■ 苗元華

一、問題的提出

20世紀(jì)下半葉以來,生態(tài)主義逐漸成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域頗受關(guān)注的顯學(xué),產(chǎn)生眾多流派及學(xué)說觀點,并與女性主義、后現(xiàn)代主義等交融互滲。在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域,生態(tài)文學(xué)、戲劇、影視及裝置藝術(shù)等多種類型紛紛涌現(xiàn),表達了藝術(shù)家對于生態(tài)系統(tǒng)失衡的憂慮以及重建地球家園的渴盼。環(huán)保題材紀(jì)錄片就誕生于這一時代背景,致力于揭示生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀、影響因素以及生態(tài)失衡導(dǎo)致的危害,倡導(dǎo)維護生態(tài)平衡、扼制欲望和陋習(xí)的理念,以喚起人們的生態(tài)環(huán)保意識與行為,推動修復(fù)和拯救地球家園的進程。通過縱向梳理世界范圍內(nèi)環(huán)保題材紀(jì)錄片的發(fā)展?fàn)顩r可以發(fā)現(xiàn),近年來此類紀(jì)錄片的數(shù)量呈現(xiàn)持續(xù)增長的態(tài)勢,回應(yīng)著生態(tài)系統(tǒng)逐漸惡化的現(xiàn)實,成為引人關(guān)注的創(chuàng)作現(xiàn)象。

作為一種關(guān)系到人類和自然可持續(xù)發(fā)展的世界觀與方法論,生態(tài)主義對于社會各領(lǐng)域具有普遍的指導(dǎo)意義和價值。從理論萌芽期的環(huán)境主義,到將道德關(guān)懷視野從人類擴展至其他生命體的動物福利論與生命中心論,再到關(guān)注整個生態(tài)系統(tǒng)固有價值的生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué),生態(tài)主義逐步擺脫了人類中心主義的局限,關(guān)注人類與自然界組成的生命共同體的整體利益,視野不斷擴展,格局不斷提升。生態(tài)主義重新認(rèn)識和反思人與自然的關(guān)系,重塑了人類的價值觀念和道德體系,既規(guī)避了原始時代生態(tài)觀念缺乏主體意識的不足,又防范了深陷工具理性的泥淖而趨向價值理性。人類生態(tài)觀念呈現(xiàn)螺旋式上升的演變與發(fā)展軌跡,凝聚著人類應(yīng)對生態(tài)危機的智慧,能夠為人們正視和解決生態(tài)困境提供觀念、思路和方法。

地球生態(tài)失衡的加劇和物種生存處境的惡化,呼喚著人們盡快將生態(tài)主義的思想智慧轉(zhuǎn)化為實踐意識和行為。環(huán)保題材紀(jì)錄片屬于大眾傳播領(lǐng)域的影視藝術(shù)類型,致力于揭示生態(tài)困境和喚醒生態(tài)環(huán)保意識與行動,理應(yīng)承擔(dān)傳播生態(tài)主義思想的責(zé)任與使命,從而將其從學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域延展至廣闊的社會生活中來,呼吁和指引生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)與重建。生態(tài)主義如何滲透和體現(xiàn)于環(huán)保題材紀(jì)錄片之中？在觀點表達之外,生態(tài)主義是否能夠與紀(jì)錄片產(chǎn)生其他方面的聯(lián)系？若要回答這些問題,我們可以從紀(jì)錄片領(lǐng)域推崇的紀(jì)錄精神著手進行考察和辨析。

紀(jì)錄精神是貫穿于紀(jì)錄片創(chuàng)作各環(huán)節(jié)的精神理念,既體現(xiàn)為理解、尊重被攝對象的平等意識,也體現(xiàn)為矢志不渝地深入現(xiàn)實、探求真相、提出質(zhì)疑和引發(fā)思考的信念,還體現(xiàn)為啟迪人生和推動社會發(fā)展的責(zé)任感與使命感。實踐表明,很多環(huán)保題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作觀念、主旨意圖、思維方式與生態(tài)主義具有聯(lián)系,其中那些彰顯紀(jì)錄精神的作品表現(xiàn)得尤為明顯。無論創(chuàng)作者是主動汲取還是無意契合了生態(tài)主義的理念與方法,都值得我們思索生態(tài)主義與紀(jì)錄精神內(nèi)在、深層的聯(lián)系。當(dāng)然,生態(tài)主義不僅因為與紀(jì)錄精神能夠在一定程度上達成深層契合而應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?也憑借日臻完善的理論體系和成熟觀念,能夠為紀(jì)錄片創(chuàng)作者提供理論資源和觀念啟示。生態(tài)主義思想能夠科學(xué)、合理地解釋生態(tài)危機的肇始之因,闡明生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成以及人類所處的位置,提出以人與自然和諧共生為旨?xì)w的生態(tài)倫理,探尋緩解當(dāng)下困境與危機的路徑和渠道。諸多方面匯聚而成的生態(tài)智慧離不開長期歷史發(fā)展過程中人類持續(xù)的深刻反思與追問,應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)作者的知識儲備和資源積累,為優(yōu)秀環(huán)保題材紀(jì)錄片的誕生提供堅實的思想基礎(chǔ)。

二、生態(tài)主義與紀(jì)錄精神的內(nèi)在一致性

(一)秉持尊重和平等的原則

在看待事物之間的關(guān)系方面,生態(tài)主義與紀(jì)錄精神都倡導(dǎo)平等、尊重的原則，認(rèn)為事物之間不應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)二元對立的關(guān)系,而是尋求共存共生、和諧相處。具體來說,生態(tài)主義認(rèn)為人與自然具有平等的地位,紀(jì)錄精神則主張創(chuàng)作者與被攝對象之間保持平等的關(guān)系。

生態(tài)主義中影響廣泛的生命中心論和生態(tài)中心論都堅持生命平等原則,主張整個生態(tài)系統(tǒng)的存在物具有同等價值。在傳統(tǒng)思維模式下,人類將自然視為被改造和被征服的客體,從自身欲望和利益出發(fā)掠奪和破壞自然資源,在現(xiàn)代科技的助力下造成了生態(tài)系統(tǒng)加速惡化的災(zāi)難性后果。實際上,從德國學(xué)者哈貝馬斯的主體間性思想考察,人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中互為主體,彼此之間相互作用與影響。自然界在遭遇人類的破壞之后,雖然在短時間內(nèi)寂然無聲,但終將顯示出其巨大的威力,使人類品嘗自己親手釀成的苦果。現(xiàn)今頻發(fā)的極端災(zāi)害性事件就是有力的證據(jù),從反面證明了人與自然之間絕對不應(yīng)當(dāng)是主體征服、控制客體的關(guān)系。所以,現(xiàn)代文明中的人類應(yīng)當(dāng)從原始先民敬畏自然的觀念中得到啟示,在自身獲得能力的前提下,了解并尊重自然。人類應(yīng)當(dāng)將自然視為具有同等價值的主體,與之保持共生共榮、渾然一體的關(guān)系。

紀(jì)錄精神也同樣涉及事物之間的關(guān)系,倡導(dǎo)創(chuàng)作者作為擁有主體意識和行動能力的人,應(yīng)當(dāng)采取平等和尊重的態(tài)度和方式對待其他人或事物。擁有紀(jì)錄精神的創(chuàng)作者能夠自覺堅守職業(yè)道德與良知,尊重和關(guān)懷被攝對象,防止其利益受到損害或生活狀態(tài)遭到干預(yù)而產(chǎn)生負(fù)面影響。一般來說,紀(jì)錄片領(lǐng)域的話題探討大多圍繞作為被攝對象的人來展開,要求創(chuàng)作者遵守必要的拍攝倫理。隨著航拍器、遙控攝影裝置的普及,越來越多的人參與到自然景觀和生物的拍攝隊伍中來,創(chuàng)作者如何對待自然界中的生物就成為值得重視的問題。不考慮動物處境的拍攝行為意味著侵犯,與紀(jì)錄精神距離甚遠。貌似欣賞和熱愛自然之美,實則是欺凌和破壞之舉。無論是面對人還是自然界,優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作者都會懷有敬意,以謙遜、平和的姿態(tài)進行記錄。

(二)價值判斷的理性色彩

在價值判斷方面,生態(tài)主義和紀(jì)錄精神都具有一定的理性色彩,通過擺事實和推邏輯的路徑表達觀點。當(dāng)然,因為分屬于學(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)作兩個不同的領(lǐng)域,兩者的具體表現(xiàn)形態(tài)也有所不同。

在生態(tài)主義的各種流派中,價值判斷建立在事實判斷的基礎(chǔ)之上,即保護生態(tài)環(huán)境的道德規(guī)范與人們對于生態(tài)狀況的事實認(rèn)知緊密聯(lián)系。英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為,傳統(tǒng)道德體系的建立往往缺乏合理有效的論述和推導(dǎo),直接從“是”或“不是”的事實判斷生硬過渡到“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”的價值判斷。現(xiàn)代哲學(xué)背景下誕生的生態(tài)主義避免了這一誤區(qū),以人們所掌握的事實為基礎(chǔ)進行辨析和論證,最終得出人類應(yīng)持有什么樣的道德觀念對待自然。在非人類中心主義生態(tài)倫理觀中,“權(quán)利主體和道德共同體的范圍從人類擴展到動物、再從動物擴展到植物和所有生命共同體,進而擴展至大地、巖石、河流乃至整個生態(tài)系統(tǒng)”①。由有機體和無機體組成的自然界具備固有價值,擁有自身的道德地位,因此人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)關(guān)懷自然的道德義務(wù)。

在奉行紀(jì)錄精神的紀(jì)錄片創(chuàng)作中,創(chuàng)作者提供的價值判斷也是建立在呈現(xiàn)事實、解釋和說明的基礎(chǔ)之上。我們在此部分暫不考慮具有多元解讀空間的紀(jì)錄片,因為這類紀(jì)錄片大多難以提供較為明確的價值判斷。在此前提下,我們考察的紀(jì)錄片往往采用這種思路:創(chuàng)作者深入現(xiàn)實生活進行探尋和調(diào)查,攝取真實生動的紀(jì)實影像,在后期制作階段通過視聽語言進行必要的解釋和觀點表達。尤其是環(huán)保題材紀(jì)錄片更加注重采用這一做法,目的是使人們明辨是非、看清真相,認(rèn)識到生態(tài)危機是由人類活動造成的,自己深陷其中也難逃其咎,從而應(yīng)當(dāng)反省和調(diào)整自己對待自然的觀念與行為。紀(jì)錄片《萬物一體》反思人類在浩瀚宇宙中的位置,審視人類活動造成的全球性災(zāi)難。其中有幾個紀(jì)實段落令人印象極其深刻。創(chuàng)作者采用長鏡頭和同期聲的現(xiàn)場紀(jì)實手法,呈現(xiàn)了牛在遭遇宰殺和母子被迫分離時的狀態(tài)。目睹同伴被強行驅(qū)趕離去,聽到宰殺現(xiàn)場傳來的聲音,牛在狹窄的通道中驚恐而無助。被迫與奶牛媽媽分離后,小牛一直處于不安、焦慮的狀態(tài)。創(chuàng)作者通過長時間的靜默凝視和觀察,站在了動物的視角上呈現(xiàn)生離死別的情景?？酥?、冷靜的影像和同期聲呈現(xiàn)了不容辯駁的客觀事實,即動物也擁有豐富的心理感受力,相互之間也能夠形成緊密的情感紐帶,所以它們具備成為生命主體的條件,擁有某種優(yōu)先于利益和效用的固有價值。創(chuàng)作者意在表明,人類應(yīng)當(dāng)對自身強加于自然的行為進行深刻反省,將道德關(guān)懷的視野擴展至自然界,盡量確保生命體的生存權(quán)利不受到肆意的侵犯和剝奪。

此外,無論是生態(tài)主義還是紀(jì)錄精神,都體現(xiàn)了長遠眼光與宏大格局。在生態(tài)主義的發(fā)展過程中,從人類自身視角和利益出發(fā)的傾向逐漸減弱,生態(tài)系統(tǒng)的整體利益越來越受到重視。生態(tài)主義探討人類與自然的全局性問題,為可持續(xù)發(fā)展提供思想資源。秉持紀(jì)錄精神的創(chuàng)作者探查真相和客觀記錄,善于在廣泛的社會生活中發(fā)現(xiàn)問題并敢于質(zhì)疑和批判。這同樣不是出于局部私利和狹隘視角,而是致力于提供鏡鑒以推動社會的變革和發(fā)展。

三、多維度觀照地球生態(tài)系統(tǒng)

(一)展現(xiàn)生命物種的多元形態(tài)

環(huán)保紀(jì)錄片關(guān)注地球生態(tài)系統(tǒng)的狀況和潛在的危機,其中包括眾多生命物種的豐富形態(tài)和生存境遇。在長達幾十億年的進化過程中,各種類型的地球生命物種彼此關(guān)聯(lián),維持著自然界的生態(tài)平衡,并構(gòu)成人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。然而,隨著生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞,地球生物的多樣化格局日漸式微。

紀(jì)錄片創(chuàng)作者在深入自然界觀察、發(fā)現(xiàn)和感悟的基礎(chǔ)上,記錄地球生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀以及發(fā)生的變化,其中既有恢宏壯美、神奇瑰麗的自然景象和千姿百態(tài)、各具特色的生命物種,也有令人擔(dān)憂和不安的危機與災(zāi)害。有些創(chuàng)作者在親歷現(xiàn)場拍攝自然景觀時,發(fā)現(xiàn)某些地域出現(xiàn)滿目瘡痍、觸目驚心的景象,有些物種慘遭殺害和瀕臨滅絕,生物多樣性遭到嚴(yán)重毀壞。他們對此深感震驚、痛苦和憂心,因而將之?dāng)z制的作品以發(fā)揮敦促、警示和呼吁變革的效果。從雅克·貝漢的創(chuàng)作歷程可以看出,這位知名紀(jì)錄片導(dǎo)演對自然生態(tài)的憂患意識和環(huán)保理念逐漸增強。他多年來奔走于世界各地,觀察和記錄自然界近年來發(fā)生的變化,在“天·地·人·海·時空”自然五部曲(《微觀世界》《喜馬拉雅》《鳥的遷徙》《海洋》《地球四季》)中記載著天空、陸地、海洋中豐富的生命物種,并融入了自身敏銳的觀察和真切的感悟與憂思。雖然以詩意情懷耐心捕捉鮮活躍動的生命之美始終是雅克·貝漢一貫的風(fēng)格,但他的自然類紀(jì)錄片的基調(diào)逐漸變得深沉而凝重。他悲痛于歷經(jīng)幾百萬年進化而成的生物在幾十年內(nèi)便陷入瀕危滅絕的境地,希望人類能夠攜起手來關(guān)懷和保護自然生態(tài)和物種。

(二)時間軸線上的生態(tài)沉思

地球生態(tài)系統(tǒng)與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān),這一點貫穿于世界各個角落從過去、現(xiàn)在到將來的時間軸線。與此相適應(yīng),環(huán)保紀(jì)錄片創(chuàng)作者以跨越特定時空束縛的思維和意識,思考、預(yù)測和展望人類整體的命運。

環(huán)保題材紀(jì)錄片通過縱觀和審視全球生態(tài)系統(tǒng)的廣泛圖景,體現(xiàn)了廣闊的全球視野與空間維度。全球生態(tài)系統(tǒng)惡化是全局性的嚴(yán)峻問題,無法依賴個別國家、地域和組織加以解決。因此,很多環(huán)保題材紀(jì)錄片采用高瞻遠矚的宏闊視角進行審視,力圖使人們認(rèn)識到地球生物圈內(nèi)各組成部分相互依存的緊密關(guān)系,以及人類活動導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)趨向全盤崩壞的嚴(yán)重情勢。為了達到這一目的,創(chuàng)作者需要突破空間和地域的局限,在全球范圍內(nèi)搜集素材和資料。比如,《失去平衡的生活》《萬物一體》《統(tǒng)治》《沒有人的文明》等紀(jì)錄片拍攝時間長、跨越地域眾多,為人們呈現(xiàn)全球領(lǐng)域發(fā)生的生態(tài)系統(tǒng)危機。

從時間維度來看,環(huán)保題材紀(jì)錄片總體上涉及地球生命孕育、形成和發(fā)展的過去、現(xiàn)在與將來。在遙遠的過去時空中,地球生命經(jīng)歷了漫長的演變和進化歷程。某些紀(jì)錄片創(chuàng)作者依據(jù)自然科學(xué)研究提供的成果,表明任何一種地球物種的誕生都有賴于漫長時間的演變和諸多條件的支撐,強調(diào)了生命的珍貴、神圣和獨特價值。在現(xiàn)實時空中,自然界充滿蓬勃生機的圖景以及深陷生態(tài)危機的情形都得到體現(xiàn)。動植物的習(xí)性、生存技能和形態(tài)之美得以充分表現(xiàn),往往令人驚嘆與折服。與此形成鮮明反差的是,缺失敬畏自然之心的人類活動導(dǎo)致難以逆轉(zhuǎn)的環(huán)境污染和物種滅絕,那些追逐利益而實施的虐待和殺戮行為令人無比憤慨。在未來時空中,以現(xiàn)階段的發(fā)展趨勢進行地球生態(tài)系統(tǒng)的預(yù)測和想象成為紀(jì)錄片的主要內(nèi)容,悲觀基調(diào)和警示意味比較強烈?！队廾聊甏贰段磥淼厍颉贰度祟愊Ш蟮氖澜纭贰稕]有人的文明》等紀(jì)錄片以既有事實和科學(xué)理論為基礎(chǔ),指出如果按照現(xiàn)有趨勢繼續(xù)發(fā)展下去,地球生態(tài)系統(tǒng)失衡將會造成難以挽回的巨大損失和災(zāi)難。這無疑敲響了生態(tài)危機的警鐘,提醒人類只有從現(xiàn)在開始秉持生態(tài)倫理觀念,重視和著手解決生態(tài)問題,將來才不至于空留遺憾和悔恨。

(三)生態(tài)審美體驗維度有待重視

生態(tài)審美觀從人與自然共存共生的關(guān)系出發(fā),重視整體性視角下的審美形態(tài)。由此產(chǎn)生的審美體驗突破了主客二分的限制,使人們進入自身與自然彼此相融、緊密關(guān)聯(lián)的境界,在感受和體驗中增強生命共同體意識。現(xiàn)代影視科技能夠為人類提供豐富、新穎的審美體驗,不僅更新和發(fā)展了視聽語言,提供具有沖擊力和感染力的觀賞效果,還應(yīng)當(dāng)上升到現(xiàn)代認(rèn)識論和美學(xué)層面加以看待和評估。

環(huán)保題材紀(jì)錄片創(chuàng)作者可以嘗試新型技術(shù)手段,傳達“天人合一”的生態(tài)審美意識,使人們體驗人與自然和諧共生的美好情境及其可貴價值。如何把握人與自然的關(guān)系是哲學(xué)和美學(xué)研究的重要課題,也是環(huán)保題材紀(jì)錄片觀念突破的切入點。傳統(tǒng)認(rèn)識論采用主體性視角看待人與自然的主客體關(guān)系,將自然視為人的本質(zhì)力量的對象化?，F(xiàn)代認(rèn)識論采用主體間性思維方式,主張主客體之間內(nèi)在同一。與此相適應(yīng)的生態(tài)美學(xué)觀從整體性視角把握人與自然共存共生的關(guān)系狀態(tài),注重多種感官參與的綜合性體驗。“在生態(tài)學(xué)的視野下,身體在審美活動中就不再是客體而成為了主體:它不再是被審視的對象,而成了審美經(jīng)驗的積極參與者?！雹诋?dāng)人們難以置身于自然界中進行親身體驗和感受,注重提供沉浸式體驗的數(shù)字技術(shù)便可以發(fā)揮優(yōu)勢,使人們恍若身臨其境,體會人與自然交互共生的融合狀態(tài)。這種新型技術(shù)手段與超高清影像技術(shù)、航拍技術(shù)、3D技術(shù)有效融合,可以使紀(jì)錄片為觀眾提供獨特的審美體驗。需要注意的是,創(chuàng)作者在探索和創(chuàng)新的過程中,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記紀(jì)錄片追求真實的屬性和要求,以還原真實情境為宗旨,而不是以創(chuàng)造新奇、震撼的視聽效果和滿足幻覺體驗為目的。

四、強深度挖掘生態(tài)危機的根源與真相

(一)探究生態(tài)危機的社會成因

生態(tài)危機與現(xiàn)代社會中不合理的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟發(fā)展模式密切相關(guān),其緩解方案及進程也隨著全球政治形勢而發(fā)生變化,這表明生態(tài)問題本身具有內(nèi)在的社會屬性。環(huán)保題材紀(jì)錄片在呈現(xiàn)災(zāi)難景象的同時,往往對此加以揭示和批判。

現(xiàn)代社會工業(yè)化的生產(chǎn)方式是造成氣候變化、環(huán)境污染以及物種滅絕等生態(tài)問題的重要原因,二者之間緊密的因果關(guān)系在很多環(huán)保題材紀(jì)錄片中都得到體現(xiàn)。工業(yè)化生產(chǎn)方式具有擴大規(guī)模、提升效率的優(yōu)勢,但也存在無視生物多樣性的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化缺點,尤其是在非理性過度開發(fā)和盲目擴張的情況下更容易加重生態(tài)系統(tǒng)的危機程度。同時,長期依賴粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式也會造成難以逆轉(zhuǎn)的危害。這種經(jīng)濟發(fā)展模式依托區(qū)域化的資源優(yōu)勢,大量消耗和浪費不可再生的自然資源,最終使某些地域不得不面對資源枯竭、生態(tài)惡化的后果?！赌膛ｊ幹\》《瓶裝水》《云與夢之間》《人造風(fēng)景》《食品公司》等紀(jì)錄片都通過深入現(xiàn)實的調(diào)查取證和豐富的影像記錄,有力揭露了眾多社會行業(yè)的工業(yè)化生產(chǎn)內(nèi)幕及其危害。

地球生態(tài)系統(tǒng)問題的產(chǎn)生、發(fā)展趨向及緩解途徑離不開社會政治方面的因素,這也成為環(huán)保題材紀(jì)錄片的內(nèi)容組成部分。大規(guī)模的人類活動對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生不可忽視的影響,其主導(dǎo)力量往往來自國家、政府及某些利益集團。無論是不合理的過度開發(fā)造成的生態(tài)危害,還是應(yīng)對危機時制定政策法規(guī)、開展拯救工作和媒介宣傳所帶來的生態(tài)修復(fù)活動,都離不開相關(guān)社會政治力量的干預(yù)和推動。

(二)挖掘生態(tài)危機的文化根源

從人類文化發(fā)展的角度考察,生態(tài)危機的產(chǎn)生也離不開歷時性形成的文化觀念及形態(tài)的影響。自啟蒙運動以來形成與發(fā)展起來的工具理性價值觀,以及在當(dāng)代社會中大行其道的消費主義文化,都是造成全球性生態(tài)危機的重要文化根源。

全球性的生態(tài)危機與現(xiàn)代社會普遍盛行的工具理性價值觀密不可分。德國社會學(xué)家馬克思·韋伯提出“合理性”的概念,并將其分為價值理性和工具理性。工具理性是指由功利動機所驅(qū)使,借助理性手段達到預(yù)期目的,追求效果最大化,但忽視行為過程本身的價值。工具理性過于強調(diào)事物的實用功能和效果,在一定程度上體現(xiàn)著狹隘視野和存在著功利訴求。在工具理性的指導(dǎo)之下,科學(xué)與宗教、技術(shù)知識與道德判斷、思維與情感、事實與價值相分離,容易造成人與自然、社會、他人以及自身的分裂與沖突。工具理性導(dǎo)致道德良知沉睡不醒,使人們在無意識中參與了集體毀滅地球的大規(guī)模活動。

在當(dāng)代社會中,占據(jù)統(tǒng)治地位的消費主義文化使生態(tài)危機日益加劇。消費主義社會中物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費遵循市場法則和商品邏輯,通過滿足欲望和需求而不斷拓展規(guī)模和持續(xù)盈利?！拔幕旧硪脖患{入到商品的邏輯之中,力圖以商品交換的方式解決社會中所有人的需要滿足?！雹廴欢?真正意義上的個性化、自主性的個體需求并未得到關(guān)注和滿足,物品及其相互之間形成的象征地位、權(quán)力的符碼意義受到重視和推崇,刺激和推動人們消費欲望的膨脹,從而導(dǎo)致自然資源被過度消耗以及嚴(yán)重的環(huán)境污染?！拔覀兲幵凇M’控制著整個生活的這樣一種境地。”④人類消費欲望驅(qū)動著猖狂、囂張的逐利行為,這在屠殺和虐待珍稀野生動物的行動中表現(xiàn)得尤為明顯。比如，某些動物因身體的某部分具有實用價值而遭遇殘殺；某些動物因能夠滿足人類的觀賞和娛樂需求而被冷酷馴養(yǎng)。《平衡》《海豚灣》《野性的終結(jié)》《象牙游戲》《袋鼠:一個愛恨的故事》以攝取于現(xiàn)場的真實影像,展現(xiàn)了鮮為人知的幕后真相,嚴(yán)厲批判慘絕人寰的殺戮和捕獵行為,并表明消費市場需求是不法分子實施暴行的主導(dǎo)誘因。

(三)深入揭示生命物種的生存真相

紀(jì)錄精神體現(xiàn)為對被攝主體的關(guān)懷與尊重,在環(huán)保紀(jì)錄片中具有更強的包容性與廣泛性,即創(chuàng)作者對一切生命予以尊重、關(guān)懷與理解,以平等、真誠和慈悲之心對待每一種生命個體。這種觀念擯棄了人類中心主義的局限和束縛,既關(guān)注地球生命物種在物質(zhì)層面上的條件與狀況,也注重它們的精神狀態(tài)和情感生活?！懊恳粋€生命形式在龐大的生態(tài)系統(tǒng)中有其特殊的目的,而都應(yīng)該被尊重。每一個動物和植物有其特有的智慧和靈魂。”⑤

有些環(huán)保紀(jì)錄片打破人與自然二元對立的傳統(tǒng)思維模式,不是單純將動植物作為認(rèn)知對象進行特點和習(xí)性的把握,而是將其視為擁有情感生活的生命體,通過生動感人的細(xì)節(jié)深入揭示動物之間或動物與人之間的關(guān)系狀態(tài)。隨著人類實踐能力的不斷增強,人類中心主義觀念占據(jù)主導(dǎo),導(dǎo)致地球上其他生命物種的尊嚴(yán)、價值和權(quán)利遭遇無視和踐踏的境況?！肮I(yè)化農(nóng)業(yè)的悲劇在于,它一味強調(diào)動物的客觀需求,卻忽略了它們的主觀需要?！雹藜o(jì)錄片人以悲憫情懷觀照地球上的生命和物種遭受生態(tài)失衡帶來的生存危機,呈現(xiàn)震撼人心的場景及細(xì)節(jié)。在《藍色星球》第二季中,領(lǐng)航鯨媽媽托著孩子的尸體徘徊數(shù)日不肯舍棄,母子訣別的場面令人痛心不已。附近海水中漂浮的人類垃圾是導(dǎo)致生命夭折的元兇。人類過度捕撈造成食物短缺,排放污染物導(dǎo)致海洋生態(tài)環(huán)境惡化，這種狀況威脅著海洋動物的繁衍生息,使它們飽受摧殘和折磨。

綜上所述,生態(tài)主義之于環(huán)保題材紀(jì)錄片的價值不僅在于為觀點表達和價值判斷提供思想基礎(chǔ),也在于從視角和思路等方面確認(rèn)了科學(xué)合理的方式。生態(tài)主義經(jīng)由紀(jì)錄片得到廣泛傳播和接受,使人們認(rèn)識到生態(tài)危機的嚴(yán)峻程度,明確自身的處境和責(zé)任,重視并參與到生態(tài)保護行動中來。新媒體和便捷制作設(shè)備的出現(xiàn),使得以自然界為被攝對象的紀(jì)錄片數(shù)量逐漸增多。為了規(guī)范多元化創(chuàng)作隊伍及其攝制行為,推動構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系,生態(tài)主義依然是不可或缺的思想資源。

注釋:

① 曹明德:《從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的轉(zhuǎn)變——兼論道德共同體范圍的擴展》,《中國人民大學(xué)學(xué)報》,2002年第3期,第42頁。

② 曾繁仁:《生態(tài)美學(xué)基本問題研究》,人民出版社2015年版,第145頁。

③ 李輝:《論西方文化消費理論研究的范式與主題》,《山東師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版),2018年第3期,第63頁。

④ [法]讓·鮑德里亞:《消費社會》,劉成富、全志鋼譯,南京大學(xué)出版社2014年版,第5頁。

⑤ [美]湯姆·哈特曼:《古老陽光的末日——搶救地球資源》,馬鴻文譯,上海遠東出版社2005年版,第113頁。

⑥ [以色列]尤瓦爾·赫拉利:《人類簡史:從動物到上帝》,林俊宏譯,中信出版社2018年版,第322頁。