趙嘉程

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123）

一、啟東市匯龍鎮(zhèn)的建鎮(zhèn)歷史與生產(chǎn)概況——沙地文化的主要發(fā)展地

匯龍鎮(zhèn)位于啟東市中部偏南，是中共啟東市委、啟東市人大常委會、啟東市人民政府、政協(xié)啟東市委員會所在地，為本縣政治、經(jīng)濟、文化的中心，也是全市文化中心，錫劇和越劇曲調(diào)在民眾中廣為傳唱。而在匯龍鎮(zhèn)各類文化樣態(tài)中最具有特色的莫不屬沙地文化。沙地文化的形成起源于沙地先民，他們大部分均從江南地區(qū)遷至各沿江沿海地區(qū)。原本這些地區(qū)大部分均為沙洲，故稱這些移民為沙地先民，由他們創(chuàng)造出來的文化成為沙地文化。[4]沙地文化中一個重要的物質(zhì)載體就是方言，因為原居住地為崇明等江南一帶，所以先民們所持方言大部分為吳語，民俗文化研究者便將沙地文化視為吳文化在江北地區(qū)的延伸與個性化發(fā)展。

二、啟東市呂四鎮(zhèn)的建鎮(zhèn)歷史與漁業(yè)概況——漁歌號子的主要發(fā)展地

呂四位于啟東北部。最早時，當(dāng)?shù)氐木用袷怯蓙硪丫玫膹?fù)雜移民，當(dāng)時稱此地為“北沙”，歷史上鹽業(yè)、漁業(yè)和海運是呂四三大經(jīng)濟支柱。

呂四港東與日本、韓國隔海相望，距日本神戶、韓國釜山僅約420 海里。至上海直線距離約50 公里形成了資源豐富的海洋經(jīng)濟重鎮(zhèn)。擁有20 公里長的海岸線和10 多萬畝灘涂養(yǎng)殖面積。而在獨特海洋產(chǎn)業(yè)的孕育下，誕生了獨屬于呂四港鎮(zhèn)的漁歌文化。這是一種與早年傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)相匹配、作為傳遞勞動信息、協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的號令，也是為漁民勞作抒懷、交流情感的娛樂形式，更是一種能夠完整記錄呂四傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)全程的音樂史料，[2]其經(jīng)過上千年的錘煉變遷，已成為民俗鄉(xiāng)風(fēng)、歷史淵源、方言演化等為重要內(nèi)容的民俗百科全書，極具研究價值。

三、啟東市沙地文化的傳承載體

（一）主要物質(zhì)載體——版畫

1.起源與發(fā)展。版畫是一類集美學(xué)藝術(shù)、力量棱角、剛?cè)釣橐惑w的古老畫種，其中啟東版畫有著悠久的歷史，同時，版畫成了啟東沙地文化極為重要的物質(zhì)載體。啟東最早的木刻版畫，可以追溯到上世紀(jì)30 年代，當(dāng)時受魯迅先生開創(chuàng)的新興木刻運動的影響而產(chǎn)生。著名版畫大師李樺曾經(jīng)這樣描述，“他們白手起家，既無基礎(chǔ)，又乏支援，憑自己的理想，孤單地探索前進?！睆暮诎啄究绦∑返剿“娈嫶笞?，無不透射出啟東老一輩版畫家對生活的眷戀、對藝術(shù)的虔誠。1985 年4 月4 日?！爸袊娈嫷谝辉骸薄獑|版畫院正式成立，這是中國的第一個版畫院。啟東版畫創(chuàng)作也從“木屑花”時期的群眾性、民俗性向?qū)I(yè)性、學(xué)術(shù)性轉(zhuǎn)型。

2.獨特文化樣態(tài)的個性傳承。作為沙地文化的重要物質(zhì)載體之一，啟東版畫已經(jīng)成為啟東的一張“文化名片”，同時版畫的傳承和發(fā)展受到了啟東市委市政府的高度重視，從人力、物力、財力上加以支持，打造精品文化工程。實驗小學(xué)從組建版畫興趣小組開始，到將版畫納入美術(shù)課教育內(nèi)容。該校2000 年5 月成立國內(nèi)首家少兒版畫苑，受權(quán)創(chuàng)辦全國性期刊《少兒版畫苑》，聲名遠(yuǎn)播。版畫教育進校園，為啟東版畫的可持續(xù)發(fā)展儲備了人才。啟東版畫藝術(shù)，具有自己的特點:其一具有時代特點，生活氣息濃郁，親切感人。其二具有中國的民族特色，他們也借鑒外國的藝術(shù)，但被他們?nèi)刍谒囆g(shù)表現(xiàn)之中，是發(fā)展了的、地地道道的中國版畫。其三具有中國地方色彩，并形成了啟東版畫的風(fēng)格和特色，作品構(gòu)思新穎、意氣無窮、爭榮競茂、絢爛多姿。

（二）主要非物質(zhì)載體——北調(diào)評彈

1.歷史起源與演變過程。評彈北調(diào)是以流傳于啟海地區(qū)的民間山歌、陰歌、佛序的曲調(diào)說唱傳說故事，經(jīng)由“釬子書”“鈸子書”的發(fā)展過程，逐漸演變而成的啟海方言曲藝品類。評彈北調(diào)的形成時間，初起于清代中葉的同治年間。當(dāng)時啟海經(jīng)濟逐漸趨向繁榮，啟海一帶的從事占算卦、唱香伙、變魔術(shù)和跑單幫的生意人往來于啟海、蘇州一線的南北碼頭，見到江南的茶館酒肆常有說書唱曲的藝人以藝謀生，且收入豐盈而起仰慕之心。每段書起，開口便唱“毛竹簽子七寸長，手敲小鑼唱開場”，其特點是內(nèi)容通俗、書路粗直，情節(jié)緊湊，方言俚語。雖說唱腔不一，但都屬于出口有韻的順口溜，符合本地區(qū)文化層次較低聽眾的欣賞需求，啟海人稱之為“釬子書”“鈸子書”，流傳很快且從路頭小店進入茶館酒肆。

2.基本內(nèi)容與藝術(shù)特征——對啟東評彈團相關(guān)工作人員的線上采訪整理。從一些被采訪者及北調(diào)評彈相關(guān)歷史資料中得出的曲藝特征：第一，唱詞、語本行文平實，不求妙筆文采，說唱皆用啟海方言，語言通俗上口，鄉(xiāng)音俚語，句句入耳，聽來親切。唱詞多以七字句為主。第二，唱詞不拘音韻平仄，也不分上呼下應(yīng)，用韻多為“新人”韻(又稱“青成”韻)，很少使用“江陽”“逍遙”“中峰”韻。第三，唱詞多為藝人演出過程中，按照書情發(fā)展的需要即興現(xiàn)編演唱。第四，曲調(diào)簡樸，只分上下兩部，唱腔節(jié)奏緩慢，拖音悅耳，腔調(diào)婉糯，字字入耳，適用于表現(xiàn)沉思、哀思、情愛的綿綿戀情，很能引人入勝。第五，唱腔也能唱出喜、怒、哀、樂、悲、傷、憂的種種情感，特別宜于表現(xiàn)悲傷凄苦。

3.北調(diào)評彈傳承與發(fā)展——對啟東評彈團相關(guān)工作人員的線上采訪及參考史料整理。（1）傳承譜系及代表人物。評彈北調(diào)傳承至今已有100 多年的歷史，評彈老北調(diào)的傳人排序為張云仲、楊點梅、張仲飛、施鳳蘭、嚴(yán)渭清演唱鈸子書，并向評彈老北調(diào)的形成過渡；徐學(xué)智、倪省坤、倪省三、楊柳青、顧玉蘭、陸錦元演唱評彈老北調(diào)。張占初、劉振鴻、蔡翠萍、吳錫山、周振宇演唱評彈新北調(diào)。（2）當(dāng)下的傳承情況與面臨的主要問題?！霸u彈北調(diào)”經(jīng)過幾代藝人的努力在南北融合、去粗取精中編唱且在融合中愈顯精美，也因此評彈北調(diào)有了“老北調(diào)”“新北調(diào)”之劃分。但在北調(diào)評彈獲得喜人發(fā)展的同時，其與蘇州評彈南調(diào)交融時出現(xiàn)的一些問題和面臨的創(chuàng)新瓶頸仍是不可忽視的。通過相關(guān)采訪者的描述及有關(guān)的調(diào)查和研究，筆者收集了以下幾項重要的問題：首先，北調(diào)評彈雖然經(jīng)過幾代人不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，但其變化步子較為緩慢，在各類文化浪潮的沖擊下，處境是較為艱難的；同時，現(xiàn)階段，北調(diào)評彈的觀眾(聽眾)在逐漸減少，加上文化市場的空前繁榮，北調(diào)評彈原有的優(yōu)勢在漸漸減弱；同樣需要注意的是，啟海地區(qū)過去有許多可供北調(diào)評彈傳承及發(fā)展的書場，早年差不多每一個集鎮(zhèn)都有這樣的書場，但近年來原有書場除了極少地方能夠繼續(xù)開張外，其他的基本上都已關(guān)閉。為了獲得更加廣闊的生存空間，“啟海評彈”就要向蘇州、無錫、常州、杭州、嘉興、湖州及上海等地區(qū)發(fā)展，開拓演出市場，但那里的觀眾(聽眾)已習(xí)慣于聽蘇州評彈南調(diào)，北調(diào)評彈雖然經(jīng)歷了一系列的創(chuàng)新，但作為新唱調(diào)的進入，初期仍會讓當(dāng)?shù)厥鼙姼械讲贿m應(yīng)，部分人群可能會出現(xiàn)聽不懂的情況。雖然北調(diào)評彈在傳承與創(chuàng)新的過程中出現(xiàn)了一些問題和瓶頸，但確定的是北調(diào)評彈決不會因此而喪失發(fā)展和傳承的活力，其作為文藝百花園中璀璨藝術(shù)瑰寶的地位是不變的，其通過加工整理在原有傳唱成果的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性的再創(chuàng)作，可以吸收到更多民間樂曲和蘇州評彈南調(diào)的精華，成為南曲北調(diào)融為一體新的北調(diào)。

四、呂四鎮(zhèn)漁歌號子的發(fā)展歷程

（一）呂四漁號的多樣表現(xiàn)形態(tài)

1.早期發(fā)展。舊時，呂四漁民一年兩季生產(chǎn)，春汛黃魚，秋汛海蜇，捕撈用的網(wǎng)是用草和麻線結(jié)的，海戶把從啟東南部沙里農(nóng)戶那里收購來的水茅草鋪在岸邊打軟，這種打草的活兒叫對草，一邊對一邊嘴里哼唱：“哼哇里格來，哎哼哇勺里來，哼哇哼哇勺里來，哎哼哇哼左勺里來，哎”唱的號子叫對草號子，對草號子有3種，聽起來像唱山歌，尤其是幾個漁家婦女在一起干活，唱的對草號子錯落有致，高低節(jié)奏非常好聽。

2.漁號的季節(jié)與曲調(diào)變換。三月三是每年呂四海港開港的時間，春汛生產(chǎn)即將開始，漁船準(zhǔn)備出海進行勞作，他們需要點篙拔蓬，而這個過程對于漁民來說是十分費力的。此時，漁民們就會唱起起重號子。拔蓬號子一人領(lǐng)眾人呼。船在航行途中，擔(dān)任船長職責(zé)的漁民需要掌握船的位置，就有齊頭專門負(fù)責(zé)測水，他用定制的竹竿或水砣，定時放下水測量海水的深度，測水時嘴里唱道。點水號子節(jié)奏較慢，較為自由，聲音要響亮，報給艙里的船長聽。船長從點水號子中知道船到了什么洋面，有時點水號子中“毛毛里四十五節(jié)嘍”，或是“足足里四十五節(jié)嘍”，這是說水深不到45節(jié)，或水深過了45節(jié)。這是漁號中的俗語，不是漁民是聽不懂的。到了漁場作業(yè)，把網(wǎng)放下?；虻綍r要起網(wǎng)，船上有盤車，眾人邊絞車邊拉網(wǎng)邊呼號，呼號時一人領(lǐng)眾人呼。一人領(lǐng)眾人呼的號子，一般都比較雄壯、有力，尤其是冬季漁民到海里去安樁打根時，天氣寒冷，海水冰涼，又要趕在漲潮之前把樁根打好。漁民們便喝足了酒，冒著刺骨的西北風(fēng)，呼喊著打根號子。把長長的木樁和茅草打進海底淤泥里去。這種號子尤其在靜靜的夜晚，聲震海浪，十里外的漁村都能聽得很清晰。

到了漁場，漁民從船上把預(yù)先扎好的竹排放到海里，這個作業(yè)非常驚險，他們把竹排推到船頭，上竹排，唱上排號子。下海作業(yè)的漁民站在竹排上，船老大看準(zhǔn)風(fēng)浪，舵一扳，把船頭對準(zhǔn)浪尖，船頭沖上去，海浪立時把小船推向半空，當(dāng)漁船順浪勢落下來時，他們將竹排一顛，連人帶排撲向大海，穩(wěn)穩(wěn)地站在海面上，上排號子短促粗獷、壯膽生力，十分壯觀。船滿載漁貨返航，等候在港邊的人們拿杠棒、籮筐來接貨，這時人們喊著接潮號子，把一筐筐鮮活的魚蝦抬進村里。抬進村的魚蝦要分揀，于是有了揀魚號子，揀魚號子很歡快。一邊唱一邊把高高翹起的秤梢打住，將魚倒進顧客籃里，賣魚小調(diào)聲、報的價錢聲、人們的歡笑聲交織在一起，形成美妙的魚鮮民俗交響曲。呂四漁號是呂四漁民生活的一面明鏡，它所折射出了歷代漁民的生活習(xí)慣、信仰情懷、倫理觀念、社會意識與道德風(fēng)尚，是研究呂四漁民文化的重要非物質(zhì)載體，具有很強的鑒賞與研究價值。呂四漁民祖祖輩輩冒風(fēng)浪在這塊富饒的海域作業(yè)、生活并代代居住繁衍，形成了的漁歌號子是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。

（二）呂四漁號的傳承與發(fā)展——對呂四鎮(zhèn)文化站相關(guān)工作人員的線上采訪整理

從采訪者及呂四漁號相關(guān)的歷史資料中得出的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀:在搜集整理原始漁歌號子的基礎(chǔ)上，許多文藝工作者為了擴大呂四漁民號子的影響，進行了再度創(chuàng)作。如：有呂四夏家弟兄組成的漁歌號子聯(lián)唱，2004 年參加“全國原生態(tài)民歌大賽”獲黃海歌王獎。以后又參加江蘇盛南通市、啟東市一系列文化活動，聲譽鵲起，呂四漁歌號子已經(jīng)成為地方一張品牌。原呂四鎮(zhèn)文化站站長夏阿林是地方上小有名氣的民間歌手。他克服了種種困難，把父輩5弟兄組合在一起，發(fā)揮他們的演唱特長，使他們在全國比賽中獲獎。夏阿林本身也因這次比賽成功而被邀做客中央電視臺《藝術(shù)人生》訪談。國家對非物質(zhì)文化保護工程的啟動，使呂四漁民號子從民間走上了藝術(shù)殿堂。隨著漁業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和某些海上作業(yè)工種的變化，與勞動作業(yè)相依存的，與民眾生活休戚相關(guān)的漁歌號子正在逐漸消失。如何在新時代采取有效的方式將呂四漁號更好地保護和傳承時當(dāng)下面臨的重要問題。

五、啟東市沙地文化與漁歌號子多樣性文化樣態(tài)的原因分析

（一）啟東傳統(tǒng)文化多元表現(xiàn)的原因探析

1.地理變遷與先民來源。近三百年來，被稱為“崇明外沙”的一片沙洲，逐漸與海門包括呂四部分相接，形成了今啟東市范圍內(nèi)的陸地，并于1928年3月獨立建縣，至今不過80 年。滄海桑田的變遷，是大自然的造化過程。同時，自然力又賦予這片土地以先天優(yōu)勢:它具有海鹽生產(chǎn)的條件還有肥沃的土壤資源，有利于產(chǎn)鹽和植棉。加上這里偏安一隅，受戰(zhàn)亂影響相對較少。因此，唐以后延至近代，江南和浙江、安徽、福建、廣東一些地方的移民先后前來定居，從事勞作和經(jīng)商。至后期，流放于胡逗洲上以煮鹽為業(yè)的各地“流人”以及從外洋漂來的各地漁民來至呂四，繁衍生息，在戰(zhàn)亂較少、受外界影響較小的環(huán)境中孕育出了質(zhì)樸動人、獨具特色的呂四漁號，其中的唱腔、曲調(diào)在當(dāng)?shù)貜V為流傳；而后，江南句容，崇明外沙一帶的居民因種種原因（戰(zhàn)亂、經(jīng)濟發(fā)展、家族遷徙等）以集體遷徙的方式來到這一片沙地，使自身所帶的吳文化的基因在江北地理風(fēng)俗的滋養(yǎng)下，煥發(fā)不一樣的生機。至此，多元的傳統(tǒng)文化在這片沙地出現(xiàn)、生長、傳承。復(fù)雜的地理變化和原屬三縣管轄的區(qū)域劃分使得啟東在獨立置縣時就包容了多元的文化、多元的人口來源，使得沙地不僅有江南吳文化在江北的延伸和發(fā)展，又使得來源于漁民文化中的呂四漁號繼續(xù)生長傳承。

2.文化生長的土壤。（1）沙地文化。沙地文化作為江南吳文化的一個重要分支，在以匯龍鎮(zhèn)（原為匯龍河兩岸）為重要生長土壤中不斷得到滋養(yǎng)。以非物質(zhì)文化載體為例，“評彈北調(diào)”為沙地土生土長的民間藝術(shù)。評彈用琵琶弦子伴奏，以吳語方言說表，本是江浙一帶的說唱藝術(shù)。隨著啟海南部開生成熟，早年在江南碼頭、市鎮(zhèn)茶館聽了蘇州人說書，十分羨慕，于是回到家鄉(xiāng)在路頭小店模仿著說了起來。他們按照各自的行業(yè)特點來說唱，說到哪里，唱到哪里，不講究音韻平仄。之后，又使用起最簡單的鈸子為配唱樂器，邊敲鈸子邊唱，再加上爽朗質(zhì)樸的唱腔，使其粗獷自由、通俗易懂。因為匯龍鎮(zhèn)獨特的地理優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢，評彈北調(diào)經(jīng)歷了自發(fā)傳唱到設(shè)立評彈團進行專門保護、研究的過程，至今還可以在啟東匯龍鎮(zhèn)的各類茶座館中欣賞獨特的評彈北調(diào)，其將社會效益與經(jīng)濟效益做到了有機的結(jié)合。曲藝之外，還有獨屬于沙地文化的民俗民風(fēng)，例如“做紀(jì)箍”。嬰兒周歲時，宴請親友飲周歲酒。俗稱吃“紀(jì)箍圓子”。孩子周歲時叫“紀(jì)箍”，宴 請親友吃“紀(jì)箍面”。中飯后讓他玩“抓雞”。小孩坐在桌上，上面放著算盤、書本、秤、蔥、泥土等物，讓他任意抓取一物，借此猜測小孩長大以后的性格和出路。還有“廿四夜飯”，農(nóng)歷臘月廿三，啟東人過“廿四夜”，這天晚上，家家戶戶都要煮赤豆米飯、炒菜頭（寓來年日子紅紅火火、得個好兆頭），還有魚、肉、雞、等葷菜，合家老小團聚一起吃夜飯，謂之“廿四夜飯”。諸如此類的傳統(tǒng)民俗不勝枚舉。（2）呂四漁號文化。東州鎮(zhèn)漲接大陸之后，南襟長江，北負(fù)滄溟，東望扶桑，西連通泰，水路四通八達(dá)。歷代江南海船運漕糧北下，都要在這里收風(fēng)放洋。自從鶴城筑起，城樓高聳，更是氣象萬千，巋然東南巨鎮(zhèn)，倭寇海盜見之甚懼。這是古時對呂四港鎮(zhèn)的詳細(xì)描述，從中可得出，在海洋文明的孕育下，呂四港鎮(zhèn)初具規(guī)模，漁民們按時出海歸家，休養(yǎng)生息，與外界聯(lián)系相對較少，形成了獨屬于這一地區(qū)的風(fēng)俗文化與鄉(xiāng)音特色?，F(xiàn)在呂四港鎮(zhèn)鎮(zhèn)保留了一條舊時的小街，石板路，走在街上可想象當(dāng)年魚行、典當(dāng)、茶館、酒店一家挨一家的情景。質(zhì)樸的漁業(yè)風(fēng)俗，出海捕魚的風(fēng)險和歸來的歡喜使得這一方沿海陸地發(fā)展出了獨一無二的呂四漁號文化。因為早年呂四先民來源于四方，形成了獨特的鄉(xiāng)音特色，與匯龍鎮(zhèn)的沙地文化不同，其后期受到外界影響較少，又因為出海作業(yè)和勞作的現(xiàn)實需要使得呂四漁號文化和沙地文化一樣都得到較好的保存和發(fā)展。至今，雖然呂四港鎮(zhèn)已實行現(xiàn)代化的出海作業(yè)方式，不同于往日需要大量人工的傳統(tǒng)作業(yè)，但呂四漁號依舊能夠通過老一輩的漁民們代代相傳下去，并有相關(guān)的文化機構(gòu)與藝術(shù)團體致力于對呂四漁號的保存與發(fā)展。

（二）多元傳統(tǒng)文化的個性化傳承

1.沙地文化的創(chuàng)新和發(fā)展。任何優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承必須通過文化知識的學(xué)習(xí)與實踐才能真正實現(xiàn)，而學(xué)校作為一個“匯聚、傳遞文化的高級文化體”，勢必肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。一直以來，我國各民族傳統(tǒng)文化的主要傳承場所一直是在部分地區(qū)或是機構(gòu)，例如啟東沙地文化的主要傳承點就是各類文化機構(gòu)和藝術(shù)團體，這些傳承點長期發(fā)揮著將主流文化與地方傳統(tǒng)文化進行融合、傳承的教育功能。然而，由于地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來的部分機構(gòu)關(guān)閉或是搬遷，使得當(dāng)?shù)氐闹匾褡鍌鹘y(tǒng)文化傳承者不斷流失、缺席，各類傳統(tǒng)的儀式活動逐漸減少，民族地域文化與民族傳統(tǒng)文化的價值主體性面臨著日益分離的困境。而沙地文化因為地理、人口來源等因素的影響，其物質(zhì)載體與非物質(zhì)載體呈現(xiàn)出多樣化的特征，將沙地文化的形成、發(fā)展及傳承過程制作成宣傳教育板塊，進入中小學(xué)校園，讓兒童能夠從小培養(yǎng)對本地區(qū)文化的認(rèn)同感，并從內(nèi)心出發(fā)承擔(dān)傳統(tǒng)文化發(fā)揚者的責(zé)任。具體可以就物質(zhì)載體的文化展覽、非物質(zhì)載體例如北調(diào)評彈的戲曲進校園等等方式，將沙地文化的傳承發(fā)展融入本地區(qū)的教育環(huán)境中，使其獲得更為肥沃的生長土壤。

在這樣一個社會轉(zhuǎn)型的時代背景下，各地區(qū)長期堅守的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在工具主義、功利主義的價值理念下受到不同程度的沖擊，使得部分區(qū)域居住成員對本區(qū)域優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值逐漸淡忘甚至產(chǎn)生質(zhì)疑。基于此，推行民族文化進校園活動可以使民族傳統(tǒng)文化得到較好的保護與傳承，同時能培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷以及增強學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的理解與認(rèn)同。對于身處于這個區(qū)域的個體來說，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同起源于其生長的原生環(huán)境，源于其所受傳統(tǒng)文化耳濡目染的沙地環(huán)境。沙地文化的存在是區(qū)域居民們歸屬感不斷生長的重要來源?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會?！碑?dāng)富含鄉(xiāng)土元素的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育活動中，學(xué)生個體在心靈與情感上會獲得洗滌與熏陶，潛移默化地將民族情感與家國情懷相互聯(lián)結(jié)，進而能“自然”且“自發(fā)”地產(chǎn)生對家人和家鄉(xiāng)的眷戀、對中華民族和國家的歸屬。

2.呂四漁號文化的傳承與轉(zhuǎn)型。對某一段歷史、人物和文化發(fā)展過程做出盡可能全景性的描述與再現(xiàn)，營造完整的歷史時空，給今人及后人留下懷念、研究和探索的影像資料，是傳統(tǒng)文化類紀(jì)錄片的重要存在價值與應(yīng)有之義。因為呂四漁號文化的獨特性，其產(chǎn)生發(fā)著與保持創(chuàng)新活力的核心舉措就是需要讓其擁有屬于自己的影像、語音的直接記錄和資料保藏，在這樣的基礎(chǔ)上，呂四漁號能夠在保護的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代化漁業(yè)的背景下，轉(zhuǎn)型為新時代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因呂四漁號背后蘊含著豐富的人文歷史、語言密碼和古老的地理變遷和漁業(yè)生息，所以對于這樣一段寶貴的歷史，以影像和聲音的方式仔細(xì)記錄，能夠讓其得到更好的豐富和發(fā)展。而呂四漁號獨特的文化樣態(tài)也對紀(jì)錄片的拍攝提出了更高的要求，紀(jì)錄片的拍攝與呂四港鎮(zhèn)民眾日常生活和審美體驗緊密結(jié)合，不能出現(xiàn)拍攝與真實生活之間的疏離和隔膜，窄化內(nèi)在的豐富蘊涵，從而削弱其歷史價值和研究的現(xiàn)實意義。因此，建立一個有機縫合宏觀立意與微觀呈現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)對于文化類紀(jì)錄片至關(guān)重要。

對于呂四漁號的記錄，需要深入挖掘其背后的歷史意義與變化過程，詳細(xì)記錄其發(fā)展、傳承及轉(zhuǎn)型期間的重要變化與當(dāng)?shù)貍鞒姓叩幕訉υ?，對呂四漁號的各個發(fā)展過程進行客觀而理性的剖析，尤其需要對其獨特的傳承方式和創(chuàng)新轉(zhuǎn)型進行深入分析和探究，彰顯出對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承方式思考的厚度與深度；除了內(nèi)容方面的細(xì)致要求，在拍攝的形式上，紀(jì)錄片還需要以起興比賦、隱喻象征、詩性斐然的影像語言，獨具匠心地傳達(dá)出呂四漁號的文化內(nèi)涵、歷史價值與現(xiàn)實意義，在此基礎(chǔ)上拍攝者才能夠通過客觀冷靜的鏡頭，在其紀(jì)錄片中蘊藏深刻的社會思考和豐富的哲思內(nèi)涵。紀(jì)錄片既是文化領(lǐng)域不可或缺的傳播載體，也是對外實現(xiàn)跨文化交流、鞏固及拓展民族和國家特色的重要文化平臺。其使命在于對內(nèi)整合不同的話語形態(tài)，不斷激活民眾對歷史進程、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的歸屬感，喚起文化記憶。借由對呂四漁號的傳承和發(fā)展的再思考、再創(chuàng)新與再轉(zhuǎn)型，以清晰明朗的敘事結(jié)構(gòu)，將新時代的有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的新思想注入其中，以當(dāng)代視角來感知傳統(tǒng)文化，構(gòu)建起一份帶有地域文化特色的文化記憶。

3.啟東沙地文化與漁號文化傳承與轉(zhuǎn)型發(fā)展的共同精神根基。在前期對啟東沙地文化與漁號文化深度考察探訪的基礎(chǔ)上，筆者并不僅僅滿足于為兩種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尋找物質(zhì)性的傳承辦法與轉(zhuǎn)型方式，更冀于找尋源自沙地文化與漁號文化在新時代得以不斷傳承、發(fā)展的共同的精神根基，故筆者來至位于啟東市的中國人民抗日軍政大學(xué)第九分校，將區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與百年黨史學(xué)習(xí)有機結(jié)合，為區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長久傳承找尋到了最為堅固的精神根基。

抗大九分校所在的啟東市東南中學(xué)校，前身可追溯至清末狀元張騫于1920 年創(chuàng)建的墾牧高等小學(xué)。1901 年，張謇的墾牧公司成立后，即在公司西側(cè)建立“海復(fù)初級小學(xué)”，其極為重視實業(yè)與教育實業(yè)的發(fā)展，1904 年至1913 年，海復(fù)鎮(zhèn)建成之后，初級小學(xué)已不能滿足海復(fù)學(xué)生的學(xué)業(yè)需求，1902年張謇又在公司東南、小沙洪洪河西，建了墾牧高等小學(xué)，校長就是張謇的兒子張孝若。高等小學(xué)建成時，張謇親筆題字：體農(nóng)用學(xué)，合群自治。至今張謇的親筆題字仍高懸于墾牧紀(jì)念館內(nèi)。

值得注意的是，在張謇的發(fā)展觀念中，教育與實業(yè)是結(jié)合緊密、不可分割的。早在1895 年，張中狀元的第二年，他奉組建通海團練之令，來到黃海之濱，規(guī)劃防倭諸事。1901 年，張騫發(fā)起并集股創(chuàng)辦通海墾牧公司。1905 年，一至五堤基本圍堤成功。1904 年突遭大風(fēng)暴，大片農(nóng)田被淹受災(zāi)。張騫聞訊后立即來到現(xiàn)場視察災(zāi)情，組織救災(zāi)。歷經(jīng)千辛萬苦，并通過股友決定由墾牧公司出資，建造防潮堤岸，擋浪墻就包括在內(nèi)。1906 年，張謇先邀請荷蘭水利專家奈克來南通規(guī)劃通海墾牧公司的圍海筑堤技術(shù)。此后，張謇邀請奈克的兒子特來克為公司的技術(shù)專家，陪他到黃海灘上實地觀察商討，張騫不惜成本從上海采購水泥鋼材，在海堤上修筑了全長760 米的抗潮防護墻，稱之為擋浪墻。

擋浪墻建成后，大堤安全擋潮，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民稱之為“石堤”，此地也因此而多年被命名為石堤鄉(xiāng)。被當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“張公水堰”的擋浪墻建成以后，堤岸抵御海潮沖擊的能力大大增強，有效地確保了蒿枝港口圍墾的成功。1942 年2 月，粟裕將軍率新四軍一師師部進駐海復(fù)鎮(zhèn)，同年5 月，根據(jù)華中局的命令把抗大蘇中大隊正式改名為抗大九分校，校址就在張謇于1920 年創(chuàng)建的墾牧高等小學(xué)內(nèi)。粟裕擔(dān)任校長，張日清任教育長，謝云暉任政治部主任，全校教職員工600 余人。通過學(xué)習(xí)，文化調(diào)研團隊的成員了解到，當(dāng)時，抗大學(xué)生白天上課，晚上轉(zhuǎn)移，一面學(xué)習(xí)一面戰(zhàn)斗，和軍民并肩沖鋒在抗戰(zhàn)第一線。斗轉(zhuǎn)星移，歲月荏苒間，這座歷經(jīng)滄桑的“四合院”，張謇先生教育為先、實業(yè)救國的偉大理念，燃燒過的抗戰(zhàn)烽火……承載了無數(shù)英烈的崇高理想。如今，雖然戰(zhàn)斗的烽火早已散去，但“抗大精神”、先賢們懷抱遠(yuǎn)大理想立于灘涂之上，發(fā)出的“若問東邊未開墾，高低灘涂漲不盡”的慨嘆歷經(jīng)百年滄桑將永久保存于人民的心中，代代相傳。

追尋先輩足跡，不僅是為更好地繼承和發(fā)揚抗大精神、先賢們的奮斗底色，更是需要讓紅色基因綿延不絕，成為經(jīng)濟、文化、生態(tài)發(fā)展過程中最為堅固的精神根基。筆者將前期對于區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承路徑探索與區(qū)域紅色記憶有機結(jié)合，進一步認(rèn)識到抗大九分校紀(jì)念館以及紀(jì)念張謇教育實業(yè)救國的墾牧紀(jì)念館，其不斷延續(xù)、代代傳承的抗大精神、頑強奮斗永不言敗的底色正是區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程中最為堅固的精神根基，發(fā)揚抗大精神，立足區(qū)域內(nèi)資源稟賦、地理環(huán)境、歷史文化、產(chǎn)業(yè)集聚等比較優(yōu)勢，打造“墾牧故土、漁家風(fēng)情、沙地人家”的文化品牌，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展新模式，為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟、文化、生態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展尋求更優(yōu)路徑。