重點(diǎn)。

緊接著，第二段承接第一段出現(xiàn)的因私害公的現(xiàn)象，進(jìn)一步闡釋這種現(xiàn)象所導(dǎo)致的后果即功德心被自私心驅(qū)走。而第三段又承接著第二段進(jìn)一步討論私的問(wèn)題，需從社會(huì)結(jié)構(gòu)格局即群己和人我關(guān)系兩方面來(lái)切入，從而提出團(tuán)體格局和差序格局這兩個(gè)概念。

對(duì)于這種存在明顯因果關(guān)系的文段，我們可以通過(guò)畫(huà)圖表的批注方式梳理思路，將復(fù)雜的概念化繁為簡(jiǎn)。

接下來(lái)，在第七段中，作者以同心圓水波紋為喻，解說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。

第八段中闡明鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系是“同心圓波紋”，各圓以“己”為中心相交成網(wǎng)。

第九段進(jìn)一步闡明鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系也是“同心圓波紋”，每一家以自己的地位為中心。

第十段將中西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比,從而得出西方社會(huì)中團(tuán)體的界限分明，鄉(xiāng)土社會(huì)中團(tuán)體的界限模糊，前者爭(zhēng)的是權(quán)利，后者是攀關(guān)系、講交情的結(jié)論。第十一段講“倫”是從自己推出去的、在與自己發(fā)生關(guān)系的人里形成的差序。

第十二段又進(jìn)一步言說(shuō)“倫”重在分別，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的最基本概念，是人際網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。在第十三段,孔子主張克己修身后的外“推”。進(jìn)而又在第十四段中得出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系富于伸縮性的原因在于以“己”為中心的自我主義的結(jié)論。第十五段又闡明了孔子的自我主義與楊朱的自我主義不同。

對(duì)于這種有邏輯關(guān)系的大段文字的解說(shuō)，我們可以通過(guò)提綱式的批讀法來(lái)梳理其中陌生的概念,使復(fù)雜的內(nèi)容變得簡(jiǎn)潔明了。

而在閱讀過(guò)程中，我們也可以即時(shí)記錄下自己的感受以增加閱讀趣味。

下面,我們結(jié)合以上內(nèi)容,對(duì)差序格局下一個(gè)定義——差序格局是因私害公而引發(fā)的具有差等次序、以己為核心、群己界限模糊特點(diǎn)的鄉(xiāng)土社會(huì)中“同心圓水波式”的社會(huì)格局。

在百度百科中，對(duì)差序格局的解讀是，“差序格局”一詞是費(fèi)孝通老先生提出的，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈,按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。北大教授蘇力先生在文中說(shuō)道，“差序格局”或許是費(fèi)孝通先生著作中引發(fā)后輩中國(guó)學(xué)者最多討論和爭(zhēng)論的一個(gè)概念?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中有4 章提到了這一概念，其中3 章有多側(cè)面的論述。但費(fèi)老對(duì)這一概念并未嚴(yán)格界定，語(yǔ)焉不詳。

批讀重在過(guò)程。對(duì)于“差序格局”這一概念，北大教授深感“語(yǔ)焉不詳”、撰專(zhuān)文解讀。但經(jīng)過(guò)批讀，我們可以更全面細(xì)致準(zhǔn)確地理解文章；為“研讀”做準(zhǔn)備、讓“重讀”有依據(jù)。

本文重點(diǎn)選取了比較閱讀法和批注式閱讀法來(lái)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，此外還有其他的閱讀方法。但不管是何種閱讀方式，只要能一以貫之的在閱讀中踐行，都有助于提高我們文本的認(rèn)識(shí)，提高我們感知世界的能力。