馬 艷

（上海財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，上海 200433）

一、引言

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的過程中最為核心的問題就是應(yīng)以哪種理論作為根本和主導(dǎo)。對此，程恩富、何干強(qiáng)首先在《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》②程恩富、何干強(qiáng)：《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》，《馬克思主義研究》2009年第4期。這篇文章中指出了學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的若干認(rèn)識誤區(qū)，如一些學(xué)者陷入過度西化的傾向，認(rèn)為“馬學(xué)”和“西學(xué)”均只是一種理論流派，并不具有主體地位；一些學(xué)者則錯誤地認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是過時的、片面的，不適用于當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展；一些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)過度強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)性；還有一些學(xué)者錯誤地認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是成熟的和科學(xué)的，因此便可以用來指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展。程恩富、何干強(qiáng)對這些誤區(qū)一一進(jìn)行了回應(yīng)，并對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的根本和導(dǎo)向進(jìn)行了理論分析，提出在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化過程中必須堅(jiān)持“馬學(xué)為體”的根本原則，即堅(jiān)持以在唯物史觀和唯物辯證法指導(dǎo)下形成的中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)知識體系為根本和導(dǎo)向。只有這樣才能使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，并且避免其陷入非科學(xué)化的陷阱。

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化中的地位和作用，學(xué)術(shù)界也始終存在分歧和探討。程恩富等指出其中主要存在的兩種誤區(qū)，一種是過分西化傾向，即過分強(qiáng)調(diào)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化中的作用，甚至將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的過程就是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化”的過程；另一種誤區(qū)則是完全孤立“馬學(xué)”與“西學(xué)”，即對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持全盤否定的錯誤態(tài)度，忽略西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中科學(xué)的、可以借鑒的成分。為此，程恩富、何干強(qiáng)提出了“西學(xué)為用”的原則，認(rèn)為對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確態(tài)度應(yīng)是批判地繼承，要在堅(jiān)持“馬學(xué)為體”的根本原則下，合理地注入除馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以外其他西方經(jīng)濟(jì)知識體系的思想。

關(guān)于如何增強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐的解釋力，學(xué)術(shù)界也存在一些討論。程恩富、何干強(qiáng)指出，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的過程中一些學(xué)者推崇經(jīng)濟(jì)學(xué)“西化”“國際化”，甚至在高校教育中也存在忽視中國經(jīng)濟(jì)史和中國經(jīng)濟(jì)思想史教育的情況，從而陷入對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“思想拷貝”和“學(xué)術(shù)盜版”的誤區(qū)中。此外，受經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程的影響，中國古近代思想中也有一些思想含有封建性的元素，因此簡單地、全面地對其進(jìn)行應(yīng)用也會使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展陷入誤區(qū)。為避免這種情況，程恩富、何干強(qiáng)指出中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)持“國學(xué)為根”原則，有揚(yáng)棄地運(yùn)用中國古近代知識體系中的經(jīng)濟(jì)思想，使“國學(xué)”成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的根基。

此外，程恩富、何干強(qiáng)還指出，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，除了要在理論上堅(jiān)持“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根”的原則，也要注重實(shí)踐對于推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的重要意義。為此，他們提出“世情為鑒、國情為據(jù)”的原則。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展過程中如何合理利用他國發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是學(xué)術(shù)界的討論熱點(diǎn)。程恩富、何干強(qiáng)指出，一些學(xué)者在研究這一問題時存在對他國成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜現(xiàn)象，從而陷入照搬照抄他國發(fā)展模式、盲目推崇新自由主義、忽略人民群眾在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的重要地位等誤區(qū)中。對于這一問題，程恩富等指出，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化過程中應(yīng)堅(jiān)持“世情為鑒、國情為據(jù)”原則，即在吸取世界各國和世界總體經(jīng)濟(jì)的歷史、現(xiàn)狀和趨勢中的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的同時，也要以中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)為依據(jù)進(jìn)行綜合創(chuàng)新。

程恩富在對中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新過程中出現(xiàn)的認(rèn)識誤區(qū)進(jìn)行探討和商榷的同時，提出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向不應(yīng)在“如何與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的接軌”或“現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)‘本土化’”的問題討論上，而是應(yīng)該立足在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，探討如何推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)軌道上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。為此，在探討我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究應(yīng)如何適應(yīng)現(xiàn)代化社會主義市場經(jīng)濟(jì)，同時又滿足經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展需要問題中，程恩富提出了將“馬學(xué)”“西學(xué)”和“國學(xué)”相融合，同時將“世情為鑒、國情為據(jù)”融合到三大知識體系中，進(jìn)而進(jìn)行“綜合創(chuàng)新”的基本原則。①程恩富、何干強(qiáng)：《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》，《馬克思主義研究》2009年第4期。

這一分析在毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)地位的同時，將中國傳統(tǒng)文化作為接受西方文化的主體，正確地分析了“馬學(xué)”“西學(xué)”和“國學(xué)”的辯證關(guān)系，是對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的巨大創(chuàng)新。將“馬學(xué)為體”作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的根本原則，在“西學(xué)為用”方面做到有揚(yáng)有棄地借鑒和利用，同時在“國學(xué)為根”中重視中國古近代經(jīng)濟(jì)思想中的精華，論證三者之間的辯證關(guān)系，顯然對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言是正確的。

為此，筆者旨在對《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》一文進(jìn)行深度解析，同時提出關(guān)于為何要堅(jiān)持“馬學(xué)為體”“西學(xué)為用”“國學(xué)為根”的進(jìn)一步認(rèn)識，并從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流化、繁榮化和中國化三個方面，探討推進(jìn)和落實(shí)“馬學(xué)為體”“西學(xué)為用”“國學(xué)為根”的基本思路。

二、關(guān)于“馬學(xué)為體”“西學(xué)為用”“國學(xué)為根”的分析

任何一個理論體系的創(chuàng)新和發(fā)展，均須遵循一定的基本原則，它不僅是對該理論體系存在根基的提煉，也是該理論體系創(chuàng)新和發(fā)展過程中所必須始終貫徹、不可動搖的準(zhǔn)則，正如黑格爾指出的，“作為一個體系，需要有一個原理被提出并貫穿在特殊的東西里面”。①〔德〕黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第二卷），賀麟、王太慶譯.上海：上海人民出版社，2013年，第364頁。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分，盡管仍處在形成和發(fā)展過程之中，但其目標(biāo)必然是形成較為嚴(yán)密、系統(tǒng)的理論體系，為此厘清其基本原則，并將其貫徹于創(chuàng)新和發(fā)展的始終，有著必要性和重要性。

對此，《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》一文進(jìn)行了十分有益的探討，即從“馬學(xué)”“西學(xué)”“國學(xué)”三者之間的關(guān)系和定位之中，探尋推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的學(xué)術(shù)原則，得出“馬學(xué)為體”“西學(xué)為用”“國學(xué)為根”等重要判斷。尤為重要的是，這篇文章不僅從當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)界的誤區(qū)出發(fā)，闡明了厘清“馬學(xué)”“西學(xué)”“國學(xué)”三者關(guān)系的必要性，同時也從理論邏輯出發(fā)，層層遞進(jìn)地論證了為何應(yīng)以“馬學(xué)為體”“西學(xué)為用”“國學(xué)為根”的核心原則問題。

其一，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性、客觀必然性以及其與中國科學(xué)經(jīng)濟(jì)體系的契合性等角度，《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》一文，闡述了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展為何應(yīng)以“馬學(xué)為體”。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性出發(fā)，該文作者認(rèn)為，只有貫徹唯物史觀基本思想，才能客觀辯證地揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的真相，而在人類有經(jīng)濟(jì)思想以來，能夠?qū)崿F(xiàn)唯物史觀科學(xué)思想與公正無私的立場相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)，唯有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和后馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化為何必須以“馬學(xué)為體”的決定性緣由。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀必然性出發(fā)，作者強(qiáng)調(diào)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是時代和實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類經(jīng)濟(jì)科學(xué)思想長期發(fā)展的碩果，其不僅屬于工人階級，而且屬于整個人類，因此科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化，應(yīng)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國科學(xué)經(jīng)濟(jì)體系的契合性來看，作者指出，《資本論》的最終目的即“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”，這與中國科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的立論目的有著高度一致性，且只有明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種科學(xué)目的，才能在理論創(chuàng)新過程中，遵循實(shí)事求是和解放思想相一致的原則。可見，該文不僅揭示了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為根本和主導(dǎo)，同時也明確了這種堅(jiān)持最為關(guān)鍵的內(nèi)核便是堅(jiān)持唯物史觀和唯物辯證法的指引。這一點(diǎn)在學(xué)術(shù)界中也有諸多共識，如林崗強(qiáng)調(diào)，“我們在經(jīng)濟(jì)研究中堅(jiān)持馬克思主義，從根本上說，就是要堅(jiān)持馬克思的研究方法和分析規(guī)范”。②林崗：《論<資本論>的研究對象、方法和分析范式》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2012年第6期。

其二，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性、其中的科學(xué)成分以及馬克思對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證態(tài)度等維度，《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》一文闡明了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展為何應(yīng)以“西學(xué)為用”。作者強(qiáng)調(diào)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍保持著當(dāng)年馬克思揭示的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)的固有特征，如表面性、主觀性、片面性、虛偽性和辯護(hù)性。但與此同時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也存在不少可改用或直接有用的反映社會經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)、資本主義市場經(jīng)濟(jì)客觀狀況的經(jīng)濟(jì)范疇，是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要理論素材和思想來源。此外，該文作者認(rèn)為，馬克思對待“西學(xué)”的態(tài)度為我們樹立了科學(xué)的榜樣。馬克思把“在科學(xué)史上是有意義的，能夠多少恰當(dāng)?shù)貜睦碚撋媳憩F(xiàn)當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況”的經(jīng)濟(jì)見解，作為創(chuàng)立《資本論》的思想來源之一，且在徹底批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)非科學(xué)性和辯護(hù)性的同時，對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的有一定合理性的經(jīng)濟(jì)范疇和科學(xué)原理，用唯物史觀的分析方法進(jìn)行“術(shù)語的革命”和分析改造，并加以充分運(yùn)用。這對于我們當(dāng)前辯證借鑒“西學(xué)”的科學(xué)和有益成分而言有重要參考價值?？偟膩碚f，《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》一文的作者，不僅指出了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)篩選、改進(jìn)和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)思想成分，同時也明確了這種借鑒的尺度在于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“體”中不應(yīng)當(dāng)毫無原則地注入西學(xué)的“用”，不是“西學(xué)為體”意義上的“為用”，而是在“馬學(xué)為體”前提下對“西學(xué)”有揚(yáng)有棄地借鑒和利用，西學(xué)的“用”應(yīng)是為豐富和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之“體”服務(wù)。

其三，從唯物史觀、民族自信力及忽略國學(xué)的后果等角度，《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》一文分析了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展為何應(yīng)以“國學(xué)為根”。從唯物史觀角度出發(fā)，該文作者認(rèn)為中國本土歷史上形成的各種經(jīng)濟(jì)思想，都是一定歷史時期經(jīng)濟(jì)事實(shí)的多重反映，它們直接、間接甚至扭曲地反映著中國特殊時期的國情和文化因素，而這些特殊性因素所生成的經(jīng)濟(jì)思想屬于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之“根”。從民族自信力角度，作者強(qiáng)調(diào)，研究中國古近代知識體系中的經(jīng)濟(jì)思想，還有助于增強(qiáng)推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的民族自信力，糾正那種一講到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，就只想到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)自卑乃至崇洋心理。從忽略國學(xué)產(chǎn)生的后果角度，作者呼吁，如果忽略國學(xué)為根，而是推崇經(jīng)濟(jì)學(xué)的“西化”“國際化”，進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“思想拷貝”和“學(xué)術(shù)盜版”，其后果只能是使越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)人變成忘記本國的經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史，而成為缺乏民族精神和學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力的“理論搬運(yùn)工”。與此同時，作者也明確強(qiáng)調(diào)，以“國學(xué)為根”，不是全盤接收，而是應(yīng)剔除糟粕、吸收精華，繼而提供了看待中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的辯證和科學(xué)視角。

此外，遵循唯物史觀的基本邏輯，程恩富還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，理論的創(chuàng)新須以“世情為鑒”“國情為據(jù)”，并均要貫徹和落腳到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的“綜合創(chuàng)新”上，這進(jìn)一步為明確“馬學(xué)為體”“西學(xué)為用”“國學(xué)為根”之間的辯證關(guān)系、探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化創(chuàng)新路徑提供了思路。

《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》的作者從問題導(dǎo)向出發(fā)，聚焦中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展過程所必須堅(jiān)持和遵循的基本學(xué)術(shù)原則這一重大問題，提出了“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)國根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡釋了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化創(chuàng)新和發(fā)展過程中繼承與發(fā)展、批判與吸收、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的有機(jī)關(guān)系。這一研究既具有理論邏輯上的科學(xué)性和系統(tǒng)性，也非常符合中國經(jīng)濟(jì)實(shí)際。筆者對于程恩富、何干強(qiáng)關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的學(xué)術(shù)原則，尤其是“馬學(xué)”“西學(xué)”“國學(xué)”三者之間關(guān)系的分析，亦十分贊同，并擬在其思想基礎(chǔ)上提出如下進(jìn)一步的認(rèn)識:

首先，“馬學(xué)為體”其實(shí)質(zhì)就是要堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個國家的經(jīng)濟(jì)理念和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)政策的理論體系，素有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野。一般而言，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是指在一定時期內(nèi)各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說中獲得主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，它是一定時期政府制定政策的理論依據(jù)，并為最高決策集團(tuán)提供理論和輿論支持，因而具有濃郁的意識形態(tài)色彩。非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在一定時期內(nèi)處于非支配地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

中國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這主要基于兩方面原因。一方面，從唯物史觀的角度來看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論成為我國革命和建設(shè)的主導(dǎo)理念是歷史的選擇。中國曾是一個半封建半殖民地的國家，中國人民長期飽受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫，被壓迫的時間之長、剝削之苦為世界之最。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是為無產(chǎn)階級革命而創(chuàng)立的學(xué)說，是“工人階級的福音”，為中國的革命行為指引了一條道路。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種成熟的資本主義市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，在中國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況下不可能有其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。①馬艷：《中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展路徑與創(chuàng)新》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2005年第2期。另一方面，從意識形態(tài)角度來看，社會主義中國占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)必然是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以其鮮明的階級性和深刻揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)性，成為了最適應(yīng)當(dāng)時中國發(fā)展需要的主導(dǎo)理念。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就意識形態(tài)層面而論，屬于資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，它從根本上是為資本主義制度辯護(hù)，為緩和資本主義固有的經(jīng)濟(jì)矛盾出謀劃策，最終達(dá)到維護(hù)資本主義制度的目的。因此，從這個層面而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能成為我國社會主義革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主流經(jīng)濟(jì)理念。

其次，“西學(xué)為用”其實(shí)質(zhì)在于通過有選擇地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分以促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮發(fā)展。按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的人類社會發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，在中國現(xiàn)階段，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)必然共存。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展不能故步自封，也應(yīng)有選擇地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的科學(xué)和有益成分，以促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮發(fā)展。辯證認(rèn)識馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為“體”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為“用”之間的關(guān)系，須厘清以下兩方面問題。一方面，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)根本對立的意識形態(tài)，有著明確的理論分野，但這并不等于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能為我們所用，正如習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)”。①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日，第2版。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些理論和觀點(diǎn)，確實(shí)從非本質(zhì)形態(tài)反映了現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的某些客觀規(guī)律，反映了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀過程，具有可供我們借鑒的成分。而且，現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性使得它能科學(xué)地認(rèn)識非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，從中吸取科學(xué)因素，經(jīng)過改造消化，使之成為自己學(xué)說豐富內(nèi)容的組成部分。另一方面，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法的相互借鑒，并不等于它們的世界觀和方法論就統(tǒng)一了，也絕不等于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們須嚴(yán)格區(qū)分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論層面與具體研究方法、本質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)層面，前者與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是根本對立的，而后者是可借鑒的。也就是說，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒與利用都不可能脫離現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野。

最后，“國學(xué)為根”是指科學(xué)結(jié)合中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐以推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化創(chuàng)新。習(xí)近平總書記曾明確指出:“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢”，也是“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”。②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日，第2版。且中國經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐中所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)也是“黨和人民彌足珍貴的精神財富，對新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義有著極為重要的指導(dǎo)意義”。③習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《人民日報》2018年12月19日，第2版。這便提出了要對馬克思主義進(jìn)行中國化創(chuàng)新和發(fā)展的重要任務(wù)，而這正是國學(xué)為根的本質(zhì)內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和中國經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐是推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化創(chuàng)新和發(fā)展的兩大來源。一方面，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想雖然有一定的局限性和歷史性，并且作為代表傳統(tǒng)中國封建思想意識的經(jīng)濟(jì)理念仍然在一定程度上阻礙著中國現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，但是，我們也不能不看到，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想通過幾千年的歷史積淀，經(jīng)過世代相傳已經(jīng)深深滲入中國人的意識之中，并構(gòu)成了中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個組合部分?？床坏竭@些傳統(tǒng)的精華經(jīng)濟(jì)思想，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也就沒有了基本的思想來源。④馬艷：《中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展路徑與創(chuàng)新》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2005年第2期。另一方面，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的創(chuàng)新，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，也不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，更不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，這一理論體系不是一個封閉的體系，而應(yīng)是一個動態(tài)開放的體系，須根據(jù)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程而不斷創(chuàng)新發(fā)展。

總而言之，創(chuàng)新和發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，絕不是一條單行線，須在明確“馬學(xué)”“西學(xué)”“國學(xué)”的地位以及三者之間辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一、綜合創(chuàng)新。在這一過程中，既要繼承博大精深的傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓思想，用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本方法揭示社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行規(guī)律，為社會主義社會的絕大多數(shù)人民謀利益，⑤馬艷：《中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位及其創(chuàng)新》，《上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2005年第1期。也要對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想等多樣化的經(jīng)濟(jì)思想和理論進(jìn)行有選擇的吸收和借鑒，去粗取精、去偽存真，推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時俱進(jìn)和繁榮發(fā)展；更要根據(jù)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新問題和新情況進(jìn)行新的經(jīng)濟(jì)范疇、新的經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，做到“古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”。⑥習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年5月10日，第2版。

三、關(guān)于“主流化”“繁榮化”“中國化”的探析

根據(jù)《論推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》這篇文章論述的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的基本原則，即“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根”，我們勢必要結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀與中國具體國情，將“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根”三大原則落實(shí)在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新中。這就要求我們在創(chuàng)新中國經(jīng)濟(jì)學(xué)時，必須做到堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮發(fā)展，推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化創(chuàng)新。

第一，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。一方面，在意識形態(tài)層面上，要正確處理好主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者之間的關(guān)系。正如程恩富提出，世界主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則是非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；而社會主義中國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。①程恩富：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建與改革流派——程恩富教授在日本經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會和橫濱國立大學(xué)的講演》，《文匯報》2004年4月11日。在中國現(xiàn)階段，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想必然還要長期共處。但是，我們必須確定中國現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，不能用中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來代替現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。另一方面，在理論觀點(diǎn)層面上，要正確處理好官方經(jīng)濟(jì)學(xué)和學(xué)界經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。社會主義中國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，即現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括了中國官方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與學(xué)界馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，兩者既有區(qū)分又有聯(lián)系。就區(qū)別而論，官方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論是一定時期我國制定社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、政策以及方針的理論依據(jù)，并為我國領(lǐng)導(dǎo)人（集體）的決策提供理論和輿論支持。中國學(xué)界馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一種學(xué)術(shù)研究與理論探討，它具有相對獨(dú)立的發(fā)展空間、相對完整的理論框架、相對穩(wěn)定的對策體系。就兩者的聯(lián)系來看，官方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)界馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論范圍，它們之間存在著不可分割的內(nèi)在邏輯。學(xué)界馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是官方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新土壤。②馬艷：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分野與中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新——兼論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯關(guān)系》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第5期。將中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論區(qū)分為官方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)界馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，是保證馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個與時俱進(jìn)的科學(xué)體系的基本條件。中國現(xiàn)代官方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論是在繼承傳統(tǒng)馬克思經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程而不斷創(chuàng)新發(fā)展的具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第二，促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮發(fā)展。在我國現(xiàn)階段，中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步繁榮與發(fā)展的障礙之一在于中國學(xué)界馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有形成多流派和兼收并存、百花齊放、百家爭鳴的經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營，因此，也就無法形成一種與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多流派一樣的學(xué)界經(jīng)濟(jì)學(xué)與官方經(jīng)濟(jì)學(xué)界限分明的態(tài)勢。為此，中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮與發(fā)展，要提倡學(xué)界馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的多種流派的繁榮和發(fā)展。不同的學(xué)派會有不同的分析角度、獨(dú)特的研究方法和新的理論發(fā)現(xiàn)，這些將是中國官方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論豐富的思想營養(yǎng)。這樣，中國的官方馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論才可能博采各家之長作出進(jìn)一步的提煉和新的綜合，形成超越眾多學(xué)派門戶之見的精華經(jīng)濟(jì)學(xué)。為此，堅(jiān)持和落實(shí)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的基本原則，需要進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮發(fā)展，做好如下兩大方面工作:

一方面，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取科學(xué)因素，經(jīng)過改造消化，使之成為自己學(xué)說豐富內(nèi)容的組成部分。我國當(dāng)前國內(nèi)外客觀存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)決定著我國非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的必然性。倘若處理得當(dāng)?shù)脑挘袊邱R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上的存在，也可以成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮與發(fā)展的形成條件，其錯誤理論和某些正確理論都有利于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)在意識形態(tài)方面鮮明的階級性和價值取向，我國馬克思主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾與斗爭今后仍然是不可避免的，這對于我們建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)極有好處。中國馬克思主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位的穩(wěn)定與創(chuàng)新發(fā)展也離不開與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在意識形態(tài)層面上長期的較量與論爭。那么，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與借鑒，必須從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，其中包括在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比較性和借鑒性的研究。注意吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些研究方法，重視數(shù)量分析，加強(qiáng)實(shí)證研究；用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)在一定層面上對現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判與否定，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論的超越與創(chuàng)新。

另一方面，推進(jìn)中國學(xué)界經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)下的多學(xué)派的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的崛起，經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了多元化或非經(jīng)濟(jì)化趨勢，其研究范圍也已大大超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，其研究方法也囊括了數(shù)學(xué)的、物理的、心理的、人類學(xué)化、制度化或社會學(xué)化的分析方法。這與現(xiàn)代社會多元化和多樣化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀直接相關(guān)，僅單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)是無法有效地解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。為此，中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，不僅要繁榮和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，也要注重與政治學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等進(jìn)行交叉性的研究，要發(fā)展制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)心理學(xué)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉性經(jīng)濟(jì)學(xué)。①程恩富：《重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)：超越馬克思與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》2000年第2期。

第三，推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的創(chuàng)新。其一，從理論上對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想理論體系。自中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中摸索馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的道路，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化已經(jīng)取得了一系列重大成果。習(xí)近平總書記指出:“新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的創(chuàng)新中，既要堅(jiān)持馬克思主義的理論邏輯，又要結(jié)合中國國情。正如習(xí)近平總書記在“紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會”上的講話中所指出:“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”③習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日，第2版。

其二，要用經(jīng)典馬克思主義理論和馬克思主義研究的最新成果來分析中國問題解決中國問題，挖掘中國智慧，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，形成中國模式。在運(yùn)用馬克思主義研究的最新成果和經(jīng)典馬克思主義理論時，“要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，聚焦我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題、全局性戰(zhàn)略問題、人民群眾關(guān)心關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，為解決問題提供新理念、新思路、新辦法”。④習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，《求是》2019年第22期。此外，不可忽視的是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，要學(xué)會挖掘中國智慧，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，形成中國模式。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮和發(fā)展的一個重要任務(wù)，就是要在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下，對這些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行取其精華、去其糟粕的分析、挖掘和探討，吸取符合中國國情特性、具有現(xiàn)代價值的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想理念來發(fā)展豐富中國現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其三，在中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新與實(shí)踐結(jié)合的過程中，將成熟經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新理論等中國智慧貢獻(xiàn)給世界，為整個人類做貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時的講話上提到:“實(shí)踐是理論的源泉。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程波瀾壯闊、成就舉世矚目，蘊(yùn)藏著理論創(chuàng)造的巨大動力、活力、潛力，要深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問題，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。”①習(xí)近平：《在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時的講話》，《人民日報》2015年11月25日，第1版。黨的十八大以來，我黨對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的不斷創(chuàng)新形成了一系列最新理論成果，諸多思想是中國智慧、中國模式的體現(xiàn)，比如“命運(yùn)共同體”作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容之一，是其在國際層面的最新理論成果。這一內(nèi)容包括人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體、網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體三個重要維度。人類命運(yùn)共同體的提出，不僅是對之前對外開放思想的深化與升華，是公正合理的國際治理新模式，更是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，為解決世界問題提供中國智慧。