胡冰清

（臺灣師范大學(xué) 東亞學(xué)系，臺灣 臺北 106）

自國務(wù)院常務(wù)會議在2009 年9 月通過并發(fā)布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》后，文化產(chǎn)業(yè)成為我國社會經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)注重將“文化與符號內(nèi)涵”作為商品價值輸出。一方面，文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)化消費(fèi)者的內(nèi)在體驗需求；另一方面，當(dāng)產(chǎn)業(yè)注重文化轉(zhuǎn)向后，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)秩序與文化表達(dá)系統(tǒng)逐步融合，伴隨著文化概念與理念的深化、再詮釋及互聯(lián)網(wǎng)快速傳播帶來的龐大影響力，文化產(chǎn)品對大眾生活與社會文化的變遷產(chǎn)生了重要影響。

文化產(chǎn)品帶來的符號消費(fèi)刺激了粉絲經(jīng)濟(jì)的崛起，近年來更是衍生了早先文化產(chǎn)業(yè)范圍所討論的音樂、影視等文本之外的、提供更多個人價值的偶像產(chǎn)業(yè)[1]。國內(nèi)大型明星與粉絲互動平臺Owhat 于2020 年發(fā)布的《2019 偶像產(chǎn)業(yè)及粉絲經(jīng)濟(jì)白皮書》（以下簡稱《白皮書》）數(shù)據(jù)顯示，中國的偶像產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚，但市場規(guī)模增長迅速。2018 年，偶像產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)模已經(jīng)達(dá)到604.5 億元，較2017 年同比增長了26.4%。平臺預(yù)估，該產(chǎn)業(yè)于2020 年的產(chǎn)值或?qū)⑼黄?000 億元[2]。雖然偶像產(chǎn)業(yè)目前總體的份額占全國文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值的比重并不高，然而其強(qiáng)勁的增長勢頭以及這一產(chǎn)業(yè)注重傳播效力及影響力的屬性，都使得該文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品——偶像占據(jù)了公眾日常生活視野的前端，并且有著超乎尋常的社群及社會影響力。與此同時，信息傳播科技的媒介化以及消費(fèi)賦權(quán)使得粉絲與被粉偶像之間的內(nèi)部互動模式發(fā)生了改變，粉絲與偶像及其背后商業(yè)團(tuán)體的權(quán)力關(guān)系被重塑，這三者又與政府及相關(guān)部門在此產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)場域中不斷進(jìn)行協(xié)商、溝通，四者相互影響，使得偶像產(chǎn)業(yè)具備了文化治理之多元治理主體互動的基礎(chǔ)，進(jìn)而成為影響社會思想及生活方式等變遷的顯性因素之一。

目前對于偶像產(chǎn)業(yè)的研究多著手于粉絲行為與粉絲經(jīng)濟(jì)方面，對于該產(chǎn)業(yè)近幾年蓬勃發(fā)展帶來的一些現(xiàn)實問題及相關(guān)治理措施的討論相對較少。本文梳理與分析了現(xiàn)今偶像產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程與產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，并從文化治理的角度出發(fā)，著重討論該產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)與消費(fèi)場域中，主要行動者在社群自治與社會共治兩個層面上的治理實踐。

一 形構(gòu)（framed）偶像：從“人”到“文化產(chǎn)品”輸出

關(guān)于偶像產(chǎn)業(yè)，目前學(xué)界及產(chǎn)業(yè)界還沒有一個既定的定義，但對其認(rèn)知的基本共識是：它是一個以偶像為中心向外延展與輻射各類文化文本的產(chǎn)業(yè)，偶像是這一文化生產(chǎn)場域的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。偶像產(chǎn)業(yè)重視偶像個人價值的輸出與個人IP（intellectual property）的打造，即對個人的符號內(nèi)涵性（包括價值觀、個性、特質(zhì)等方面）進(jìn)行建構(gòu)。簡言之，就是注重將人作為主要的文化商品包裝輸出并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。在現(xiàn)今的生產(chǎn)過程中，一般通過網(wǎng)絡(luò)的媒介化建構(gòu)、粉絲的參與式形塑、偶像的自我形塑乃至官方的加持式形塑這幾種方式相互合力，共同形構(gòu)偶像這一文化產(chǎn)品。

（一）網(wǎng)絡(luò)的媒介化建構(gòu)

2018 年，愛奇藝與騰訊兩家網(wǎng)絡(luò)視頻平臺推出的兩檔網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目的熱播，形成現(xiàn)象級影響，2018 年被媒體冠以“中國偶像元年”。有學(xué)者指出，此一種被稱作“選秀3.0 時代”的偶像創(chuàng)造模式在2015 年前后就已經(jīng)逐漸形成。至2018 年時，其展演的平臺由電視衛(wèi)視轉(zhuǎn)換到視頻網(wǎng)絡(luò)平臺，并結(jié)合多渠道的網(wǎng)絡(luò)營銷，極盡可能地吸引受眾。在以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的日益媒介化的中國社會中，一方面，信息傳播高效，熱點(diǎn)事件輿論生成快速，因為網(wǎng)絡(luò)媒介的記憶性，相關(guān)事件（尤其是選秀時偶像的高光時刻）可以被反復(fù)爬疏整理再創(chuàng)造，進(jìn)行歷時性的不斷傳播，最大化地占有受眾的注意力；另一方面，大眾審美的泛娛樂化傾向，也使得此類娛樂綜藝被廣泛關(guān)注，進(jìn)而成為一個現(xiàn)象級事件。偶像產(chǎn)業(yè)隨即也成為資本逐利的新寵兒，發(fā)展勢頭迅猛。

（二）粉絲的參與式形塑與偶像的自我形塑

中國現(xiàn)今的偶像產(chǎn)業(yè)融合日本與韓國的發(fā)展經(jīng)驗，結(jié)合“訓(xùn)練生”與“養(yǎng)成”等模式，大部分利用網(wǎng)絡(luò)綜藝平臺推出偶像。相較于以往以經(jīng)紀(jì)公司等商業(yè)團(tuán)體主導(dǎo)的偶像輸出模式，“選秀3.0時代”最大的特點(diǎn)就是通過消費(fèi)賦權(quán)，將原本處于被動跟隨的粉絲受眾，納入到產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，開啟了一種消費(fèi)終端參與生產(chǎn)制作的體驗經(jīng)濟(jì)新類型。至此，粉絲對選擇與創(chuàng)造什么樣的偶像有了更多的話語權(quán)，偶像的定義也被不斷重塑。

在日韓的發(fā)展經(jīng)驗中，偶像開始的定義一般指涉高水平的歌手、模特和媒體名人，但伴隨其在中國產(chǎn)業(yè)語境的發(fā)展，偶像的內(nèi)涵不斷外延，成為以個人形象、魅力和個性等而被受眾喜愛與追捧的藝人的指稱；與此同時，產(chǎn)業(yè)原本的支柱文本（例如音樂、舞蹈等）的內(nèi)容生產(chǎn)地位相對下降。例如，在2018 年騰訊平臺《創(chuàng)造101》以第三名出道的楊超越，并沒有接受過長時間專業(yè)的訓(xùn)練，其音樂與舞蹈等表演水平欠佳，但其以獨(dú)特的性格特質(zhì)吸引了眾多粉絲，最終以高票出道；2021年騰訊平臺《創(chuàng)造營2021》的俄羅斯學(xué)員利路修同樣也不以唱跳能力見長，但 卻憑借其“又喪又努力”等特質(zhì)讓許多觀眾產(chǎn)生共鳴，成為其粉絲，使其在節(jié)目中的排名不斷提升。雖然利路修并不想借此出道，甚至呼吁粉絲不要為其投票，但他還是一直被粉絲力挺。所以，除了偶像的內(nèi)涵不斷被再定義，粉絲經(jīng)由消費(fèi)賦權(quán)，在此一生產(chǎn)場域中擁有了更多的主導(dǎo)權(quán)，以往偶像與粉絲的權(quán)力格局也因此發(fā)生改變。

偶像產(chǎn)業(yè)的另一特點(diǎn)，是經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，讓粉絲與偶像產(chǎn)生新的互動模式。偶像自己也參與到再生產(chǎn)過程中，通過展現(xiàn)自己獨(dú)特的個人特質(zhì)，積累社會資本與情緒資本[3]，收獲粉絲。是以，粉絲與偶像自身都參與到了這一產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過程中，共同創(chuàng)生帶來雙方相互陪伴、共同成長的特殊體驗，讓粉絲消費(fèi)黏性與忠誠度極大提升。相對而言，以往作為偶像的制造者、管理者乃至代理者，以及作為連接偶像與粉絲的聯(lián)系者的經(jīng)紀(jì)公司，其產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)權(quán)被削弱，逐漸變化為服務(wù)性角色[4]。偶像、粉絲及偶像背后的商業(yè)團(tuán)體的權(quán)力在這一時期得以再分配。

偶像產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式，通過規(guī)避文化產(chǎn)業(yè)中的高風(fēng)險帶來巨大的盈利。一般而言，“為符號創(chuàng)作者所創(chuàng)作的文本尋找受眾”是文化產(chǎn)業(yè)公司最關(guān)鍵的工作，而“受眾對文化商品的使用方式具有高度的不穩(wěn)定性與不可預(yù)測性”[1]6。在偶像產(chǎn)業(yè)的語境中，經(jīng)紀(jì)公司自己培養(yǎng)與推出的偶像，宣傳（即尋找受眾）的前期運(yùn)營成本投入多，且不一定能真正吸引受眾為其消費(fèi)買單；但當(dāng)受眾（即粉絲）主動成為生產(chǎn)與創(chuàng)作方時，生產(chǎn)與消費(fèi)的界限逐漸模糊，就保證了產(chǎn)出的文本一定是受眾所喜愛的，并且受眾在生產(chǎn)與創(chuàng)造偶像的過程中就已經(jīng)開始消費(fèi)。這種模式，被亨利·詹金斯（Henry Jenkins）定義為“產(chǎn)銷合一”模式，而這樣的消費(fèi)與生產(chǎn)者被認(rèn)為是產(chǎn)銷者[5]。以往的文化產(chǎn)業(yè)針對上述風(fēng)險時，會以量求質(zhì)，通過大量生產(chǎn)，以其中暢銷產(chǎn)品的利潤來平衡眾多失敗產(chǎn)品的成本[1]19；但在“產(chǎn)銷合一”的偶像產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程中，由于商業(yè)團(tuán)體生產(chǎn)投入減少，其產(chǎn)品數(shù)量在同一時間進(jìn)一步擴(kuò)大。大量不同類型的偶像被偶像個人與粉絲合力形塑，也是文化多元與分眾消費(fèi)發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。粉絲與偶像因相互創(chuàng)生而連接更加緊密，達(dá)成一種親密的互為主體關(guān)系。由此可以發(fā)現(xiàn)，偶像產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)邏輯就是在生產(chǎn)偶像的同時也生產(chǎn)了粉絲，并以二者為中心進(jìn)行文化再生產(chǎn)，以獲得持久的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。

（三）官方的加持式形塑

由于偶像產(chǎn)業(yè)在我國的興起時間相對較短，處于發(fā)展初期，產(chǎn)業(yè)的相關(guān)制度及規(guī)范還在建立中，所以此類的形塑實踐在我國還較為少見。現(xiàn)有的實踐方式主要表現(xiàn)為一些官方機(jī)構(gòu)邀請偶像擔(dān)任具有象征性的“大使”角色，并進(jìn)行相關(guān)的演講與宣導(dǎo)等活動。其與商業(yè)行為上代言人的性質(zhì)較為相似，只不過其更多聚焦于國家與社會的公共利益方面。例如，經(jīng)由短視頻平臺推廣造就的“民選偶像”丁真，在爆紅之后，很快被授予了“四川旅游文化推廣大使”稱號，當(dāng)?shù)卣噲D以其帶動區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實現(xiàn)地方振興；2020 年，甘肅省人民政府外事辦公室通過與民間非營利組織的協(xié)同合作，邀請“能量偶像”出任中國與吉爾吉斯斯坦的“‘一帶一路’吉-中文化交流青年大使”，以進(jìn)行國家級親善交往活動；等等。如此，官方通過偶像的影響力對某些政務(wù)活動進(jìn)行有力宣傳與推行，而偶像也因此類活動的加持進(jìn)一步滿足了其作為公眾人物的一些社會期待，強(qiáng)化了自身象征資本，這在一定程度上能夠產(chǎn)生轉(zhuǎn)化普通受眾為粉絲的正向效應(yīng)。

二 賦能偶像：創(chuàng)造價值引導(dǎo)力

洛文塔爾（Leo Lowenthal）依相關(guān)傳記內(nèi)容的不同，將偶像分為“生產(chǎn)偶像”和“消費(fèi)偶像”。其中，“生產(chǎn)偶像”是指從生產(chǎn)性活動中獲得成就的人，一般來自工業(yè)、商業(yè)和自然科學(xué)領(lǐng)域；而“消費(fèi)偶像”多來自于休閑領(lǐng)域，例如體育或電影明星，其重點(diǎn)在于為大眾創(chuàng)造“夢想世界”，實現(xiàn)個人與社會的消費(fèi)[6]。Chris Rojek 在其《名人》一書中，更進(jìn)一步，將名人分為三類，分別是通過家族關(guān)系承襲的“繼承型名人”，在各個領(lǐng)域擁有卓越表現(xiàn)的“成就型名人”，以及由媒介所建構(gòu)、只能依托媒介展示而存在的“屬性型名人”[7]。偶像產(chǎn)業(yè)所形塑的偶像在Rojek 的分類中屬于“屬性型名人”，在洛文塔爾的分類中則屬于“消費(fèi)型偶像”。那么什么被消費(fèi)，用以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值？偶像又要依托媒介展示什么，使得自身能夠在信息爆炸的時代賺取更多眼球經(jīng)濟(jì)的利益呢？

偶像產(chǎn)業(yè)原本的產(chǎn)業(yè)支柱是流行音樂、唱片、舞蹈等內(nèi)容的生產(chǎn)，經(jīng)紀(jì)公司通過名人化、類型化等策略，獲得更多收益，而打造具有獨(dú)特風(fēng)格的產(chǎn)業(yè)文本（如韓國的Kpop）往往需要耗費(fèi)大量的精力與財力。在中國偶像噴井式涌現(xiàn)、短視頻和直播平臺發(fā)展迅速的現(xiàn)實狀況下，粉絲與偶像的互動更頻繁，音樂、舞蹈等作品不再是獲取粉絲青睞的唯一或重要原因，偶像的內(nèi)涵及屬性被不斷再定義，其個人特質(zhì)（也即個人IP）成為了面向受眾主要展示的內(nèi)容。所以，除了對文本的生產(chǎn)外，偶像自身的“個人符號內(nèi)涵”展現(xiàn)以及“價值引導(dǎo)力”提升顯得尤為重要，而這通常會通過粉絲賦能與公益賦能的策略來強(qiáng)化。

（一）粉絲賦能策略

粉絲對偶像的喜愛，很大一部分原因是基于自我情感的投射；偶像被視作一面鏡子，反映出粉絲心目中的理想形象，用以不斷創(chuàng)造情緒資本與社會資本。偶像在資本結(jié)構(gòu)變化過程中實現(xiàn)的社會資本的累積，成為具有價值引導(dǎo)力的存在。

伴隨著偶像價值引導(dǎo)力的擴(kuò)大，粉絲作為被引導(dǎo)的對象，與偶像之間呈現(xiàn)出一種“擬態(tài)親密關(guān)系”，進(jìn)而會對偶像的言行有更多的要求與期待?！皵M態(tài)親密關(guān)系”具有三個特點(diǎn)，分別是情感性、控制性與親密性。粉絲與偶像的關(guān)系影響滲透到偶像的私人領(lǐng)域，并且對偶像的言行及成長發(fā)展出控制與規(guī)訓(xùn)的意識[8]。這些要求與期待，可以被認(rèn)為是社會經(jīng)由偶像產(chǎn)業(yè)的輿論機(jī)制進(jìn)行社會道德標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)商結(jié)果，也可視為偶像產(chǎn)業(yè)場域的文化治理實踐之一。其中，最常見的現(xiàn)象表現(xiàn)為粉絲針對偶像不當(dāng)言行的討論。什么是符合偶像角色的言行，這并無一套絕對的標(biāo)準(zhǔn)?；诓煌录挠懻?，體現(xiàn)出一定道德標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)商過程。例如，原TFboys 成員的王源因在室內(nèi)吸煙曝光引起的相關(guān)討論，就是一個比較典型的例子。王源的粉絲，并非一味盲目崇拜他，也沒有對其行為進(jìn)行袒護(hù)。他們在有關(guān)“偶像作為公眾人物能否吸煙”“室內(nèi)吸煙影響他人權(quán)益如何被管理”以及“偶像犯錯是否應(yīng)該給予改正的機(jī)會”等一系列的討論之后形成了一種普遍共識：公共場合吸煙的行為不對，雖然成年人有吸煙的自由，但王源作為公眾人物具有表率作用，不應(yīng)在公共場合吸煙。此外，粉絲還從健康角度規(guī)勸王源戒煙。粉絲及公眾制造的輿論對偶像行為起到了明顯的制約與規(guī)范效果，王源隨后發(fā)表相關(guān)聲明，誠懇道歉。經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)平臺參與公共事物的討論與商議，粉絲社群借此進(jìn)一步發(fā)展，成為一種公眾的政治性集體[9]11。由此，粉絲與偶像的擬態(tài)親密關(guān)系得以增強(qiáng)。偶像在不斷回應(yīng)粉絲期待的同時，其自身的價值引導(dǎo)力也得以不斷提升。

（二）公益賦能策略

偶像如若要擴(kuò)大其價值引導(dǎo)力，另一個策略就是投身公益事業(yè)。據(jù)Owhat《白皮書》的分析，偶像在該平臺參與的公益項目從2016 到2017 年的一年時間里，數(shù)量增加了6.2 倍（從2016 年65 個至2017 年468 個），收益金額也增長了約157 倍至470 萬元人民幣[2]。偶像產(chǎn)業(yè)相關(guān)的公益事業(yè)包括偶像公益與粉絲公益兩個部分，二者相輔相成。除了偶像自身參與公益項目，在偶像的引導(dǎo)與號召下，粉絲社群也會自發(fā)地集眾人之力參與公益，以此幫助樹立與維護(hù)所粉偶像的形象與影響力。例如肖戰(zhàn)與王一博的粉絲為四川省的貧困村鎮(zhèn)捐款建設(shè)多條短程公路[10]，幫助解決貧困山區(qū)的道路建筑資金問題。隨著相關(guān)公益機(jī)制的不斷健全，粉絲公益也逐漸常態(tài)化，其從對短期項目的資助助發(fā)展到對長期項目的資助，或可填補(bǔ)我國公益服務(wù)的缺口。以此，偶像產(chǎn)業(yè)與社會公益事業(yè)聯(lián)動，相互賦能，偶像的價值引導(dǎo)力進(jìn)一步擴(kuò)大，偶像產(chǎn)業(yè)的側(cè)重點(diǎn)也逐漸從經(jīng)濟(jì)影響力轉(zhuǎn)換到價值引導(dǎo)力建設(shè)上。

三 文化治理：社群自治與社會多元主體共治

對價值引導(dǎo)力的重視，一方面，就產(chǎn)業(yè)層面而言，有可能會造成內(nèi)容創(chuàng)作的消減，對產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步的發(fā)展與升級構(gòu)成一定的挑戰(zhàn)，但另一方面，也為國家治理現(xiàn)代化提供了某種文化治理實踐的方案。

文化治理是一個不斷發(fā)展的概念，其內(nèi)涵還一直不斷地被討論與再論述。這一概念源自二戰(zhàn)后法蘭克福學(xué)派對當(dāng)時資本主義社會中涌現(xiàn)的大眾傳媒及大眾文化也即文化工業(yè)展開的批判。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾傳媒實際上是將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)合法化的工具，單向地控制了大眾的文化認(rèn)知與思想。不過，隨著信息媒介技術(shù)的發(fā)展，有關(guān)文化治理的理解與詮釋也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，經(jīng)由早期葛蘭西（Gramsci Antonio）的“文化霸權(quán)”、阿爾都塞（Louis Althusser）的“意識形態(tài)國家機(jī)器”、?？拢∕ichel Foucault）的統(tǒng)治理性發(fā)展到本尼特（Tony Bennett）的治理性。其中，本尼特注重治理過程中“行政”技術(shù)的執(zhí)行。他認(rèn)為，更多元的治理主體能夠自主地相互聯(lián)合起來，對文化進(jìn)行多向度的行政治理。

目前，國內(nèi)學(xué)界對文化治理的理解通常分為三種。其一將文化當(dāng)成治理對象，即對文化進(jìn)行治理；其二是將文化當(dāng)成治理工具，即以文化來治理[11]。二者的區(qū)別主要在于，前一種將文化治理視為一種文化管理機(jī)制，在這一機(jī)制中，國家或政府不再是文化治理的唯一主體，其主張由國家、市場與社會等聯(lián)合實踐的多元主體的共治模式，并且更關(guān)注公民的參與權(quán)與文化權(quán)利；后一種傾向通過推行相關(guān)文化政策，來實現(xiàn)不同的社會治理目的[12]。第三種是將文化治理論述為經(jīng)由文化來治理，其可能以文化本身為對象，但更多訴諸對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定的追求[13]。此一說法綜合了前兩種主張，將文化既作為治理的手段，又作為目的，但最重要的是要從文化面向出發(fā)，推動政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以使得社會更好地發(fā)展。是以，文化治理的對象就可以分為兩類：其一是作為手段的文化，其重點(diǎn)要建立起社會整體間的共識，用以治理當(dāng)代國家發(fā)展中涉及文化觀念與文化認(rèn)同的各種問題；二是作為目的的文化本身，其涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、教育、制度及意識形態(tài)等各層面，著重對公眾的文化權(quán)利進(jìn)行維護(hù)。但無論是以文化作為手段，還是對其本體進(jìn)行治理，治理過程都關(guān)注公眾的積極參與[14]。

公眾（public）的含義與大眾（mass）、群眾（crowd）有一定的區(qū)隔，其通常被認(rèn)為更具理性，且具有一定的批判影響力。Price 認(rèn)為溝通是公眾建構(gòu)主體的主要方式，一般表現(xiàn)為“參與論爭”的形式，而現(xiàn)今“論爭的場域”即存在于媒介中[15]。所以，公眾作為一個社會實體，其形成與建構(gòu)必須經(jīng)歷媒介化的過程。粉絲雖然常被認(rèn)為是“瘋狂、非理性、盲目、易受操縱”的原子化個體，但也是媒介化社會中“最活躍的參與型受眾”。當(dāng)粉絲嘗試向更大的社會面向展示自己所關(guān)注的興趣領(lǐng)域以及相關(guān)訴求時，他們也能逐漸發(fā)展成為公眾，即所謂的“粉絲公眾”；而當(dāng)粉絲成為“粉絲公眾”時，也意味著粉絲社群在參與文化治理上有了一定的自主性。在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播高效方便、偶像個人在產(chǎn)業(yè)中更迭快速、消費(fèi)賦權(quán)使得粉絲與偶像的權(quán)力格局發(fā)生改變等現(xiàn)實背景下，作為相對弱勢一方的粉絲或可改變強(qiáng)勢的一方（偶像、掌控產(chǎn)業(yè)話語權(quán)的商業(yè)團(tuán)體等），粉絲公眾作為政治性集體的政治意義就得以顯現(xiàn)[9]196。

在偶像產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與消費(fèi)場域中，主要的行動者有偶像、粉絲、相關(guān)商業(yè)團(tuán)體以及國家或政府及相關(guān)部門。這四類行動者一方面形成一個大的共治網(wǎng)絡(luò)，另一方面粉絲社群內(nèi)部也在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)社群自治。偶像產(chǎn)業(yè)的文化治理模式由此可以分為兩個層面，分別是國家主導(dǎo)的多元共治管理模式以及粉絲社群自治模式。

（一）粉絲社群的自治

社群自治的基礎(chǔ)是社區(qū)成員在協(xié)商和討論的基礎(chǔ)上，對社區(qū)存在的意義及其興衰等基本問題形成一定的共識[16]，在此過程中，成員的自主性與治理意識不斷提升、強(qiáng)化與完善。粉絲社群的自治主要體現(xiàn)在偶像的文化再生產(chǎn)、道德規(guī)范與準(zhǔn)則的協(xié)商與引導(dǎo)、輿論的監(jiān)督這三個方面。其中偶像的文化再生產(chǎn)，不僅僅是生產(chǎn)與偶像相關(guān)的文本，同時也包括以社群的名義投入到公益事業(yè)中去，以積累社會資本。作為粉絲，如何追星，并沒有一定的行為規(guī)范。新聞報道經(jīng)常報道某些瘋狂乃至病態(tài)追星行為，這些行為不但損害了社會的公共利益，也對被粉偶像產(chǎn)生不良影響，粉絲社群內(nèi)由此也就逐漸協(xié)商出了關(guān)于“理智追星”的相關(guān)道德規(guī)范與準(zhǔn)則。粉絲在社群內(nèi)部進(jìn)行呼吁、引導(dǎo)乃至自我規(guī)訓(xùn)，對于有不良追星行為的粉絲，例如所謂的“私生飯”，社群內(nèi)部大多數(shù)成員會主動與之劃清界限，并通過輿論對這些行為進(jìn)行譴責(zé)。不過，粉絲社群具有匿名性與集體性的特質(zhì)，在自媒體賦權(quán)個體掌握信息發(fā)布和傳播能力的同時，如若粉絲社群中的個體不能履行自己的信息責(zé)任[17]，當(dāng)其進(jìn)行上述輿論監(jiān)督時，在粉絲社群中很容易爆發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力事件。由于媒介文化“娛樂至死”的特性，以及在互聯(lián)網(wǎng)基于“眼球經(jīng)濟(jì)”的算法推送，此類負(fù)面信息會迅速擴(kuò)展，而最終演變?yōu)橐环N相對沒有建設(shè)性的“全民狂歡”[18]。所以社群自治機(jī)制需要不斷完善，以克服更多可能出現(xiàn)的問題。

因此，在“偶像產(chǎn)業(yè)”的文化治理轉(zhuǎn)向中，除了關(guān)注粉絲社群的自治實踐外，還要更加關(guān)注生產(chǎn)與消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)中的多元主體共同治理的可能性，并以此來規(guī)范粉絲社群的自我治理行為。

（二）社會多元主體共同治理

我國文化治理的共治模式一般是以國家或者政府部門為主導(dǎo)，通過實施相關(guān)文化政策（包括制定法律、進(jìn)行監(jiān)管、津貼補(bǔ)助）來實踐文化治理。由于媒介化社會中信息傳播與影響的迅速，面對一些時事現(xiàn)象，文化政策的制定與頒布會稍顯落后；另外，過多的政策規(guī)范會影響市場發(fā)展活力。所以，國家或者政府部門逐漸被期待擔(dān)任“不同文化、利益和行動者之間的仲裁者、協(xié)調(diào)者和促進(jìn)者”[16]以及良好文化生產(chǎn)環(huán)境的創(chuàng)造者的角色。而伴隨著消費(fèi)賦權(quán)，偶像背后的商業(yè)團(tuán)體的話語權(quán)被不斷減弱，偶像與粉絲在此場域中可以被視為具有更有主導(dǎo)性的行動者。

偶像作為社會公眾人物，被國家或政府以及粉絲與一般大眾期待發(fā)揮有利于社會發(fā)展的表率作用。國家可以借助偶像號召力與引導(dǎo)力對國家政策與社會價值進(jìn)行宣導(dǎo)，甚至以其影響力作為文化外交的媒介。例如，以“Kpop（韓流）”作為本國文化政策推廣實踐樣本的韓國，在舉辦G20峰會時，就運(yùn)用偶像的力量進(jìn)行宣傳造勢。在美國前總統(tǒng)特朗普對韓國進(jìn)行訪問時，韓國政府就以偶像團(tuán)體EXO 的CD 為禮物贈送給特朗普。這一過程中，偶像的影響力因為官方的認(rèn)可再一次被擴(kuò)大，使得其獲得了更多的社會資本；另一方面，偶像也因其巨大的影響力，能夠集合粉絲的輿論，推動社會變革措施以及相關(guān)規(guī)定的出臺。當(dāng)偶像有不當(dāng)言行引起社會公眾不滿時，一方面，會因失去一部分粉絲等原因影響商業(yè)團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)收益，另一方面，粉絲也會因為“擬態(tài)親密關(guān)系”對偶像“愛之深，責(zé)之切”，二者合力對偶像進(jìn)行一定的規(guī)范與制約，使其更具價值引導(dǎo)力而對受眾發(fā)揮正向的價值引導(dǎo)作用。而當(dāng)粉絲乃至粉絲社群出現(xiàn)過激行為時，除了政府相關(guān)部門自上而下進(jìn)行疏導(dǎo)與管理外（例如，國家網(wǎng)信辦定期開展“清朗”行動），所粉偶像自身的形象以及其背后商業(yè)團(tuán)體的利益也會因此受到影響，是以其二者又能借助偶像的引導(dǎo)力對粉絲群體加以規(guī)范（例如，2021 年5 月，多家偶像的經(jīng)紀(jì)公司以及工作室集體發(fā)布《關(guān)于理智追星的倡導(dǎo)書》）。最后，當(dāng)商業(yè)團(tuán)體因過分追求利益最大化而有損于偶像權(quán)益（例如壓榨偶像的勞動力、資源分配不公等）及公共社會利益（例如2021 年因應(yīng)援選秀節(jié)目中的偶像而出現(xiàn)的“應(yīng)援倒奶事件”造成社會資源的浪費(fèi)）時，前者會引起粉絲社群的抵制與譴責(zé)，后者則會要求政府及相關(guān)部門及時進(jìn)行規(guī)范與治理（例如通過《反食品浪費(fèi)法》對“應(yīng)援倒奶事件”進(jìn)行制裁）。

偶像產(chǎn)業(yè)的四個主要行動者，在場域中通過互動協(xié)商與相互制衡，形成文化治理的共同治理網(wǎng)絡(luò)，再結(jié)合粉絲社群內(nèi)部自治系統(tǒng)，除了能夠創(chuàng)造更好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，維護(hù)作為粉絲的公眾的文化權(quán)利，也有利于社會及公共利益增進(jìn)，促進(jìn)社會文化意識與觀念的進(jìn)一步發(fā)展。

偶像產(chǎn)業(yè)其根本是將偶像作為文化商品進(jìn)行包裝行銷，而行銷的關(guān)鍵即是對偶像因個人特質(zhì)而產(chǎn)生的價值引導(dǎo)力進(jìn)行打造，因而這一產(chǎn)業(yè)也就具有了文化治理的轉(zhuǎn)向。通過偶像產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)場域中偶像、粉絲、相關(guān)商業(yè)團(tuán)體以及政府相關(guān)部門這四類主要行動者的互動、溝通與協(xié)商，形成了一個包含多元主體共治與社群自治的文化治理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在這樣的實踐中，通過針對相關(guān)熱點(diǎn)議題的討論及輿論監(jiān)督，文化、社會價值與道德規(guī)范的協(xié)商，文化政策的再完善乃至大眾喜好的更迭等方面的共識不斷推進(jìn)，使得社會文化不斷變化與革新。由此，文化治理也可以實現(xiàn)工具理性與價值理性并重，得以成為一種更具“開放性、批判性與內(nèi)在反思性特質(zhì)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制”[19]，繼而推進(jìn)我國的治理現(xiàn)代化。