(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108)

隨著歷史唯物主義基本原理的確立，在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究中馬克思批判了異化的、抽象的、虛幻的資本主義共同體①，科學(xué)指明了它必然向未來個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面發(fā)展的、特殊利益與共同利益高度和諧統(tǒng)一的“真正的共同體”演進(jìn)的邏輯。在馬克思之后，資本主義共同體在深度和廣度上又得以發(fā)展，其虛幻性在世界范圍內(nèi)加劇并且逐步走向了自我否定。習(xí)近平繼承并發(fā)展了馬克思共同體思想，向世界提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為“真正的共同體”的當(dāng)代實(shí)踐。在共同體的歷史演進(jìn)序列中，“人類命運(yùn)共同體”成為“真正的共同體”之前必經(jīng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史背景下，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域下，歷史地考察資本主義共同體，即考察在歷史中它是如何產(chǎn)生的、實(shí)現(xiàn)了怎樣的發(fā)展、其歷史貢獻(xiàn)如何以及是怎樣陷入了自我否定的，這不僅有助于深入把握馬克思對(duì)虛幻的共同體批判的深層邏輯、深化馬克思共同體思想的研究，還有助于把握“人類命運(yùn)共同體”的理論內(nèi)涵以及實(shí)踐向度。

一、資本主義共同體的產(chǎn)生

資本主義共同體產(chǎn)生的前提是由于分工和商品交換。在“自然共同體”的內(nèi)部，最開始的分工是純粹上基于生理上的自然分工。但是這種分工狀況也處于發(fā)展過程中?！半S著共同體的擴(kuò)大，人口的增長(zhǎng)，特別是各氏族間的沖突，一個(gè)氏族之征服另一個(gè)氏族，這種分工的材料也擴(kuò)大了?！盵1]407同時(shí)，由于不同的共同體所處的自然環(huán)境不同，因而所得到的生產(chǎn)資料和生活資料也不同，也就造就了不同共同體之間不同的生產(chǎn)方式、不同的生活方式以及生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品。因此在不同的共同體之間“互相接觸時(shí)引起了產(chǎn)品的互相交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)化為商品”[1]407。由同其他共同體交換商品作為推動(dòng)力，推動(dòng)共同體內(nèi)部生產(chǎn)不同商品的部門的互相分開和分離，并且相互之間獨(dú)立起來?！白匀还餐w”中的那種人與人相互依賴的關(guān)系和生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)目的因?yàn)榉止ず蜕唐方粨Q的發(fā)展而趨于消逝。分工和商品交換的產(chǎn)生構(gòu)成了資本主義共同體產(chǎn)生的前提。

資本主義共同體的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成。分工和商品交換的繼續(xù)發(fā)展，促進(jìn)了“自然共同體”中貨幣財(cái)富的積累。當(dāng)貨幣財(cái)富已經(jīng)發(fā)展到一定的廣度，貨幣財(cái)富一方面促進(jìn)舊的共同體的解體，另一方面在加速自己積累的同時(shí)又促使生成新的共同體。而正是前資本主義“自然共同體”的逐漸解體，大量積累起來的貨幣財(cái)富才以此為條件轉(zhuǎn)化為資本。但僅僅是擁有了大量的貨幣財(cái)富，甚至它取得某種統(tǒng)治地位，還不足以使它轉(zhuǎn)化為資本。馬克思認(rèn)為，“作為貨幣財(cái)富而存在的價(jià)值，由于舊的生產(chǎn)方式解體的歷史過程，一方面能買到勞動(dòng)的客觀條件，另一方面也能用貨幣從已經(jīng)自由的工人那里換到活勞動(dòng)本身”[2]501，資本的原始形成就是這樣發(fā)生的。這些喪失了勞動(dòng)的客觀自然條件的自由勞動(dòng)力，也正是在貨幣的積累過程中造就的。正是在舊的共同體的解體過程中，貨幣逐步轉(zhuǎn)化為資本，也產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本的邏輯開始主宰個(gè)體的生存方式。個(gè)體在對(duì)物的無限追逐中，“貨幣—資本共同體”抽象地統(tǒng)治著每一個(gè)個(gè)體，“自然共同體”中那種人與人之間相依賴的關(guān)系異化為物與物之間的關(guān)系。馬克思指出，“在14、15世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的萌芽，但是資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開始的”[1]823，由此說明資本主義經(jīng)濟(jì)共同體萌芽于14、15世紀(jì)，16世紀(jì)開始正式產(chǎn)生。

資本主義共同體的產(chǎn)生還與階級(jí)的產(chǎn)生密切相關(guān)。貨幣財(cái)富的積累和資本的形成，導(dǎo)致了階級(jí)的形成。正如馬克思所指出的，階級(jí)不像某些哲學(xué)家認(rèn)為的那樣是預(yù)先就存在的，它也是歷史的產(chǎn)物?！皬闹惺兰o(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子?！盵3]32貨幣財(cái)富在轉(zhuǎn)化為資本的過程中，農(nóng)村的土地越來越集中在個(gè)別的土地所有者手中，大量的個(gè)體與最主要的生產(chǎn)資料即土地相分離，成為只能靠出賣自己勞動(dòng)力為生的自由民。在歐洲中世紀(jì)時(shí)，大量自由民離開農(nóng)村，集結(jié)起來組成了新的城市，成了新的單個(gè)的市民，城市和鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)了分離。大量在鄉(xiāng)村遭受自己主人迫害的農(nóng)奴，除了所能帶的幾乎全是最必須的手動(dòng)勞動(dòng)工具的那一點(diǎn)資本以外，他們只剩下他們的勞動(dòng)力。但是農(nóng)村貴族對(duì)于新的市民仍然存在威脅，為了自衛(wèi)和生存，這些新的市民不得不聯(lián)合起來組成不同的市民團(tuán)體從而反抗農(nóng)村貴族。擺脫了封建制度聯(lián)系的孤立性的市民團(tuán)體由于交往的擴(kuò)大和加深，逐漸將其他具有這樣市民團(tuán)體的城市聯(lián)合起來時(shí)，“這些對(duì)各個(gè)市民來說都是共同的條件發(fā)展為階級(jí)條件”[4]65。于是由于共同的利益和在長(zhǎng)久歷史歲月里產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活方式，這些城市里的市民社會(huì)團(tuán)體就緩慢地發(fā)展出市民社會(huì)階級(jí)。市民社會(huì)階級(jí)直接與農(nóng)村封建領(lǐng)主相對(duì)立。

使勞動(dòng)和生產(chǎn)資料分離為對(duì)立的兩端，并且使其發(fā)展成為雇傭勞動(dòng)和資本是資本主義生產(chǎn)方式的歷史趨勢(shì)和必然規(guī)律。隨著資本主義私有制的繼續(xù)發(fā)展，階級(jí)本身再度繼續(xù)分化和重組。城市里的工廠手工業(yè)促使階級(jí)的繼續(xù)分化，部分市民社會(huì)階級(jí)分化出資產(chǎn)階級(jí)，而同時(shí)市民社會(huì)階級(jí)中大部分沒有財(cái)產(chǎn)的個(gè)體和部分有財(cái)產(chǎn)的個(gè)體演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面——雇傭工人階級(jí)。受資產(chǎn)階級(jí)剝削是雇傭工人階級(jí)的必然命運(yùn)，受資本邏輯支配的無產(chǎn)階級(jí)的主體能動(dòng)性由此喪失。

隨著歐洲國(guó)家國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成和“15世紀(jì)末開始的世界市場(chǎng)的革命”[1]823對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳化，并且產(chǎn)生了個(gè)體或者家庭的利益與“所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”[5]536。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立的形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵5]536為了解決特殊利益與共同利益之間的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，因而表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合的“虛幻的共同體”正式產(chǎn)生。16世紀(jì)尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利拉開了確立“虛幻的共同體”的政治結(jié)構(gòu)(政治共同體)的序幕，17～18世紀(jì)，英、法等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，則標(biāo)志著“虛幻的共同體”的政治結(jié)構(gòu)(政治共同體)在歐洲形成。隨著資本主義政治共同體的正式確立，與資本主義經(jīng)濟(jì)共同體相伴產(chǎn)生的標(biāo)榜著“自由”“民主”的資本主義文化共同體也同時(shí)代替各種封建的、落后的文化取得了統(tǒng)治地位。因此，實(shí)現(xiàn)了對(duì)前資本主義“自然共同體”的否定的資本主義共同體正式出現(xiàn)在人類的歷史上。

隨著資本主義共同體的正式確立，其虛幻性也愈加暴露出來。在資本主義共同體中，對(duì)剩余價(jià)值的無限追求就更表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的唯一目的，“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”[1]714，這是由于資本的本性決定了的。私有資本追求的根本目的就是自身的增殖，就是要追求私有資本權(quán)力的極限擴(kuò)張。 因此，在資本主義共同體中，“貨幣——資本共同體”以更深的程度實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的抽象統(tǒng)治，它凌駕于個(gè)體之上，對(duì)人發(fā)號(hào)施令。隨著雇傭工人階級(jí)所受到的剝削程度日漸加深，特別是在工業(yè)革命后的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，雇傭工人產(chǎn)生了普遍的異化，在資本積累的另一端是工人階級(jí)普遍的貧困積累。而無償占有了剩余價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)，則可以享受資本權(quán)力帶來的自由。因此，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)利益矛盾加劇，特殊利益與共同利益分裂的鴻溝愈加拉大，資本主義共同體的虛幻性充分顯露無遺。

二、資本主義共同體在經(jīng)濟(jì)全球化中的全球性擴(kuò)張

資本主義共同體于16世紀(jì)后半葉產(chǎn)生于西歐，但它并不只是地域性的現(xiàn)象，它在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過程中逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)外擴(kuò)張成為世界性的存在?！笆澜缡袌?chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境”[6]126，正是通過資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，隨著世界市場(chǎng)的真正形成，資本主義生產(chǎn)方式傳遍世界各地，形成了世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)共同體，并形成了世界性的資本主義政治共同體和文化共同體，從而資本主義共同體取得了世界性的統(tǒng)治。也正是在資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化中，“西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)形成了一套西方中心主義的全球治理體系”[7]，這又在客觀上促進(jìn)了世界資本主義共同體的發(fā)展。

生產(chǎn)力的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生、發(fā)展的根本動(dòng)力，“在歐洲，生產(chǎn)力的發(fā)展要求迫使人們走出單一的國(guó)家地域，去開拓更多更大的世界市場(chǎng)”[8]503。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展也成為資本主義共同體向外擴(kuò)張的根本動(dòng)力。新興的資產(chǎn)階級(jí)帶著先進(jìn)的生產(chǎn)工具到處開發(fā)落戶，目的就是為了找到新的商機(jī)獲得更多的財(cái)富。資本的價(jià)值增殖本性，必然導(dǎo)致資本主義的對(duì)外擴(kuò)張性，促使資產(chǎn)階級(jí)不斷開辟新的更大的市場(chǎng)。地理大發(fā)現(xiàn)之前，“資本主義貿(mào)易中心從地中海擴(kuò)展到大西洋沿岸，形成潛在的世界市場(chǎng)和全球化可能”[9]。開始于15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，為西歐新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地，資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化歷程由此正式開啟，資本主義共同體也開始了向全球擴(kuò)張的歷程。

隨著世界市場(chǎng)的真正形成，資本主義共同體得以在全球范圍內(nèi)形成。資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化的首要任務(wù)，就是要開拓世界市場(chǎng)，結(jié)束各大洲彼此孤立的狀態(tài)把它們聯(lián)成一個(gè)整體，從而獲得最大的利益?！笆澜缡袌?chǎng)的形成與殖民地的開發(fā)和掠奪密不可分。世界市場(chǎng)和國(guó)家交往在資本主義國(guó)家殖民其他國(guó)家的過程中不斷得以拓展和深化?！盵8]15殖民地為西歐資本主義國(guó)家提供了源源不斷的原材料和勞動(dòng)力，并且還成為歐洲資本主義國(guó)家的商品傾銷地。殖民地市場(chǎng)促進(jìn)了歐洲資本主義國(guó)家的發(fā)展，隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大、需求的增加，歐洲爆發(fā)了人類歷史上第一次工業(yè)革命，歐洲的工廠手工業(yè)被機(jī)器大工業(yè)所代替，形成了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。工業(yè)革命推動(dòng)了人類交往能力的進(jìn)步，馬克思認(rèn)為，19世紀(jì)中期以后“由于交通工具的驚人發(fā)展……第一次真正地形成了世界市場(chǎng)”[6]554，人類歷史隨著世界市場(chǎng)的真正形成，也在真正的意義上成了世界歷史。由此隨著美洲、非洲和亞洲世界市場(chǎng)的形成，資本主義生產(chǎn)方式深刻地影響著世界市場(chǎng)里的每一個(gè)地方，把落后國(guó)家?guī)нM(jìn)了資本主義世界，形成了世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)共同體，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始主導(dǎo)整個(gè)世界市場(chǎng)的發(fā)展走向。并且在資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化過程中，它“力圖把自己的文化模式，價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)普遍化，同化與自己不同的廣大發(fā)展中國(guó)家的民族文化”[10]，從而形成了世界性的資本主義文化共同體。在這一過程中，世界各地許多主權(quán)民族國(guó)家陸續(xù)成立，這些國(guó)家也紛紛建立了資本主義國(guó)家政權(quán)即資本主義政治共同體。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程走到19世紀(jì)中葉以后，虛幻的資本主義共同體開始成了世界性的存在。

虛幻的資本主義共同體建立全球性的統(tǒng)治后，也引發(fā)了全球性的變化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，從19世紀(jì)下半葉開始，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)展進(jìn)入壟斷時(shí)期。但是由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，歐洲資本主義國(guó)家之間醞釀著為了重新瓜分海外殖民地和向外擴(kuò)張的矛盾，其結(jié)果是直接引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。歐洲的資本主義強(qiáng)國(guó)因?yàn)槔娴姆峙洳痪l(fā)世界大戰(zhàn)，資本主義共同體不僅不能維護(hù)共同體成員的共同利益，反而為了統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益而掀起戰(zhàn)亂，資本主義共同體的虛幻性在另一層面更加表露無遺，更加充分反映出資本主義的聯(lián)合只是形式上的虛假的聯(lián)合。1917年，蘇維埃政權(quán)成立，打破了資本主義共同體一統(tǒng)天下的局面，為實(shí)踐馬克思“真正的共同體”邁出了歷史性的第一步。第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲資本主義國(guó)家在亞洲、非洲和拉丁美洲的殖民地紛紛走向了獨(dú)立，一大批國(guó)家建立了與資本主義經(jīng)濟(jì)共同體相適應(yīng)的政治共同體，統(tǒng)治階級(jí)以國(guó)家機(jī)器的力量在現(xiàn)實(shí)上強(qiáng)化人民對(duì)虛幻的資本主義共同體的認(rèn)同。而與之相對(duì)的，歐洲、亞洲和拉丁美洲十幾個(gè)國(guó)家走上了社會(huì)主義道路，也大大增強(qiáng)了社會(huì)主義陣營(yíng)的力量，特別是社會(huì)主義中國(guó)的成立，為實(shí)踐馬克思“真正的共同體”奠定了最為關(guān)鍵的一環(huán)。

二戰(zhàn)后，資本主義共同體的虛幻性更加充分地暴露出來。二戰(zhàn)后，斯大林所堅(jiān)持的“兩個(gè)平行的世界市場(chǎng)”理論并沒有科學(xué)揭示世界的總體態(tài)勢(shì)。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的差距以及資本主義共同體的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義陣營(yíng)并不能處于與資本主義共同體等量齊觀的地位。1944年布雷頓森林體系的確立，資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化以此為契機(jī)進(jìn)入發(fā)展高潮，資本主義共同體展現(xiàn)出了其霸權(quán)主義的一面：霸權(quán)主義國(guó)家在政治上以強(qiáng)大的軍事力量作為威懾，力圖主導(dǎo)全球事務(wù)，并為了維護(hù)自己的利益不斷地在世界各地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；在經(jīng)濟(jì)上，“利用貨幣霸權(quán)和資本輸出，通過壟斷性國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈和金融鏈分割超額剩余價(jià)值，直接利用落后國(guó)家的廉價(jià)勞動(dòng)力和自然資源”[11]254；在文化上，全面輸出資本主義“自由”“民主”“平等”等普世價(jià)值觀，全面鞏固其虛假的意識(shí)形態(tài)。特別是“20世紀(jì)70年代起，全球范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新科技革命的興起，為共同體的進(jìn)一步發(fā)展注入了新的動(dòng)力”[9]，資本主義共同體似乎一度欣欣向榮。1991年后，隨著蘇聯(lián)的解體和東歐劇變，美蘇爭(zhēng)霸的局面已經(jīng)成為歷史，一家獨(dú)霸的美國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面直接主導(dǎo)了資本主義共同體的走向，資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化的方向由霸權(quán)主義的美國(guó)把控，全球治理體系也變?yōu)榘詸?quán)主義國(guó)家維護(hù)自身利益的“霸權(quán)主義治理”。

資本主義共同體從西歐的地域性的存在，借助經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮向全球擴(kuò)張并取得全球性的統(tǒng)治后，雖有一定的積極歷史貢獻(xiàn)，但是在現(xiàn)實(shí)上它已與人類自古以來所追求的美好共同體已然背道而馳。

三、資本主義共同體的歷史貢獻(xiàn)及其自我否定

堅(jiān)持科學(xué)辯證的觀點(diǎn)看待資本主義共同體，它在歷史的發(fā)展中既存在一定的歷史貢獻(xiàn)，也必然存在歷史局限性。它所帶來的積極貢獻(xiàn)已經(jīng)促進(jìn)了個(gè)體與世界的發(fā)展，而它也在自我否定中展現(xiàn)出將被新的共同體所取代的趨勢(shì)。

1.資本主義共同體的歷史貢獻(xiàn)

正如馬克思所指出的，“資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定”[1]874，從共同體的演進(jìn)歷史看，資本主義共同體是對(duì)前資本主義“自然共同體”的第一個(gè)否定，因此，它在歷史的發(fā)展過程中具有一定的歷史貢獻(xiàn)。

第一，從個(gè)人層面看，資本主義共同體在一定程度上釋放了人的獨(dú)立性。在前資本主義“自然共同體”中，人依賴共同體而存在，如果沒有共同體，他將無法獲得基本的生存資料，因此人被束縛于共同體和土地之中，個(gè)體的自由被限制，共同體的規(guī)定性決定了人的本質(zhì)。但是在世界范圍內(nèi)的資本主義共同體之中，盡管每個(gè)個(gè)體受“貨幣——資本共同體”抽象地統(tǒng)治著，身處于“虛幻的共同體”之中，但是畢竟可以自由地出賣自己的勞動(dòng)力，告別了封建制或者農(nóng)奴制的人身依附，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了由限制狀態(tài)向相對(duì)自由狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，因而資本主義共同體在一定程度上釋放了人的獨(dú)立性。因而馬克思認(rèn)為，對(duì)比于前資本主義“自然共同體”，這是歷史的進(jìn)步。

第二，從國(guó)家層面看，資本主義共同體建立了全球相互依賴的國(guó)際關(guān)系，在一定程度上帶動(dòng)了落后國(guó)家的發(fā)展。在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前，人與人之間的關(guān)系必然上升為國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。在資本主義共同體成了世界性的存在之后，考察個(gè)體與共同體之間的關(guān)系，除了人與人、人與國(guó)家的關(guān)系外，還必須要考量國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。在人類歷史上，資本主義生產(chǎn)方式無疑是較為先進(jìn)的生產(chǎn)力的代表。隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界市場(chǎng)的不斷開拓，全世界形成了不可分割的聯(lián)系，亞洲、非洲和美洲，資本主義生產(chǎn)方式傳播到世界各地，社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，一切落后的民族或者國(guó)家都被吸納進(jìn)資本主義共同體之中，這些地區(qū)的人也擺脫受限制被束縛的狀態(tài)，個(gè)體的獨(dú)立性得以提高。落后國(guó)家告別閉塞、專制和愚昧，逐漸走入資本主義文明的現(xiàn)代世界，與其他國(guó)家結(jié)成了緊密的聯(lián)系。因此，資本主義共同體建立了全球相互依賴的國(guó)際關(guān)系，在一定程度上帶動(dòng)了落后國(guó)家的發(fā)展，并且隨著時(shí)代的發(fā)展“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[12]5，孕育著“人類命運(yùn)共同體”的趨勢(shì)。

2.資本主義共同體的自我否定

然而，事物的發(fā)展具有兩面性，馬克思也同樣指出，“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定”[1]874。因此，由于資本主義生產(chǎn)方式的不可克服的基本矛盾，資本主義共同體必然造成對(duì)自身的否定。

第一，從個(gè)人層面來講，資本主義共同體使世界人民處于異化和不平等的狀態(tài)中，不利于人的發(fā)展。身處資本主義共同體的個(gè)人，雖然在一定程度上獲得了個(gè)人的自由，但是在資本主義生產(chǎn)資料私有制下，“貨幣——資本共同體”無時(shí)無刻不在抽象地統(tǒng)治著人們。在世界市場(chǎng)上對(duì)貨幣和資本的無限崇拜中，每個(gè)人都不知不覺地生活在一個(gè)物役性的世界里，因而人喪失了自己的本性，成了異化了的人。同時(shí)，世界范圍內(nèi)工人階級(jí)受資本家剝削的命運(yùn)必然導(dǎo)致階級(jí)矛盾的激烈化，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間存在無法彌合的利益沖突。因而，資本主義共同體中的個(gè)人，得到的只是相對(duì)于前資本主義“自然共同體”的有限的自由，資本主義共同體宣揚(yáng)的“自由”和“平等”只是一件虛假的外衣，資產(chǎn)階級(jí)本身可以充分享受自由，然而世界范圍內(nèi)的廣大的無產(chǎn)階級(jí)卻只能受這種規(guī)律的統(tǒng)治，資本主義共同體使世界人民處于不平等的狀態(tài)中，而無法實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。

第二，從國(guó)家的層面來講，在資本主義共同體中發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間形成了利益的分裂，資本主義共同體在根本上不能維護(hù)全人類的共同利益，不利于全人類的共同發(fā)展。首先，資本主義共同體中特殊利益與共同利益的分裂在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間利益的分裂。資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化開啟后，對(duì)外輸出資本的少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐步建立了為其私人資本服務(wù)的全球資源配置模式，其自身獲得了良好的發(fā)展機(jī)會(huì)和利益，而大多數(shù)國(guó)家卻淪為其經(jīng)濟(jì)附屬物，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯甚至倒退。所以“世界性的南北差距更加擴(kuò)大，一些國(guó)家內(nèi)部也富者愈富、貧者愈貧”[13]249-250。在世界市場(chǎng)形成之初，殖民地就只是歐洲資本主義宗主國(guó)的附屬性存在，為宗主國(guó)的發(fā)展服務(wù)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，由于“國(guó)際生產(chǎn)力與國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，產(chǎn)生了激烈的國(guó)際沖突，導(dǎo)致國(guó)際性資本積累與貧困積累的兩極分化，甚至?xí)?dǎo)致國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)”[11]253。資本主義共同體走上霸權(quán)主義道路以后，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間發(fā)展更加失衡、貧富差距日漸拉大，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家“先進(jìn)——落后”的態(tài)勢(shì)不斷得到強(qiáng)化，特別是美國(guó)憑借美元和軍事上的優(yōu)勢(shì)追求“本國(guó)第一”，在吸收全世界的財(cái)富。因此，資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化沒有實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的共同發(fā)展，在資本主義共同體中發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間利益的分裂影響了全人類的共同發(fā)展。其次，資本主義共同體不能解決全人類面臨的共同難題和挑戰(zhàn)，不能維護(hù)全人類的共同利益。經(jīng)濟(jì)全球化使世界各地緊密地聯(lián)系在一起，全人類日益趨近于一個(gè)“命運(yùn)共同體”，世界人民共同享受了資本主義生產(chǎn)方式帶來的物質(zhì)文明，也產(chǎn)生了全人類共同面臨的問題和挑戰(zhàn)。“經(jīng)濟(jì)危機(jī)挑戰(zhàn)、國(guó)際秩序與治理挑戰(zhàn)、人類與地區(qū)安全挑戰(zhàn)、環(huán)境氣候惡化和資源短缺挑戰(zhàn)、健康與疾病防治挑戰(zhàn)”[13]1[14-21]等等，這些緊迫問題都關(guān)乎全人類的共同利益。從經(jīng)濟(jì)上來講，由于資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾，世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地在世界市場(chǎng)上蔓延，特別2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)使世界經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)低迷，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要?jiǎng)恿Γ欢Y本主義共同體本身不但無力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，反而以美國(guó)為首掀起了違背歷史規(guī)律的“逆全球化”運(yùn)動(dòng)。對(duì)于其他人類共同面對(duì)的突出問題，比如2020年伊始在世界范圍內(nèi)大規(guī)模爆發(fā)的新冠肺炎疫情，與資本主義共同體相伴產(chǎn)生的全球治理體系對(duì)此幾近是束手無策。反而，身處“物役性”的資本主義時(shí)代以及在資本主義意識(shí)形態(tài)的蒙蔽和束縛下，人們陷入了精神危機(jī)，人的主體能動(dòng)性日趨暗淡。因此，人類遇到的共同難題和挑戰(zhàn)無法在資本主義全球治理體系中得到解決，全人類的共同利益無法得到維護(hù)，資本主義共同體不能代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，全人類的共同發(fā)展無法寄希望于虛幻的資本主義共同體。

四、結(jié) 語(yǔ)

資本主義共同體取代前資本主義“自然共同體”，這是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果也是歷史的進(jìn)步。但是資本主義共同體在經(jīng)濟(jì)全球化中實(shí)現(xiàn)了世界性的統(tǒng)治之后，它所帶來利益分裂的矛盾也是世界性的。當(dāng)今資本主義共同體已經(jīng)全面暴露了它的結(jié)構(gòu)性矛盾，嚴(yán)重地阻礙人類生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)在運(yùn)動(dòng)中逐步走向了自我否定。由資本主義基本矛盾導(dǎo)致的資本主義共同體的特殊利益與共同利益的矛盾促使它向一個(gè)新的更高的共同體演進(jìn)，馬克思所科學(xué)預(yù)測(cè)的出現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)的“真正的共同體”必將按照共同體的發(fā)展邏輯呈現(xiàn)在人類的歷史上，不存在階級(jí)壓迫、能夠?qū)崿F(xiàn)特殊利益與共同利益高度和諧統(tǒng)一的自由人的聯(lián)合體是共同體邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。在現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平上，資本主義共同體則表現(xiàn)出了直接向“人類命運(yùn)共同體”演進(jìn)的歷史趨勢(shì)。