李慶雷，楊洪飛

（云南師范大學(xué)地理學(xué)部旅游與規(guī)劃學(xué)院，昆明 650500）

在后工業(yè)社會(huì)，“旅游”與“創(chuàng)意”是兩個(gè)激動(dòng)人心、倍受關(guān)注的詞語，它們不僅影響著現(xiàn)代都市居民的日常生活和工作，還關(guān)系到地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，“旅游”與“創(chuàng)意”之間還具有十分密切的關(guān)聯(lián)。旅游發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)意，也激發(fā)出許多創(chuàng)意；創(chuàng)意推動(dòng)旅游發(fā)展，也豐富了自身的內(nèi)涵。這對(duì)深化旅游的社會(huì)作用具有重要意義，對(duì)促進(jìn)旅游地健康發(fā)展具有深刻啟示，對(duì)創(chuàng)新旅游經(jīng)濟(jì)理論體系亦大有裨益。本文試就這一問題進(jìn)行初步分析，以期深化對(duì)旅游地發(fā)展中創(chuàng)意資本的認(rèn)識(shí)。

一、旅游活動(dòng)激發(fā)創(chuàng)意靈感

旅游活動(dòng)是發(fā)生在異地閑暇狀態(tài)下的暫時(shí)性綜合體驗(yàn)活動(dòng)，“閑暇狀態(tài)”“非慣常環(huán)境”“綜合體驗(yàn)”是旅游區(qū)別于其他生命活動(dòng)的三大顯著特征，也是認(rèn)識(shí)旅游對(duì)創(chuàng)意活動(dòng)影響的重要基點(diǎn)。與“旅游”相比，對(duì)“創(chuàng)意”的理解則存在一些差異。有人認(rèn)為創(chuàng)意是“頭腦中的一種思維和有形的創(chuàng)作”，有人將其界定為“生成新且有用的東西”，還有人把它理解為“個(gè)人的靈感體現(xiàn)”。在本文中，“創(chuàng)意”一詞在廣義上主要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造有遠(yuǎn)見、有目標(biāo)、有目的的創(chuàng)造力，在狹義上則視語境的不同意指文藝作品的創(chuàng)作、文化意義的創(chuàng)造。

自由與閑暇是創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)條件。馬克思曾指出“自由是創(chuàng)造的前提”，其中的“自由”意謂“更多的時(shí)空”“身心上有更多的松弛”。亞里士多德則從社會(huì)進(jìn)步的高度論述“閑暇”和“休閑”的意義：“知識(shí)最先出現(xiàn)于人們有閑暇的地方”“休閑是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一”〔1〕。對(duì)于很多科學(xué)家和藝術(shù)家來說，他們的許多靈感不是在苦思冥想、做研究時(shí)出現(xiàn)的，而是在閑暇時(shí)、在休憩中突發(fā)奇想得來的。在這一意義上，閑暇是創(chuàng)造的搖籃，是人的自由全面發(fā)展的前提。作為發(fā)生在異地閑暇狀態(tài)下的暫時(shí)性綜合體驗(yàn)活動(dòng)，旅游不僅起到增加閱歷、積累素材、開闊視野的作用，還發(fā)揮著信息交換、變更視角、激發(fā)靈感、催生創(chuàng)意的功能。美國《公共科學(xué)圖書館》刊文指出，研究發(fā)現(xiàn)在自然環(huán)境中徒步旅行，有益于提升人的創(chuàng)造力，特別是當(dāng)人陷于思維困境時(shí)〔2〕?，F(xiàn)代思維心理學(xué)研究表明，環(huán)境（場景）的轉(zhuǎn)換直接帶來思維的轉(zhuǎn)換，對(duì)靈感和創(chuàng)意的生成往往有奇特的效果〔3〕。在漫長的文明進(jìn)程中，旅行已經(jīng)成為人類的一種原型沖動(dòng)，也是人類文化靈感的重要源泉。在充滿不確定的冒險(xiǎn)和意外中，旅游者被常規(guī)生活所日益馴化了的生命的激情和創(chuàng)造力，得到了前所未有的施展與釋放。同時(shí)，它還使人們在探索未知旅途中創(chuàng)造出更廣闊的物質(zhì)與精神財(cái)富，加速不同地域文明的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新〔4〕。

自古以來，旅行就是激發(fā)文學(xué)家創(chuàng)作靈感的重要途徑，“采風(fēng)”也因之成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作人士的剛性需求。在旅行游覽中，文化藝術(shù)人士離開常住地的慣常環(huán)境、暫時(shí)擺脫原來的社會(huì)角色與義務(wù)，進(jìn)入一個(gè)陌生新奇的環(huán)境和相對(duì)輕松自由的狀態(tài)，思維更加活躍。同時(shí)，旅途所見所聞?dòng)欣诩ぐl(fā)創(chuàng)作欲望、找到創(chuàng)意靈感。對(duì)于部分文藝界人士而言，旅行已經(jīng)成為他們尋求靈魂和肉體棲居家園、獲得自我救贖的重要方式。在行旅中，新的體驗(yàn)帶給了中國現(xiàn)代作家新的視野，開發(fā)了他們的寫作潛力，改變了他們的思想傾向，最終帶來對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)面貌的改變〔5〕。在國外，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主維·蘇·奈保爾（Vidiadhar Surajprasad Naipaul）足跡遍布世界，游記和隨筆作品占了他已經(jīng)出版的全部作品的一半。他的創(chuàng)作堪稱一部行走的歷史、旅行的記錄，旅游是其創(chuàng)作的源泉、靈感的催化劑、人生和藝術(shù)的呈現(xiàn)方式。旅游活動(dòng)激發(fā)創(chuàng)意靈感，對(duì)于設(shè)計(jì)、策劃、規(guī)劃從業(yè)人員亦是如此。珠寶設(shè)計(jì)師曾郁雯說：“每年我都要留點(diǎn)時(shí)間給自己去旅行。到了一個(gè)新的地方，你可以自由呼吸，可以細(xì)致觀察，像路邊小店的配置、顏色的對(duì)比，要把這些融入到珠寶設(shè)計(jì)中……”2003 年，她沿著林徽因和梁思成的蜜月路線旅行，在游覽車上的時(shí)候突然靈感大發(fā)，于是有了后來的“人間四月天”系列首飾〔6〕。

正是由于旅游活動(dòng)激發(fā)創(chuàng)意靈感的功能，催生了“采風(fēng)團(tuán)”“寫生團(tuán)”“攝影團(tuán)”等專業(yè)旅游團(tuán)隊(duì)，也造就了知名旅游地廣泛存在的藝術(shù)家集聚區(qū)（如大理市洱海邊的才村、石林縣圭山鎮(zhèn)糯黑村、麗江古城等），孕育了古典山水詩詞、現(xiàn)代旅游畫派、旅游演藝、旅游微電影等獨(dú)特的文化藝術(shù)形式與派別。不少旅游地還積極設(shè)立文學(xué)創(chuàng)作基地、攝影創(chuàng)作基地，為各類文化藝術(shù)創(chuàng)意活動(dòng)提供便利，同時(shí)也為自身的旅游意義生產(chǎn)積累資本。例如2019年以來，麗江古城先后設(shè)立了“《十月》作家居住地”和“百花作家創(chuàng)作基地”，以吸引更多作家來到古城、體驗(yàn)古城、融入古城，感受古城魅力、記錄古城之美、延續(xù)古城文脈，把鮮活的文化基因注入古城，不斷增強(qiáng)創(chuàng)造力和傳播力。這些現(xiàn)象值得引起學(xué)界重視，從旅游與創(chuàng)造的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、文化與旅游的融合發(fā)展、創(chuàng)意社群與旅游地成長等視角去描述和解釋。

二、文化創(chuàng)意決定旅游發(fā)展

假如說文化是旅游的靈魂，那么創(chuàng)意就是為旅游地賦予靈魂。對(duì)于旅游開發(fā)而言，創(chuàng)意起著“畫龍點(diǎn)睛”“標(biāo)新立異”“點(diǎn)石成金”的作用，是旅游地確定主題、塑造形象、整合資源、提升價(jià)值的重要法寶。由于文化資源是創(chuàng)意的土壤，文化傳統(tǒng)為創(chuàng)意指明方向，更為重要地，文化的參與者賦予了人、客觀物及事件以意義〔7〕4，意義永遠(yuǎn)是一種文化現(xiàn)象、一種文化產(chǎn)物，因此常將“創(chuàng)意”與“文化”一起使用，稱為“文化創(chuàng)意”。如果套用劉禹錫《陋室銘》中的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，句中的“山”和“水”為自然景物，“仙”和“龍”則為“山”和“水”賦予了某種為人所關(guān)注的意義。顯而易見的是，這一意義與圖騰崇拜和道教文化密切相關(guān)。中國古代有“景以文名”“景因文顯”的說法，著名山水詩人謝靈運(yùn)曾說“山水借文章以顯”，劉禹錫在《九華山歌》中也寫有“宣城謝守一首詩，遂使聲名齊五岳”，其中的奧妙就在于“文章”形象地描述了“山水”的美學(xué)特色、架起了“山水”與觀賞者之間的橋梁，并讓“山水”因名人而擁有了美名、促進(jìn)了“山水”的傳播，賦予了“山水”以某種受到公眾認(rèn)可的意義。

在旅游開發(fā)實(shí)踐中，“創(chuàng)意”大致可以區(qū)分為三種情形，一是發(fā)現(xiàn)意義，二是創(chuàng)造意義，三是創(chuàng)新意義。在旅游地發(fā)展的不同生命周期階段，上述三種情形會(huì)交叉使用，表現(xiàn)出“創(chuàng)意”的綜合性、復(fù)雜性。一般地，在探索、參與、發(fā)展階段常用的是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造意義，鞏固、停滯、衰落階段則亟需創(chuàng)新意義。

“發(fā)現(xiàn)意義”是發(fā)現(xiàn)事物中原來存在但未被明確表達(dá)出來的某種意義，一般包括發(fā)現(xiàn)、鑒定、描述、傳播等環(huán)節(jié)。自然與社會(huì)事物旅游意義的發(fā)現(xiàn)，通常出現(xiàn)在兩種情形中，一是國土資源普查（如地質(zhì)、風(fēng)景與文物資源普查）、文化研究（如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題研究）、科學(xué)考察（如自然保護(hù)區(qū)綜合科考）、旅游調(diào)研（如旅游資源評(píng)價(jià)與規(guī)劃調(diào)研），二是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、建筑與景觀設(shè)計(jì)等行業(yè)專業(yè)人士的采風(fēng)活動(dòng)。無一例外地，發(fā)現(xiàn)事物旅游意義的精英具有新穎的理念、獨(dú)特的視角、特殊的技能，有些還需要長時(shí)間的積累、專業(yè)性的論證、廣泛的比較。例如徐霞客認(rèn)定曲靖沾益馬雄山是珠江的源頭，張賢亮在趕集返回途中發(fā)現(xiàn)夕陽照射下鎮(zhèn)北堡獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，王亞軍發(fā)現(xiàn)劍川沙溪寺登街在茶馬古道文化線路上的樣本意義，《南方周末》原記者趙世龍撰寫題為《逝去的鹽都》的文章描寫祿豐黑井古鎮(zhèn)，安康師專教授趙臨龍經(jīng)過研究認(rèn)定鎮(zhèn)坪縣雞心嶺是“中國雄雞版圖的自然中心”等等。云南大學(xué)中文系教授木霽弘和同學(xué)徐涌濤得知金沙江邊有一條通往西藏的古道，經(jīng)過考察研究后，將這條古道命名為“茶馬古道”，經(jīng)過學(xué)術(shù)研究、價(jià)值闡釋、大眾傳播，使其成為全國著名的文化品牌，吸引了眾多背包客和專項(xiàng)旅游愛好者前往游覽，并為沿線旅游地文化創(chuàng)意提供了豐富的素材。在實(shí)踐中，“發(fā)現(xiàn)意義”與“命名”（為事物提出獨(dú)特而準(zhǔn)確的名稱）如影隨形，不少地方因?yàn)楸话l(fā)現(xiàn)意義而擁有了正式的旅游地名（如陸良縣湯官箐被命名為“彩色沙林”），或者原名被別名所“遮蔽”（如石屏縣老旭甸的別名“化石村”、騰沖市江東的別名“銀杏村”）。與此同時(shí)，這往往也意味著邁出了通往品牌性旅游地（如歷史文化名鎮(zhèn)、國家傳統(tǒng)村落、世界文化遺產(chǎn)）的第一步。有時(shí)，這甚至?xí)?dǎo)致旅游地，甚至所在政區(qū)的更名，如云南省迪慶州“中甸縣”更名“香格里拉縣”。

“創(chuàng)造意義”意指為原本缺乏旅游意義或意義不夠重大的事物賦予某種游客需要的意義，使之成為受游客歡迎的吸引物。這通常需要對(duì)人性的洞察、對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢的把握、對(duì)美的超常感受能力，以及非凡的想象力。例如黃文榮等茶商在南澗華慶茶場種植冬櫻花，為昔日讓人聞風(fēng)喪膽的“蛇腰箐”賦予了“美麗”“浪漫”“獨(dú)特”等意義，造就了無量山櫻花谷這一網(wǎng)紅景區(qū)。日本學(xué)者溝尾曾將旅游吸引物界定為“通過區(qū)域的努力所創(chuàng)造出來的事物，這些事物如果賦予旅游的含義就能夠成為旅游對(duì)象”〔8〕，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)造”“旅游的含義”兩個(gè)要點(diǎn)，表達(dá)的是與“創(chuàng)造意義”相同的內(nèi)涵。旅游開發(fā)中常采用的“無中生有”策略，其本質(zhì)一是化虛為實(shí)，二是創(chuàng)造意義。厲無畏就曾指出，通過創(chuàng)意的手法，賦予動(dòng)人的故事，可以將有形的建筑直接轉(zhuǎn)化為旅游吸引物。在他看來，普通的建筑之所以能夠具有吸引力，就是因?yàn)橥ㄟ^“故事講述”而具有了某種不凡的“意義”。在旅游開發(fā)與規(guī)劃中，“創(chuàng)造意義”被普遍運(yùn)用，云南民族村、告莊西雙景、天龍八部影視城等都是為一塊原本與旅游風(fēng)馬牛不相及的“生地”賦予了某種文化主題、打造了相關(guān)場景、建設(shè)了服務(wù)設(shè)施、設(shè)計(jì)了活動(dòng)項(xiàng)目，簡而言之，就是創(chuàng)造了旅游方面的意義，更好地滿足游客的精神文化需求。

“創(chuàng)新意義”則是在社會(huì)環(huán)境與市場需求發(fā)展變化的情況下經(jīng)常采用的一種策略，是指為原來對(duì)游客具有某種意義但不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的事物制造一種游客需要的嶄新的意義，亦即“推陳出新”“有中生變”。意義是隨語境、用法和歷史境遇的變化而變化的油滑的家伙，它始終處在協(xié)商和改變的狀態(tài)，以對(duì)新的境遇做出反應(yīng)〔7〕14。旅游地的意義亦是如此，它是具有無限可能的，是變動(dòng)不居的，是不斷生成的?，F(xiàn)代和當(dāng)代的一些想象不斷地賦予了旅游地更多的內(nèi)容，同時(shí)又有意無意地忘記了很多重要的內(nèi)容〔9〕，這種“選擇性記憶與失憶”、適應(yīng)性再讀與改寫是旅游地意義創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制。例如大番茄傳媒機(jī)構(gòu)策劃、云南人民出版社于2003 年5 月第一次出版的《麗江的柔軟時(shí)光》一書，試圖“給一個(gè)城市定位，挖掘它的城市精神的內(nèi)涵”，書中出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)詞語就是“艷遇”。這本書一改麗江古城往日“小橋流水”“古色古香”“悠閑慵懶”的“畫風(fēng)”，為其賦予了一種嶄新的意義——“艷遇之都”，受到旅游市場的認(rèn)可并迅速流行起來，被各類旅游指南、游記和宣傳材料廣泛采用，極大地推動(dòng)了麗江旅游人次的增長〔9〕。在此之前，麗江古城更多地被視為“高原姑蘇”“世界文化遺產(chǎn)”“納西族的聚居地”“被遺忘的王國”“茶馬古道上的重鎮(zhèn)”“唯一沒有圍墻的古城”。而按照世界遺產(chǎn)委員會(huì)在麗江古城申遺時(shí)給予的評(píng)價(jià)，麗江古城的最大特色是依水而成的獨(dú)特建筑格局、古城的原住居民以及兩者之間的互動(dòng)關(guān)系。時(shí)至今日，受旅游市場整治等因素的影響，“艷遇之都”的影響力不斷減弱，新的意義及其外部形象口號(hào)正在孕育之中。

通過上述分析不難看到，“創(chuàng)意”事關(guān)旅游資源的發(fā)現(xiàn)、命名與開發(fā)，事關(guān)旅游地體驗(yàn)主題的確定、形象的建構(gòu)和品牌的創(chuàng)建，事關(guān)旅游產(chǎn)品的功能創(chuàng)新、市場拓展和生命周期延長。唯有如此，才能真正理解“旅游需要?jiǎng)?chuàng)意，創(chuàng)意推動(dòng)旅游”（魏小安）、“旅游的基礎(chǔ)一方面是基于遺產(chǎn)，另一方面是創(chuàng)意”（鄒統(tǒng)釬）、“創(chuàng)意是旅游策劃的起點(diǎn)”（楊振之）、“創(chuàng)意是旅游規(guī)劃的靈魂”（馬勇）、“文化創(chuàng)意是旅游規(guī)劃發(fā)展的核心思想”（馬耀峰、黃毅）、“創(chuàng)意是旅游產(chǎn)品營銷策劃的核心和靈魂”（汪德根、錢佳）、“現(xiàn)代旅游業(yè)的核心就在于創(chuàng)意”（謝敏、夏正超、金瀏河）等觀點(diǎn)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義〔10〕。例如在早些時(shí)候，英格蘭西北湖區(qū)并不是一個(gè)旅游中心，而是一個(gè)受關(guān)注的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。其之所以聞名天下，與浪漫主義詩人威廉·華茲華斯（William Wordsworth）有著深厚的淵源關(guān)系。他以強(qiáng)烈的情感對(duì)湖區(qū)進(jìn)行價(jià)值再造，不僅用慧眼去發(fā)現(xiàn)美、用匠心去謳歌美，而且宣傳推廣湖區(qū)旅游、引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的湖區(qū)旅游時(shí)尚，還探尋其精神層面的深刻蘊(yùn)含，使之承載具體化的英國風(fēng)景信息，實(shí)現(xiàn)了湖區(qū)從地理環(huán)境到審美對(duì)象、從文學(xué)沙漠到詩歌寶庫、從生活居所到旅游勝地、從物質(zhì)存在到精神家園、從自然形態(tài)到國家符號(hào)的提升，成為英國風(fēng)景的典型代表〔11〕。應(yīng)該說，華茲華斯等人為湖區(qū)這一自然景觀綜合體“創(chuàng)造”了新的“意義”，即“‘如畫風(fēng)景’之英國版”“人類的精神棲居地”“國家財(cái)產(chǎn)”并促使其成為“英格蘭旅游首選”，實(shí)際上為湖區(qū)確定了旅游體驗(yàn)主題、建構(gòu)了旅游形象。由是觀之，旅游資源開發(fā)與旅游地發(fā)展中除了重視基礎(chǔ)設(shè)施、接待設(shè)施、景點(diǎn)建設(shè)、人力資源開發(fā)等傳統(tǒng)內(nèi)容之外，還應(yīng)把“創(chuàng)意”作為重要內(nèi)容甚至關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

究其根源，人是追求意義的動(dòng)物，旅游活動(dòng)是意義消費(fèi)，而意義是人為地生產(chǎn)出來的。人不僅是一種具有理性的高級(jí)動(dòng)物，而且是一種追求意義的高級(jí)動(dòng)物。自古以來，人一直在意義的追尋、創(chuàng)造和建構(gòu)中組織生命活動(dòng)。無意義的活動(dòng)侵蝕了人的心靈，有機(jī)會(huì)去做有意義的事是人類心理健康的基本原則〔12〕。很大程度上可以說，意義為廣大社會(huì)成員提供了匯聚、交往、溝通的文化空間。作為發(fā)生在異地的暫時(shí)性綜合體驗(yàn)活動(dòng)，旅游是典型的意義消費(fèi)活動(dòng)，游客付出時(shí)間、金錢和精力成本是為了獲取某種（些）意義，亦即，意義的占有是現(xiàn)代旅游消費(fèi)的核心內(nèi)容。與此同時(shí)，事物自身幾乎從不會(huì)有一個(gè)單一的、固定的、不可改變的意義，甚至像石頭那樣明顯的事物，也既可以是一塊石頭，又可以是一座界碑，或一尊雕塑，這取決于它所意味的東西〔7〕4。這既是旅游創(chuàng)意高附加值的根源，也是高風(fēng)險(xiǎn)性的緣起。在各種行動(dòng)者圍繞著意義而進(jìn)行的文化創(chuàng)造中，如若結(jié)果符合社會(huì)需求、被市場接受，就能實(shí)現(xiàn)高附加值；反之，則會(huì)產(chǎn)生巨大的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。因此，創(chuàng)造什么樣的意義、誰來創(chuàng)意、如何創(chuàng)意、怎樣讓創(chuàng)造出來的意義為公眾感知并接受就成為旅游開發(fā)中的關(guān)鍵問題。據(jù)此而論，創(chuàng)意應(yīng)當(dāng)之無愧地被視為旅游地開發(fā)的核心環(huán)節(jié)。正如巔峰智業(yè)首席顧問劉鋒博士指出的那樣，創(chuàng)意可以用來點(diǎn)亮風(fēng)景、激活文化、創(chuàng)造更高的附加值，是旅游發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。因此，作為旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)性服務(wù)環(huán)節(jié)，策劃、規(guī)劃設(shè)計(jì)、媒體傳播等旅游創(chuàng)意服務(wù)業(yè)態(tài)應(yīng)受到充分的重視，推進(jìn)文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合刻不容緩。

三、旅游地發(fā)展與創(chuàng)意階層的培育

旅游業(yè)具有創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的屬性，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系的有機(jī)組成部分。這就意味著它是一種關(guān)乎人的生命意義與價(jià)值的產(chǎn)業(yè)，意義的生產(chǎn)與消費(fèi)是其內(nèi)在的規(guī)定性的追求〔13〕。在像旅游產(chǎn)業(yè)這樣的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)組成部門中，創(chuàng)意是比資金、土地、勞動(dòng)力更重要的生產(chǎn)要素，成為經(jīng)濟(jì)中最珍貴的商品。人是創(chuàng)意的根本來源，是新時(shí)代至關(guān)重要的資源〔14〕6-7。在創(chuàng)意城市的 3T 理論中，“人才”（Talent）與“包容”（Tolerance）、“科技”（Technology）一起被列為影響創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三大關(guān)鍵因素。在此基礎(chǔ)上，理查德·佛羅里達(dá)（Richard Florida）根據(jù)對(duì)世界范圍內(nèi)創(chuàng)意城市的深入調(diào)查研究指出，從根本上看，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展依賴人力資本的投入產(chǎn)出和創(chuàng)意階層的崛起。所謂創(chuàng)意階層，是指在新經(jīng)濟(jì)條件下，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)創(chuàng)意的渴求的驅(qū)動(dòng)而衍生出來的、以創(chuàng)造新理念（新技術(shù)、新內(nèi)容）為主要職能并獲得酬勞的專業(yè)人員群體，他們具有共同的創(chuàng)意精神，即重視創(chuàng)造力、個(gè)性、差異性和實(shí)力〔14〕9。通常而言，創(chuàng)意階層主要包括“超級(jí)創(chuàng)意核心”群體（科學(xué)家、工程師、大學(xué)教授、詩人與小說家、藝術(shù)家、演員、設(shè)計(jì)師和建筑師）、現(xiàn)代社會(huì)的思想先鋒（非小說作家、編輯、文化人士、智囊機(jī)構(gòu)成員、分析家、其他“輿論制造者”），以及廣泛分布在知識(shí)密集型行業(yè)的“創(chuàng)新專家”〔14〕80。

在旅游地發(fā)展中，創(chuàng)意階層起著至關(guān)重要的作用。許多景點(diǎn)由于文學(xué)藝術(shù)人士的“發(fā)現(xiàn)”“點(diǎn)化”和“宣傳”而名揚(yáng)四海，遠(yuǎn)者如范仲淹之于岳陽樓、歐陽修之于醉翁亭，近者如張賢亮、張藝謀、謝晉等之于銀川鎮(zhèn)北堡西部影視城，楊麗萍、趙青、張揚(yáng)等之于大理雙廊古漁村。即使在國外，經(jīng)由文學(xué)藝術(shù)界人士激活的景點(diǎn)亦不在少數(shù)。英國作家彼得·梅爾（Peter Mayle）用清淡優(yōu)雅的文字書寫的普羅旺斯后來成了旅游者向往的天堂，碧翠絲·波特（Beatrix Potter）用文學(xué)家的想象力繪畫般的天賦將英格蘭湖區(qū)的小小野生動(dòng)物演繹成性情豐滿的角色，讓一代又一代的孩子們著迷。除了文學(xué)藝術(shù)人士，創(chuàng)意階層中的其他人才如規(guī)劃設(shè)計(jì)、創(chuàng)意策劃、媒介傳播類人才對(duì)旅游的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用。近年來，重慶“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”助推城市旅游強(qiáng)勢崛起，成為城市旅游創(chuàng)新發(fā)展的重要模式。在這一模式的背后，就離不開李子壩輕軌站、千廝門大橋、洪崖洞建筑群、皇冠大扶梯、來福士廣場、鵝嶺二廠文創(chuàng)公園的創(chuàng)意、規(guī)劃、設(shè)計(jì)工作者。深圳從一個(gè)曾經(jīng)的“小漁村”發(fā)展成為現(xiàn)在的知名旅游城市，在國內(nèi)開創(chuàng)了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“無中生有”模式，而這一模式的支撐就是以華僑城為代表的創(chuàng)新型企業(yè)、喜歡生活和工作在“設(shè)計(jì)之都”的眾多創(chuàng)意人才。

創(chuàng)意階層不僅僅追逐具有多樣化、挑戰(zhàn)感、激勵(lì)性的工作，他們聚集在創(chuàng)意中心和希望生活的地方，更渴望在真實(shí)世界中尋找強(qiáng)烈的生活體驗(yàn)——讓生活變得真實(shí)和鮮活、充滿激情、高質(zhì)量和多維的體驗(yàn)〔14〕195。他們選擇的地方都是具有多樣性、包容性以及容易接受新思想的地方，不同的生活方式、多樣性的文化、兼容并蓄的包容態(tài)度是吸引創(chuàng)意階層的基本要素。比如創(chuàng)意階層更偏愛位于街角的小咖啡屋和小酒吧、書店、城市公園、小型畫廊以及街頭表演〔15〕。不少現(xiàn)代旅游城市、民族地區(qū)旅游小鎮(zhèn)、旅游目的地附近風(fēng)景優(yōu)美的傳統(tǒng)村落都具備上述條件，可以采取激勵(lì)性措施吸引創(chuàng)意階層的關(guān)注，培育具有原創(chuàng)特質(zhì)的創(chuàng)意社群，打造創(chuàng)意型城市（小鎮(zhèn)、村寨）。從世界范圍內(nèi)來看，大城市的擴(kuò)散效應(yīng)逐漸顯著，鄉(xiāng)村的紳士化現(xiàn)象日益突出，如日本香川縣的直島、德島縣的神山町。近年來，隨著城市化進(jìn)程的加快和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施，不少旅游地的交通與通信設(shè)施得到完善，加之遠(yuǎn)程辦公、第二居所、慢生活等理念的興起，一些創(chuàng)意人士選擇到城市郊區(qū)辦公甚至生活，為旅游地聚集創(chuàng)意要素提供了條件。成都蒲江縣明月村、大邑縣幸福公社，以及昆明安寧市光崀大村就是在這種背景下發(fā)展起來的?？梢灶A(yù)見，將來會(huì)有更多的旅游地吸引各類創(chuàng)意階層及創(chuàng)意資源，加快內(nèi)容創(chuàng)新與意義生產(chǎn)步伐，更好地滿足旅游者的精神文化需求。

綜上，文以景生、景以文名、景文互傳是中外旅游發(fā)展史上的突出現(xiàn)象，為理解旅游與創(chuàng)意之間的關(guān)系提供了一把鑰匙。發(fā)生在異地非慣常環(huán)境中閑暇狀態(tài)下的旅游活動(dòng)為創(chuàng)造性活動(dòng)提供了氛圍、素材和靈感，催生了大量的優(yōu)秀創(chuàng)意，推動(dòng)了科技、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，旅游是關(guān)乎意義的產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)品生產(chǎn)的核心是意義的創(chuàng)造。創(chuàng)意是旅游地發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力，創(chuàng)意人才是旅游地尤其是文化型旅游地發(fā)展的關(guān)鍵力量。這一論斷對(duì)于認(rèn)識(shí)旅游吸引物的生成機(jī)制、理解旅游地的名人效應(yīng)和影視驅(qū)動(dòng)型旅游地突變現(xiàn)象、思考旅游地開發(fā)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和難點(diǎn)問題、明確旅游管理專業(yè)本科和碩士研究生人才培養(yǎng)定位具有重要啟示，同時(shí)對(duì)旅游地開發(fā)與管理、旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。旅游地尤其是文化資源依托型旅游地應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)創(chuàng)意對(duì)旅游發(fā)展的重要性，自覺遵循創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，培養(yǎng)、吸引和集聚創(chuàng)意人才，不斷積累創(chuàng)意資本。同時(shí)，為了改變莊志民指出的國內(nèi)“旅游業(yè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)和營銷能力相對(duì)低下”的現(xiàn)狀，應(yīng)大力促進(jìn)旅游創(chuàng)意服務(wù)業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，因地制宜地實(shí)踐文化創(chuàng)意導(dǎo)向型旅游規(guī)劃創(chuàng)新模式，在規(guī)劃的基礎(chǔ)分析階段尋找創(chuàng)意素材，在核心內(nèi)容部分強(qiáng)化創(chuàng)意孕生、遴選與表達(dá)，在支撐保障體系部分重視創(chuàng)意環(huán)境塑造與創(chuàng)意階層招引〔16〕。