徐琴

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽 7120082）

降邊嘉措是著名的藏族作家。他經(jīng)歷過進(jìn)軍西藏，解放西藏的全過程，在黨的培養(yǎng)教育下，從一個(gè)解放軍小戰(zhàn)士成長為著名的作家和學(xué)者，在文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等方面有著豐碩的收獲。在文學(xué)創(chuàng)作上，降邊嘉措有長篇小說《格桑梅朵》《十三世達(dá)賴?yán)铩罚ê现?，長篇傳記文學(xué)《班禪大師》《雪山名將譚冠三》《李覺傳》《藏族老紅軍天寶》《最后一個(gè)女土司》《格薩爾王傳》（合著），長篇報(bào)告文學(xué)《這里是紅軍走過的地方》《第二次長征----進(jìn)軍西藏、解放西藏紀(jì)實(shí)》等。其長篇小說《格桑梅朵》和報(bào)告文學(xué)《這里是紅軍走過的地方》分別獲第一屆和第十一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。在發(fā)表第十一屆“駿馬獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)感言時(shí)，78歲高齡的降邊嘉措表示“我會(huì)把這次獲獎(jiǎng)，作為一個(gè)新的起點(diǎn)，在文學(xué)創(chuàng)作的長征途中，繼續(xù)走下去?！盵1]從上世紀(jì)60年代初登文壇①據(jù)筆者對降邊嘉措的訪談（《時(shí)光濤浪中的歌者——降邊嘉措訪談錄》，《西藏文學(xué)》2020年第1期），在談到其小說《格桑梅朵》時(shí)，降邊嘉措提到“1954年至1955年，在西南民族學(xué)院學(xué)習(xí)期間萌生了寫這部小說的想法，1960年才正式動(dòng)筆寫作?！币虼?，筆者將降邊嘉措初登文壇的時(shí)間從1960年算起。，到耄耋之年，神圣的文學(xué)之火焰一直燃燒在這個(gè)充滿激情的創(chuàng)作者心中。源于個(gè)人獨(dú)特的成長之路，以及由此生發(fā)的對黨的樸素而真摯的情感和高度堅(jiān)定的國家意識(shí)，降邊嘉措的作品始終充滿熱情地歌頌中國共產(chǎn)黨，始終弘揚(yáng)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，呈現(xiàn)出一種積極昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。本文意圖從降邊嘉措影響較大的小說、傳記文學(xué)及報(bào)告文學(xué)出發(fā)，去探究他創(chuàng)作的主題和藝術(shù)特征，從而展現(xiàn)其創(chuàng)作的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、書滄桑巨變之史 頌中華共同體之魂

作為當(dāng)代藏族文學(xué)史上的第一代作家，降邊嘉措的文學(xué)創(chuàng)作蘊(yùn)涵著對藏民族歷史發(fā)展趨勢的思考和根植于中華民族大家庭發(fā)展道路的深刻感知，將藏民族的發(fā)展與中華民族的發(fā)展緊密相連，并展現(xiàn)藏民族在中華民族一體化中的重要作用。他的創(chuàng)作大多關(guān)涉重大的歷史事件，從民族和歷史的維度展現(xiàn)雪域高原的現(xiàn)代化之途，并以極大的熱情頌揚(yáng)了中華民族一體化進(jìn)程中涌現(xiàn)出來的英雄人物。他自覺地將自己的創(chuàng)作納入中華民族文學(xué)整體格局之中，以強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了少數(shù)民族知識(shí)分子的引領(lǐng)作用。

回顧降邊嘉措的創(chuàng)作歷程，可以看到，他在小說、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)方面用力最多，影響最大。這些作品雖然創(chuàng)作年代不一，體裁各異，但對西藏社會(huì)歷史發(fā)展的深刻思考是貫穿在這些作品中的一個(gè)重要主題。這與降邊嘉措獨(dú)特的成長之路有關(guān)，他曾在訪談中談到：“一個(gè)人的童年生活，對一個(gè)人的人生會(huì)打下深深的烙印，揮之不去。對一個(gè)人選擇什么樣的人生道路，具有重要影響。對于一個(gè)作家來說，對他的文學(xué)創(chuàng)作，也會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。”[2]降邊嘉措1938年出生于四川甘孜州巴塘縣的一個(gè)貧困的藏族家庭，1950年6月，人民解放軍進(jìn)藏部隊(duì)在進(jìn)軍途中經(jīng)過巴塘，不滿12歲的降邊嘉措便響應(yīng)號召，成為一名解放軍戰(zhàn)士，經(jīng)歷了進(jìn)軍西藏、解放西藏的全過程?！斑@一經(jīng)歷，影響了我的一生，也影響了我的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究。我的第一部長篇小說《格桑梅朵》寫的就是這段經(jīng)歷。沒有這樣的人生經(jīng)歷，我是寫不出《格桑梅朵》這樣的作品。”[3]降邊嘉措從個(gè)體的生命體驗(yàn)中感受到西藏和平解放給廣大藏族地區(qū)帶來的深刻變化，這樣一種切身的感受直接激發(fā)了他的創(chuàng)作激情。因此，降邊嘉措的創(chuàng)作首先從個(gè)體的經(jīng)歷出發(fā)，抒寫藏民族在中華民族一體化進(jìn)程中的自我抉擇和歸屬。《格桑梅朵》這部當(dāng)代藏族文學(xué)史上的第一部長篇小說既是作家個(gè)體成長記憶的文學(xué)書寫，也是對藏民族革命歷史的書寫。“在中國當(dāng)代文學(xué)的起始階段，書寫‘革命歷史’是其必然選擇。這一方面與現(xiàn)代文學(xué)始終參與著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，需要承擔(dān)一定的宣傳職能有關(guān)，另一方面也與小說的‘補(bǔ)史’傳統(tǒng)有關(guān)。”[4]就從內(nèi)容與主題的層面看，降邊嘉措的大多數(shù)作品聚焦于藏民族的重大歷史發(fā)展時(shí)刻，從民族和歷史的維度展現(xiàn)雪域高原的現(xiàn)代化之途，較為完整地呈現(xiàn)了對藏族社會(huì)重大革命歷史事跡的觀照、留存與重構(gòu)。謝有順在《小說是活著的歷史》一文中這樣闡釋：“小說家筆下的真實(shí)，可以為歷史補(bǔ)上許多細(xì)節(jié)和肌理。如果沒有這些血肉，所謂的歷史，可能就只剩下干巴巴的結(jié)論，只剩下時(shí)間、地點(diǎn)、事情，以及那些沒有內(nèi)心生活的人物。歷史是人事，小說卻是人生；只有人事沒有人生的歷史，就太單調(diào)了?！盵5]在其長篇小說《格桑梅朵》、報(bào)告文學(xué)《第二次長征——進(jìn)軍西藏、解放西藏紀(jì)實(shí)》及系列傳記文學(xué)中，降邊嘉措都將關(guān)注的視點(diǎn)落到歷史的一些重大節(jié)點(diǎn)上，特別是對西藏和平解放進(jìn)行了細(xì)致的描繪，豐富了歷史的書寫，為我們?nèi)矫嬲莆瘴鞑氐母锩鼩v程和現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的意義。除革命歷史題材外，他與吳偉合作的《十三世達(dá)賴?yán)铩芬?904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)為題材，描述了藏族近代史上抗擊英國侵略者、保家衛(wèi)國的英勇斗爭，呈現(xiàn)了西藏社會(huì)由保守封閉走向現(xiàn)代的進(jìn)程。如卷首語所言：“《十三世達(dá)賴?yán)铩愤€原了西藏歷史光輝而屈辱的真實(shí)一頁，這本書問世二十多年，依然不失其歷史價(jià)值，即使從文學(xué)描寫的來說，也洋溢著現(xiàn)實(shí)主義的愛國熱情。對于我們沉思過去、反觀當(dāng)下都有一定的意義?！盵6]習(xí)近平總書記認(rèn)為：“沒有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想……歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西?！盵7]在創(chuàng)作內(nèi)核上，降邊嘉措顯然意圖通過其文字書寫，表達(dá)其對藏民族歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)與理解，蘊(yùn)涵著對歷史發(fā)展趨勢的掌握和根植于中華民族大家庭發(fā)展道路的深刻感知，這是降邊嘉措文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要內(nèi)涵。

其次，降邊嘉措追溯和回憶中國共產(chǎn)黨所走過的艱苦卓絕之路，展現(xiàn)藏民族在中華民族一體化中的重要作用，并以極大的熱情頌揚(yáng)和贊美黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，弘揚(yáng)老西藏精神。報(bào)告文學(xué)《這里是紅軍走過的地方》全面而真實(shí)地描繪了紅軍過雪山草地的艱苦卓絕的歷程，歌頌了偉大的長征精神。一方面，作品對紅軍的長征做了全景式的描繪和展現(xiàn)，指出共產(chǎn)黨必然勝利的歷史趨勢；另一方面，作品呈現(xiàn)了藏族人民在紅軍長征中做出的積極貢獻(xiàn)，描繪他們在紅軍民族政策的感召下，積極支援和幫助紅軍走過雪山草地。降邊嘉措認(rèn)為長征的勝利，是民族團(tuán)結(jié)的勝利，也是紅軍正確的民族政策和宗教政策的勝利，指出長征精神是中華民族共同的精神財(cái)富。在其傳記文學(xué)《雪山名將譚冠三》《李覺傳》等作品中，降邊嘉措書寫了在西藏和平解放及建設(shè)西藏歷程中發(fā)揮重要作用的共產(chǎn)黨將領(lǐng)譚冠三、李覺等的人生歷程，展現(xiàn)他們在進(jìn)軍西藏、解放西藏、建設(shè)西藏中的重要作用，以主旋律的格調(diào)再現(xiàn)了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義新西藏的艱難歷程，并凝煉出其中所蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)，弘揚(yáng)了老一代革命家身上的“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”的老西藏精神。

在降邊嘉措的創(chuàng)作中，他還懷著欽佩之情，對藏民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的英雄和積極追求進(jìn)步的人物給以豐沛的描寫與頌揚(yáng)，這是降邊嘉措文學(xué)創(chuàng)作的第三個(gè)主題。《十三世達(dá)賴?yán)铩吩佻F(xiàn)了中國近代歷史上發(fā)生在雪域高原上保家衛(wèi)土的斗爭，真實(shí)而生動(dòng)地描寫了在十三世達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)導(dǎo)下西藏僧俗在江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中抗擊英國侵略者的英勇之舉，展現(xiàn)了藏族人民強(qiáng)烈的愛國主義精神和英勇無畏的斗爭精神。作品著力塑造了十三世達(dá)賴?yán)锏男蜗?，并串?lián)起洛丹、旺秋、格來、仁賽、諾布、阿巴登魁、拉登代本、哲林代本等英雄人物，熱情謳歌了藏族人民抵抗外辱的犧牲精神和反帝愛國的崇高品德。《班禪大師》書寫了偉大的愛國者十世班禪大師曲折光輝的人生歷程，展現(xiàn)了他為了維護(hù)祖國統(tǒng)一、國家富強(qiáng)、民族繁榮，而奮斗不息、殫精竭慮的奉獻(xiàn)精神?！蹲詈笠粋€(gè)女土司》講述孔薩女土司德欽旺姆與班禪行轅衛(wèi)隊(duì)長益西多吉的曲折愛情，頌揚(yáng)了他們積極追求進(jìn)步，維護(hù)祖國統(tǒng)一的精神。德欽旺姆的一生極富傳奇色彩，她是康巴藏區(qū)最后一個(gè)女土司，曾經(jīng)擔(dān)任蘇維埃博巴政府副主席，為支援紅軍過雪山草地做出了重要貢獻(xiàn)。而作為九世班禪衛(wèi)隊(duì)長的益西多吉，英俊瀟灑，好學(xué)上進(jìn)，積極追求進(jìn)步。兩位有強(qiáng)烈愛國心和正義感的年輕人一見傾心，為了能夠終成眷屬，他們經(jīng)歷了各方面的考驗(yàn)，牽動(dòng)了各方社會(huì)力量，一定程度上也影響了西康地區(qū)政治形勢的發(fā)展。降邊嘉措將人物放置于矛盾沖突中去展現(xiàn)，在曲折的情節(jié)中展現(xiàn)了他們?yōu)榱藝医y(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)所做的努力?！恫刈謇霞t軍天寶傳》書寫了紅軍第一批藏族戰(zhàn)士、第一批藏族黨員天寶的成長經(jīng)歷。他在人民解放軍進(jìn)軍西藏、解放西藏、平息叛亂和民主改革等重大歷史時(shí)刻發(fā)揮了重要的作用，在和平解放后為社會(huì)主義建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)也做出了積極的貢獻(xiàn)。他的一生充滿傳奇色彩，不僅當(dāng)過喇嘛，當(dāng)過紅軍，還當(dāng)過西藏自治區(qū)、四川省的重要領(lǐng)導(dǎo)。他對黨的事業(yè)忠心耿耿、鞠躬盡瘁。降邊嘉措通過對天寶革命經(jīng)歷的描寫，反映了各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下同心同德建設(shè)社會(huì)主義新西藏的艱難征程。

此外，作為一名藏族作家，降邊嘉措天然地對本民族文化滿懷摯愛之情，他的創(chuàng)作還致力于對民族文化的整理、書寫與弘揚(yáng)，這是降邊嘉措文學(xué)創(chuàng)作的第四個(gè)主題?！陡袼_爾》是目前世界上最長且唯一的活史詩，經(jīng)過民間說唱藝人千百年的錘煉，具有很高的藝術(shù)成就。降邊嘉措是格薩爾研究專家，他與吳偉合作的傳記文學(xué)《格薩爾王全傳》一方面是英雄史詩《格薩爾》的編纂本，另一方面可謂是一部在整理民間文學(xué)資源基礎(chǔ)上再創(chuàng)作的英雄史詩，在弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了積極的作用?！笆吩姟陡袼_爾》不僅篇幅巨大，而且各藏族地區(qū)的蘊(yùn)藏量不平衡，異本較多，有的資料已譯成漢文，有的只有藏文本;有的是書面記錄，有的還是錄音帶。要將各種不同形式、不同文字的資料加以匯集，然后有所選擇，有所取舍地進(jìn)行整理，編寫成本，其工作量之巨大可想而知。他們參閱了到目前為止已經(jīng)掌握的所有漢、藏兩種文學(xué)的資料以及尚未成書的民間藝人的說唱本，以講故事的形式，再現(xiàn)了這部史詩的大部分精華。這樣的工作，雖然在國際上有長篇史詩成書的民族中，有過成功的范例，但在我國卻是首創(chuàng)?！盵8]《格薩爾王全傳》對已有文本和說唱本進(jìn)行了融會(huì)貫通，強(qiáng)化了史詩的完整性和統(tǒng)一性，有著學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。但與此同時(shí)，作為一名作家，降邊嘉措在編纂整理史詩時(shí)，他還注意到其文學(xué)性的一面。這主要體現(xiàn)在對故事情節(jié)的營造與人物形象的塑造方面，作家以生動(dòng)的細(xì)節(jié)、細(xì)膩的心理描寫塑造了格薩爾王及其生母梅朵娜澤、王妃珠牡、對立人物晁通等人物形象，使得史詩中的形象更為飽滿、生動(dòng)，是對浩瀚的民間文學(xué)的整理和再創(chuàng)造，也是對中華文化的充實(shí)。

在六十余年的創(chuàng)作生涯中，降邊嘉措筆耕不輟，以對黨的事業(yè)的忠誠和對文學(xué)的熱愛建構(gòu)起自己的文學(xué)天地。他以鮮明的現(xiàn)代意識(shí)審視民族發(fā)展的歷程，有意識(shí)地將藏民族前進(jìn)洪流中所蘊(yùn)藏的深厚內(nèi)涵升華為文化精神上的“洪鐘大呂”，展現(xiàn)了高原之子的精神探求，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

二、以現(xiàn)實(shí)主義手法為徑 狀人繪景展乾坤

降邊嘉措以豐厚的創(chuàng)作實(shí)績充實(shí)了當(dāng)代藏族文壇，在多年的創(chuàng)作實(shí)踐中形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

首先，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法是降邊嘉措文學(xué)創(chuàng)作的鮮明風(fēng)格。降邊嘉措曾在《感謝生活》一文中回憶往昔坦言道，伴隨自己童年生活的只有屈辱與貧窮：“在苦難中生，苦水里泡，苦水里長”[9]，解放軍的到來，改變了他的生活，他由衷地感恩這一切，這種熾烈的情感貫穿了降邊嘉措的一生。在一段不堪回首的苦難歲月中，他產(chǎn)生了這樣的思索：“毛主席說：解剖一個(gè)麻雀，就可以知道天下所有的麻雀。佛說，從一滴水，可以看大千世界。那么，從我苦難的童年，人們可以從一個(gè)側(cè)面，看到解放前在政教合一的封建農(nóng)奴制度和土司頭人制度下，藏族人民所遭受的深重災(zāi)難?！盵10]從這樣一種樸素深刻的認(rèn)識(shí)出發(fā)，降邊嘉措自然力圖在其作品中真實(shí)呈現(xiàn)雪域大地的今昔變化和深刻變革。在其走上文學(xué)創(chuàng)作之路時(shí)，內(nèi)地五六十年代的革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品如《新兒女英雄傳》《保衛(wèi)延安》等對降邊嘉措的影響很深，乃至在一定程度上影響了其文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向和整體風(fēng)貌，形成了其文藝思想的重要精神資源。其長篇小說《格桑梅朵》以規(guī)模宏大的敘述和客觀真實(shí)的生活描寫成為具有“史詩性”的紅色經(jīng)典之作。在論及20世紀(jì)80年代的西藏長篇小說時(shí)，有論者道：“就藝術(shù)動(dòng)機(jī)而言，一方面他們試圖通過自己的藝術(shù)實(shí)踐，揭示西藏人民近代以來追求進(jìn)步、謀求發(fā)展，并最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上革命道路，建立社會(huì)主義新西藏的歷史必然性；另一方面通過創(chuàng)作來表達(dá)他們對民族歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)與理解，以求通過文學(xué)創(chuàng)作來‘記錄’歷史片段，讓后人了解新生活的來之不易。就精神內(nèi)質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)貌而言，他們都包蘊(yùn)著積極樂觀的歷史進(jìn)化論傾向和現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神。歷史的進(jìn)步不容懷疑，舊制度的滅亡，新制度的誕生是不可抗拒的歷史必然，這是他們作品中包蘊(yùn)的最根本的歷史觀；力求客觀如實(shí)地反映歷史進(jìn)程，塑造典型人物形象，是他們內(nèi)在化了的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作追求?？梢哉f，20世紀(jì)80年代的多部長篇小說都表現(xiàn)出了這樣的現(xiàn)實(shí)主義精神氣質(zhì)?！盵11]其實(shí)，在降邊嘉措的創(chuàng)作中，不管是他的小說《格桑梅朵》，還是他的紀(jì)實(shí)文學(xué)《第二次長征——進(jìn)軍西藏、解放西藏紀(jì)實(shí)》《這里是紅軍走過的地方》及系列傳記文學(xué)都呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)，他通過深厚的生活積累，以真摯的情感和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法展現(xiàn)了藏民族在中華民族一體化中的進(jìn)程，對“中華民族一家親，同心共筑中國夢”進(jìn)行了形象化的文學(xué)傳達(dá)。

降邊嘉措文學(xué)創(chuàng)作的第二個(gè)特點(diǎn)是塑造了系列典型人物，豐富了藏族文學(xué)的人物畫廊，并通過對一些進(jìn)步人物的描寫展現(xiàn)了他們在中華民族一體化進(jìn)程中的積極作用。降邊嘉措的創(chuàng)作很多涉及歷史題材的書寫，力圖呈現(xiàn)特定歷史階段的社會(huì)風(fēng)貌和精神特征。歷史題材的描寫不僅要揭示歷史事件本相，還需要呈現(xiàn)立體可感的生活圖景，由此建構(gòu)真實(shí)的人物和靈魂，最終實(shí)現(xiàn)歷史敘事的審美途徑建構(gòu)。在歷史敘事中要做到忠于歷史本相，難度并不大，但要建構(gòu)人物“真實(shí)”的靈魂，并非易事。降邊嘉措將立體可感的生活敘事落實(shí)到了個(gè)體日常生命的細(xì)節(jié)之中，并以宏大深刻的超越精神相映襯，在其作品中塑造了一系列具有典型意義的人物形象，極大地豐富了藏族文學(xué)的人物畫廊。在其小說《十三世達(dá)賴?yán)铩分?，作者以人物為中心串?lián)起整部作品的敘事圖景，圍繞江孜之戰(zhàn)展現(xiàn)了各色人物的利益沖突和性格特征，將政教合一時(shí)期西藏的領(lǐng)袖人物達(dá)賴?yán)锓胖糜诿軟_突中去描寫，展現(xiàn)其豐富的性格特征，同時(shí)，通過對洛丹、克珠旺秋、拉丁代本、曲妮等人物的描寫，呈現(xiàn)了維護(hù)祖國統(tǒng)一，抵御外辱的英雄人物的群像。在小說《格桑梅朵》中塑造了受苦受難的農(nóng)奴、為非作歹的三大領(lǐng)主、救苦救難的解放軍三類形象的代表。邊巴、娜真、尼瑪次仁、小次登、仁青大伯等農(nóng)奴形象刻畫的栩栩如生，通過他們的覺醒和反抗展現(xiàn)了藏族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為幸福生活所進(jìn)行的斗爭；窮達(dá)活佛、土匪噶朵、農(nóng)奴主益西、宗本旺扎等為代表的反動(dòng)分子的性格各異，通過對他們暴戾、野蠻和虛偽的描寫，展現(xiàn)了反動(dòng)腐朽勢力的必將沒落；另外，作品對郭志剛、李剛所領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)藏部隊(duì)官兵的描寫，展現(xiàn)了解放軍對藏族人民的關(guān)懷和幫助，以及他們?yōu)槲鞑睾推浇夥潘龀龅木薮筘暙I(xiàn)。在其傳記文學(xué)如《班禪大師》《雪山名將譚冠三》《李覺傳》《藏族老紅軍天寶傳》《最后一個(gè)女土司》等作品中，降邊嘉措刻畫了十世班禪大師、譚冠三、李覺、天寶、孔薩益多、德欽旺姆等典型人物，展現(xiàn)了他們在藏民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的英勇事跡，以及在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)方面的積極貢獻(xiàn)。

第三，鮮明而濃郁的藏民族文化內(nèi)蘊(yùn)，這是降邊嘉措文學(xué)創(chuàng)作的另一個(gè)重要特色。作為一名藏族作家，降邊嘉措作品字里行間無不滲透著對于民族文化的熱愛與傳承。無論是其小說《格桑梅朵》《十三世達(dá)賴?yán)铩?，還是其傳記文學(xué)《最后一個(gè)女土司》《藏族老紅軍天寶傳》，抑或是史詩編纂本《格薩爾王全傳》等著作，降邊嘉措都著力呈現(xiàn)藏族地區(qū)的自然地理和人文風(fēng)貌，顯現(xiàn)出濃厚的民族文化特色。這些作品不僅展現(xiàn)了時(shí)代的政治風(fēng)貌，同時(shí)也為更好地了解特定時(shí)期藏族社會(huì)的風(fēng)俗人情文化風(fēng)貌做了示范。濃郁的民族文化特色，首先表現(xiàn)在降邊嘉措自如地展現(xiàn)藏民族的本色生活上。在日常飲食、穿著打扮、思維習(xí)慣等方面，藏民族和其他民族有著很大的區(qū)別，對這樣一些生活細(xì)節(jié)的描寫最能體現(xiàn)內(nèi)在生活的本質(zhì)，因此具有不可替代的意義。吃糌粑、喝酥油茶、穿氆氌、煨桑祭神等生活細(xì)節(jié)的描寫，婚喪嫁娶等習(xí)俗的描寫，都呈現(xiàn)出獨(dú)特的藏民族文化意蘊(yùn)。其次是大量藏族民歌、傳說的運(yùn)用恰到好處，如在《格桑梅朵》“當(dāng)金珠瑪米”一章中，引述了在西藏第一個(gè)提倡修橋的人唐東杰博的傳說故事，從而從側(cè)面來映襯解放軍為藏族同胞在大渡河上修橋的感人事跡。三是具有民族特色的俗語和諺語的使用，如“豺狼和羔羊不能做朋友，烏鴉和孔雀不能在一起”[12]，“羊毛雖細(xì)，搓成繩子就能捆住獅子”，[13]“野獸的花紋在外頭，人的計(jì)謀在里頭”[14]，“黃鴨在湖里飛翔，既要看到上面，也要看到下面；麋鹿在山上吃草，既要看到左邊，也要看到右邊”[15]。這些諺語既呈現(xiàn)了日常生活中樸素的哲理，同時(shí)為行文增添了趣味活潑之感。再如“盜賊喜歡牦牛，喇嘛喜歡女人”，“嘴里念著‘麻尼’，眼睛捕捉馬雞”[16]，這些有趣的諧語十分形象地諷刺了當(dāng)時(shí)一些喇嘛的無恥之態(tài)。另外，在地域風(fēng)光的描繪上呈現(xiàn)出獨(dú)特的藏地風(fēng)情。在《格桑梅朵》中《扎青渡口》一章中，寫?yīng){頭山是扎青宗的“神山”，當(dāng)?shù)氐娜罕妼ι裆接兄厥獾母星?，從不到山上去打獵，不動(dòng)山上的土。對寺廟、宗政府及宗本府邸的描寫也很細(xì)致，通過低矮的平房襯托出宗政府高大建筑的富麗奢靡?！斗酱肜健芬徽轮?，寫措拉雪山之高和不同尋常：“它的主峰如同一把銀色的利劍，直插蒼穹，當(dāng)?shù)厝罕娪幸粋€(gè)說法：人們騎馬持槍從山頂走過，槍上的牛角架能夠碰到藍(lán)天?！盵17]

《神鷹飛到孔雀坪》一章中，描寫“神湖”的浩淼蒼茫：“碧水連天，周圍銀塔似冰封雪嶺，被映襯得晶瑩剔透，天上的白云也顯得格外輕柔潔白。雪山和白云的倒影投在湛藍(lán)的湖水中，就像神話中的‘龍宮’?！盵18]作者將藏民族的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、自然地貌等融入作品之中，具有鮮明的地域特征和濃郁的民族氣息。

第四，文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)者風(fēng)范，這是降邊嘉措創(chuàng)作的另一個(gè)重要特征。降邊嘉措不僅是一位作家，更是一位杰出的學(xué)者。他的傳記文學(xué)和報(bào)告文學(xué)往往博考文獻(xiàn)，實(shí)地調(diào)研，挖掘塵封的歷史，一些史實(shí)因當(dāng)事人的逝世，更顯得彌足珍貴。劉伯承將軍曾指出：“進(jìn)軍西藏，是我軍歷史上的第二次長征?！弊髡唠m然在其小說《格桑梅朵》展現(xiàn)了這段歷程，但為了服從故事的發(fā)展，只著重寫了一個(gè)小分隊(duì)的活動(dòng)，為了全面地呈現(xiàn)這段歷史風(fēng)貌，在創(chuàng)作《第二次長征——進(jìn)軍西藏、解放西藏紀(jì)實(shí)》時(shí)，“作者懷著對進(jìn)藏部隊(duì)全體指戰(zhàn)員深厚的感情和崇高敬意，以親身經(jīng)歷為依據(jù)，學(xué)習(xí)中央文件，查閱歷史文獻(xiàn)，拜訪有關(guān)人士，重走進(jìn)藏道路，實(shí)地考察歷史遺跡，歷時(shí)10多年，深入研究，刻苦寫作，嚴(yán)肅認(rèn)真，孜孜不倦，數(shù)易其稿，精益求精，從最高統(tǒng)帥部到基層連隊(duì)，從國際到國內(nèi)，從北京到拉薩，從中央到地方，從內(nèi)地到邊疆，從漢族到藏族，從解放軍指戰(zhàn)員到農(nóng)牧民群眾，全方位、多角度、全景式真實(shí)地、全面地、系統(tǒng)地?cái)⑹隽诉M(jìn)軍西藏、解放西藏這一悲壯而又輝煌的歷程，滿腔熱情地謳歌了‘老西藏精神’?！盵19]他在作品資料的搜集上扎實(shí)而全面，以學(xué)者的審慎和探求精神展現(xiàn)了中華民族多元一體化的進(jìn)程。在《最后一個(gè)女土司》中，作品建立在大量歷史史料的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了康巴地區(qū)半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)政治風(fēng)云，從側(cè)面真實(shí)還原了“甘孜事變”發(fā)生的歷史現(xiàn)場，具有不可替代的歷史價(jià)值，同時(shí)因蘊(yùn)涵在文本中的對歷史發(fā)展進(jìn)程的深刻思考，從而有著獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，降邊嘉措是藏族史詩《格薩爾》研究的專家，其《格薩爾王全傳》對傳唱久遠(yuǎn)的史詩《格薩爾》進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和提煉，被認(rèn)為是目前最完整的《格薩爾》整理本。這部作品因?yàn)檎Z言的曉暢生動(dòng)，故事情節(jié)的曲折，人物形象塑造的成功等方面的因素，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。同時(shí)，因?yàn)樽髡邔W(xué)術(shù)研究成果貫注于文學(xué)創(chuàng)作之中，有豐厚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性作為依托，從而使得這部作品又為科學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

降邊嘉措的創(chuàng)作鮮明地展現(xiàn)了一代藏族知識(shí)分子在中華民族多元一體化進(jìn)程中的思路歷程，飽含著他的赤子之心和執(zhí)著堅(jiān)守。首先是他的作品中蘊(yùn)涵著對黨的樸素而真摯的情感，共產(chǎn)黨改變了他的生活，使得藏族人民走上幸福之路，從個(gè)體和民族的情感出發(fā)，降邊嘉措的作品始終充滿熱情地歌頌中國共產(chǎn)黨；其次，源于高度堅(jiān)定的國家認(rèn)同意識(shí)，他始終堅(jiān)守的一個(gè)信條是:西藏是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分，藏族是中華民族大家庭不可分離的重要組成部分，他以其文學(xué)創(chuàng)作積極參與到中華民族共同體的話語建構(gòu)之中；此外，降邊嘉措的創(chuàng)作始終滿懷對藏民族的摯愛之情，自覺地弘揚(yáng)和傳承民族文化。降邊嘉措內(nèi)涵豐厚的文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)了高原之子對祖國和民族的拳拳熱愛，洋溢著理想主義的精神氣質(zhì)，從中可以照見一個(gè)豐富、澄澈的靈魂。他的創(chuàng)作不僅是當(dāng)代藏族文學(xué)創(chuàng)作的重要收獲，而且在中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫中也散發(fā)著獨(dú)特的魅力。