申小丹 石 恪

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

貴州作家肖江虹的小說《儺面》在第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中獲得中篇小說獎(jiǎng)，他也是首獲此獎(jiǎng)的貴州作家。肖江虹的三部作品《儺面》《蠱鎮(zhèn)》《懸棺》合稱為《民俗三部曲》，其在主題題材、語(yǔ)言風(fēng)格、人物故事、對(duì)城鄉(xiāng)的敘述以及現(xiàn)實(shí)主義與魔幻主義手法的運(yùn)用等方面都具有獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新。小說真實(shí)而神奇地描寫傳統(tǒng)民俗在時(shí)代變遷下所面臨的挑戰(zhàn)和沖擊，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的消逝，傳統(tǒng)工匠在當(dāng)下對(duì)命運(yùn)的掌控，人生困境與生活現(xiàn)狀的各種表現(xiàn)等。

小說《儺面》敘寫了貴州民間傳統(tǒng)文化在歷史中的遺留，古老神秘的傳奇技藝(儺面與儺戲)在城市文化的洪流與沖擊下仍舊頑強(qiáng)存活著。相比《蠱鎮(zhèn)》和《懸棺》中傳統(tǒng)技藝的遺忘和斷流，《儺面》中的儺面、儺戲的存活，是作者對(duì)傳統(tǒng)民俗延續(xù)的一種挽救與思考，而且小說在題材的選擇、人物的設(shè)置、情節(jié)的安排、故事的結(jié)構(gòu)等方面都表現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性。在平靜的敘事中，它以深刻的意蘊(yùn)詮釋了對(duì)傳統(tǒng)民俗的思考主題。作者則將希望和溫情寄托于文學(xué)作品，使得人們心中的善意、道德和信仰構(gòu)成了鄉(xiāng)村的核心。作者獨(dú)特的鄉(xiāng)村題材和鄉(xiāng)土情懷的表達(dá)，讓人不禁肅然起敬。

一、字里行間皆是鄉(xiāng)土情

肖江虹在小說《儺面》中把對(duì)故鄉(xiāng)的情懷以一種獨(dú)特的語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)與闡述，他以故土特有的黔方言，對(duì)故事情節(jié)展開敘述，同時(shí)對(duì)小說中人物形象的塑造也構(gòu)思巧妙，而最值得讀者深究的是他運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法對(duì)小說的故事情節(jié)加以神秘化的創(chuàng)作。在他的創(chuàng)作中，字里行間皆是鄉(xiāng)土情，所有的故事和人物都以獨(dú)有的黔方言來闡釋。肖江虹與其他青年作家的不同之處在于他用這種新穎的方式表達(dá)對(duì)故土的認(rèn)知，在大多鄉(xiāng)土作家的筆下感受到的是對(duì)故土深深的思念，創(chuàng)作者身在其中；而在肖江虹的世界里觸摸到的是對(duì)故土傳統(tǒng)文化的思考，創(chuàng)作者既在其中，還對(duì)身邊的現(xiàn)象冷靜思考，也審視其外。

(一)黔味方言是土壤

方言與鄉(xiāng)土文學(xué)的關(guān)系密不可分，方言書寫是鄉(xiāng)土文學(xué)地方性的重要體現(xiàn)。在諸多鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，最能表現(xiàn)作者情感的話語(yǔ)莫過于自己熟知的家鄉(xiāng)語(yǔ)言。在肖江虹的《儺面》中就有大量的黔方言的運(yùn)用。黔方言是作者作品中常用的口語(yǔ)化語(yǔ)言，具有簡(jiǎn)單幽默、淺顯易懂的特點(diǎn)，是原生態(tài)的語(yǔ)言。他在作品中融入大量的方言俗語(yǔ)，使作品帶有獨(dú)具貴州鄉(xiāng)土的濃濃鄉(xiāng)情，也是作者對(duì)故土情懷的一種寄蘊(yùn)，更是一種從骨子里抒發(fā)對(duì)貴州故土的濃厚情感。

《儺面》開頭寫儺村的曬谷場(chǎng)的老者們：“古物們?cè)谇嗍迳弦涣锱砰_，全部皺皮臘干。偶爾的一個(gè)咳嗽，或者一個(gè)哈欠，算是證明他們還在陽(yáng)間?！盵1]這樣幽默的語(yǔ)言，表面是寫老人們年過古稀，更深層次表達(dá)了儺村的一片和諧景象。小說中多次出現(xiàn)黔味的貴州方言：“鬼大二哥”“砍腦殼”“死丫頭”“老癩東”“算”[2]等，通俗樸實(shí)的方言，是作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的真切寫實(shí)，是對(duì)樸實(shí)農(nóng)村現(xiàn)象的真實(shí)再現(xiàn)。黔味方言的使用，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)言形式，使作品更具地方特色、民族特征，增進(jìn)讀者對(duì)貴州文化的認(rèn)知。

作者以方言來描述貴州的風(fēng)土人情，使之具有濃郁的地方特色，這也是他作品的一大特色。

(二)人物形象是靈魂

小說中人物形象的塑造尤其重要，是小說的核心與靈魂。如何描繪人物、刻畫形象，是對(duì)小說重要內(nèi)容的充分表現(xiàn)。肖江虹在小說中對(duì)人物角色的敘述，一方面是身處其中來刻畫鄉(xiāng)村人物的形象，另一方面又站位于界外角度，對(duì)人物所表達(dá)的情感進(jìn)行審視。他因自己身為貴州人而把貴州農(nóng)村人的形象刻畫得栩栩如生，同時(shí)也以文化反思的角度對(duì)黔中傳統(tǒng)文化的去留進(jìn)行考究。在《儺面》中，讓人印象尤為深刻的莫過于主要人物：儺村堅(jiān)守人秦安順和離城返鄉(xiāng)女子顏素容，這兩個(gè)人物是作者小說創(chuàng)作中最能反映作品鄉(xiāng)土情懷的形象代表。一個(gè)是儺村的最后一個(gè)儺面師，一個(gè)是躋身城市但因病返鄉(xiāng)的女子，作者在他們身上都融入了對(duì)傳統(tǒng)文化的一份寄托和希望，還有對(duì)故土的執(zhí)著?！秲妗分械那匕岔樖莻鹘y(tǒng)文化“儺戲”的堅(jiān)守者，他以自己的方式對(duì)儺面技藝進(jìn)行著傳承，在人們都追尋繁華都市的時(shí)候，他選擇留在儺村，選擇堅(jiān)守儺戲，依然對(duì)這門技藝懷揣熱愛。小說中另一個(gè)人物顏素容因?yàn)樯砘冀^癥，在城市經(jīng)歷了人情冷暖之后，選擇回到自己魂?duì)繅?mèng)繞的故土，在秦安順的勸導(dǎo)下，得到一場(chǎng)靈魂的救贖。最后她承載了對(duì)傳統(tǒng)儀式的信任與眷戀，成了全文情感深度的著力點(diǎn)。

從兩人的角色塑造方面來看，他們屬于不同時(shí)代的代表，一個(gè)是對(duì)傳統(tǒng)文化自始至終都堅(jiān)守的人，他對(duì)故土的熱愛是毫無(wú)雜質(zhì)的、純粹的，他以自己的方式默默堅(jiān)守著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)，即便在人們都紛紛追求現(xiàn)實(shí)美好生活的形勢(shì)下，他還是沒有被時(shí)代所同化，依舊懷著眷戀之情，熱愛家鄉(xiāng)的一切。一個(gè)是追求美好繁華的都市享受者，她渴望留在繁華中，追溯自己愛慕的一切。但命運(yùn)似乎不讓人那么如意，她在得知自己命不久矣后，心中對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀變得尤為深切。盡管她向往城市的美好，但最終還是抵不住對(duì)故土的深情。他們雖然是兩種價(jià)值觀的代表，但是最終共有的情感是抹不掉對(duì)鄉(xiāng)土的愛意，忘不了故鄉(xiāng)的人，忘不了故鄉(xiāng)的一草一木，更難以抹去的是對(duì)故鄉(xiāng)的情感。

(三)情節(jié)構(gòu)思是關(guān)鍵

關(guān)于《儺面》的創(chuàng)作，肖江虹在一次訪談中說道：“為了創(chuàng)作《儺面》，多次深入鄉(xiāng)間田野做調(diào)查、走訪，耗時(shí)兩年，記錄六七萬(wàn)字，對(duì)儺戲唱詞進(jìn)行梳理，最大努力還原真實(shí)，希望通過作品記錄傳統(tǒng)的同時(shí)也讓讀者看到遙遠(yuǎn)的過去先祖?zhèn)兞粝碌姆沁z文化。作者書寫這些即將消逝的風(fēng)物，帶有惋惜，但更多是希望通過自己的努力留住這些有著鄉(xiāng)村詩(shī)意的文化。”[3]

《儺面》中，作者在描繪秦安順戴上儺面具的這一情節(jié)中，以神秘的情節(jié)構(gòu)思內(nèi)容，使小說表達(dá)的內(nèi)容滲入一定的魔幻性。小說中講到秦安順戴上儺面具后有了穿梭時(shí)空的能力，原本不可得知的往事，由于儺神的指引，讓他以另一種視角看到了父母相守相望的人生歷程，還在臨死之際戴上伏羲面具后穿梭到自己剛出生之時(shí)。這一表現(xiàn)手法把小說的人物與情節(jié)都刻畫的鮮活而神秘，從一定程度上把作者筆下的鄉(xiāng)土以一股神秘的氣息帶入，也是作者鄉(xiāng)土情感的特殊闡發(fā)。簡(jiǎn)言之，構(gòu)思主題文章，要?jiǎng)?chuàng)造出抽象而神秘的思維成果，將作品的主題意蘊(yùn)、故事情節(jié)以及表現(xiàn)方式蘊(yùn)含其中。作者將秦安順設(shè)置于魔幻色彩的情節(jié)中，同時(shí)以神秘的儺面具深入融匯這一魔幻性，在神奇的面具下，讓讀者了解了貴州邊地獨(dú)特的巫儺文化，感受到了秦安順老人對(duì)命運(yùn)歸途的坦然。

二、敘事中的城鄉(xiāng)對(duì)立與和解

在肖江虹的文學(xué)世界里，城鄉(xiāng)一直是對(duì)立著的意象。一邊是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，一邊是人們對(duì)繁華世界的追求。肖江虹曾在訪談中表達(dá)：“我從小在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，在鄉(xiāng)村完成了心靈的原始構(gòu)建。處在鄉(xiāng)村和城市最活躍的融會(huì)時(shí)期，對(duì)鄉(xiāng)村文明和城市文明都有自己的感受。鄉(xiāng)村給我的烙印非常深刻，也更具有藝術(shù)的闡發(fā)沖動(dòng)。所以，我覺得我只能寫鄉(xiāng)村。”[4]

城鄉(xiāng)之間的關(guān)系自早期一直是人們關(guān)注的話題，肖江虹亦有這樣的想法，“他將眼光放于鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系之上，以小說來表達(dá)他的呼吁和希望。小說本意是‘街談巷語(yǔ)’，鄉(xiāng)村有著天然的聯(lián)系，通過故事，小說可以呈現(xiàn)出真切的鄉(xiāng)村世界，讓我們知道鄉(xiāng)村在這一時(shí)期是什么樣子，正經(jīng)歷著什么，古老的鄉(xiāng)村禮俗在今天的命運(yùn)如何，鄉(xiāng)村的出路又在何方?！盵5]

(一)敘述線索明暗交錯(cuò)

在《儺面》中，肖江虹以秦安順、顏素容兩個(gè)人物形象為明暗兩條線索思考城鄉(xiāng)之間的關(guān)系，把小說人物融于城鄉(xiāng)情感當(dāng)中。

生長(zhǎng)于農(nóng)村環(huán)境的女子顏素容在進(jìn)入繁華都市后,認(rèn)為“世界是物質(zhì)的”，就一心想扎根于繁華，追求物質(zhì)，心無(wú)其他，卻因身患絕癥，最終選擇回歸故土希望可以葉落歸根。一番醒悟后，她開始花錢給母親治病，開始與安順老人和諧相處，還帶他進(jìn)城完成心愿，這是她為求得心靈的安慰而做的努力，更是她思想觀念的轉(zhuǎn)變，這是小說敘述線索的一條暗線。

小說另一條敘述線索是明線，從儺師秦安順的視角描述老一輩人的生活方式和精神狀態(tài)。小說敘述了德平祖去世時(shí)要唱的“安葬儺”和顏素容為消罪的“延壽儺”，同時(shí)又以儺神附體魔幻式的穿插回憶了父母和自己的人生歷程，連接成一個(gè)完整的生命過程：“生老病死”，而每一個(gè)過程都有儺神在守候。秦安順因人制宜地按照婚喪嫁娶的情況，佩戴相應(yīng)的儺面與唱詞?！斑@不僅是寂靜深山里難得熱鬧與樂呵，更是一種文化傳承的儀式?！盵6]

在《儺面》中作者敘述兩個(gè)人的故事，以這一線索貫穿整個(gè)小說的內(nèi)容，引出小說故事的走向與作者創(chuàng)作的意圖，以他們發(fā)生的故事來闡述對(duì)鄉(xiāng)村與城市的理解。在城市與鄉(xiāng)村的對(duì)抗沖突中，以兩人的人生歷程闡述城市世界與鄉(xiāng)村世界在一定程度上是會(huì)發(fā)生融匯的，是可以在對(duì)立中轉(zhuǎn)向和解的。

(二)敘述對(duì)象的生與死

在《儺面》中，作者刻畫了兩個(gè)主要人物：秦安順和顏素容。這兩個(gè)人物被作者賦予彼此相異的兩種思想。一個(gè)代表鄉(xiāng)村文化的觀念，一個(gè)代表城市文化的思想；一個(gè)是淳樸務(wù)實(shí)的老人，一個(gè)是愛慕繁華的年輕人。兩個(gè)世界、兩種價(jià)值觀、兩種文化，是作者在敘述著城鄉(xiāng)之間的一種碰撞。

秦安順作為儺村的最后一個(gè)儺師，他所堅(jiān)守的傳統(tǒng)不僅僅是對(duì)儺面的雕刻，對(duì)儺戲的延續(xù)，更是對(duì)另外一個(gè)世界的向往，他認(rèn)為那個(gè)充滿和諧與安寧的世界，是由儺面背后的神靈所管轄的，神靈是無(wú)處不在的。秦安順就是帶著儺村人民找尋來時(shí)路的引領(lǐng)者，他把對(duì)神靈的敬畏與信仰堅(jiān)守到最后。顏素容在面對(duì)死亡的恐懼時(shí)，她從一開始不信儺面背后有神靈，認(rèn)為秦安順愚昧可笑。還瞧不起村里人，后來她漸漸放下防備，放下尖刻，開始對(duì)秦安順吐露心情，她開始清醒，不再偏執(zhí)，于是請(qǐng)秦安順給自己唱一首“延壽儺”，盡管她知道這改變不了什么，但是內(nèi)心渴望得到自我的救贖與和解。

肖江虹的小說在描寫城鄉(xiāng)二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)中，把人物的命運(yùn)設(shè)立于困境與窘迫之中。在刻畫進(jìn)入城市的鄉(xiāng)下人形象時(shí)，以“走不進(jìn)的城市”來闡述人物，他們始終是在城市的邊緣游走，無(wú)法完全融入城市，骨子里流淌的是農(nóng)村人的血液，這也透露了追求物質(zhì)世界的小人物，最終的命運(yùn)是可悲的。另一面刻畫從城市返鄉(xiāng)的人，這些被城市壓迫和排擠的人，即便是身體回到鄉(xiāng)村，但是他們?cè)诔鞘械耐淌上率レ`魂與精神，只是肉體的回歸，心靈上實(shí)屬于“回不去鄉(xiāng)村”的人。這是在城市與鄉(xiāng)村的游走間，迷失方向與自我的人們，他們渴望享受更好的物質(zhì)生活，但卻抵不住城市的巨大壓力，最終選擇回到故土，或重新拾回自我，或毫無(wú)信仰的茍活。

(三)敘述氛圍的神秘與詩(shī)意

肖江虹在小說中大量描繪了鄉(xiāng)間的自然環(huán)境，看似是對(duì)周圍事物的描繪，實(shí)則在其中蘊(yùn)含著深刻的寓意與情感。他在作品中以神秘而質(zhì)樸的感覺賦予小說民俗畫面，充滿著人世溫情。肖江虹擅長(zhǎng)用詩(shī)性風(fēng)格的創(chuàng)作手法將自然環(huán)境與作品的深層意蘊(yùn)相結(jié)合，文字上以詩(shī)韻的形式描繪景象，但深層意義上卻反映了貴州民俗文化背后特殊的神秘氣息。

以平凡的自然環(huán)境映襯人物的內(nèi)心情感，這樣的表現(xiàn)形式在肖江虹的作品是中較為常見的。驛道早已廢棄，鋪滿青苔，布滿麻草，透過青石，才能窺見些依稀的過往。驛道穿過半山，山高風(fēng)急，路就被撩成了一條折疊的飄帶。儺村霧氣濃稠，從一月彌漫到五月，只有夏秋之交，陽(yáng)光才會(huì)朗照?！盵7]這一段是對(duì)進(jìn)入儺村的描寫，表面是對(duì)儺村的簡(jiǎn)單描繪，其實(shí)在字里行間寫出了儺村的奇、怪、異和久遠(yuǎn)。表達(dá)了作者對(duì)儺村的歷史回顧與其存在的時(shí)間之久，也寫出了儺村的特點(diǎn)，“常年霧氣濃稠，陽(yáng)光鮮少”。

小說結(jié)尾，顏素容在秦安順?biāo)篮?，選擇撿起那具“伏羲面具”，慢慢套在臉上，瞬間“天光二下煞白，落日的余暉從窗戶擠進(jìn)來，屋外一個(gè)聲音在喊：顏素容，你個(gè)砍腦殼的，天都黑了，還不回家吃飯！”[8]而小說在開頭寫她剛進(jìn)村時(shí)的那一刻，耳邊就響起母親的叫喊：“顏素容，你個(gè)砍腦殼的，天都黑了，還不回家吃飯，震得遠(yuǎn)處的落日都跟著抖?！盵9]這一環(huán)境敘述，是對(duì)顏素容在儺面具下看到的神奇而魔幻的一幕，簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的語(yǔ)言，卻把此時(shí)此刻的情景隱喻的思想以詩(shī)意化的風(fēng)格表現(xiàn)出神秘的氛圍。

肖江虹對(duì)民間活動(dòng)和民間環(huán)境的描寫具有鮮明的時(shí)代特征和典型的社會(huì)意義。在各具特色的鄉(xiāng)土風(fēng)景中和民俗畫卷中，讀者感受到的是鄉(xiāng)村地域的社會(huì)變遷，在城市文明的潮流下，依舊頑強(qiáng)的延續(xù)著。這一系列的敘述，是城市文明與鄉(xiāng)村文化的交匯，時(shí)代沒有淘汰的鄉(xiāng)村文化，只是在新的時(shí)代環(huán)境中，我們的民俗文化要以一種全新的方式去沿襲，在城市文明的擴(kuò)張的夾縫中迎難而上。如此發(fā)展，便是新形式的文化之路，是鄉(xiāng)村文化與城市文明的新路，也是作者筆下向往的和解之路。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化的反思

在肖江虹的作品中，其思想主題是對(duì)傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)知的思考，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化的存與亡、去與留、揚(yáng)與棄該如何認(rèn)知。他在作品中以矛盾的沖突、故事的起伏、情節(jié)的遞進(jìn)，反映出文明演變的過程中，人們?cè)谛撵`深處的思想轉(zhuǎn)變。細(xì)究作品，對(duì)傳統(tǒng)文化的去留思考和新形勢(shì)下人們精神文化觀念的轉(zhuǎn)變不禁讓人感慨，祖輩所延續(xù)的傳統(tǒng)習(xí)俗是否會(huì)漸漸消亡，對(duì)傳統(tǒng)文化如何堅(jiān)守，讓其變化更新，緊跟時(shí)代，予以發(fā)揚(yáng)；又如何予以摒棄，不再重操舊習(xí)，俗昧延用。

(一)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

當(dāng)我們沉浸在新時(shí)代文化多元環(huán)境時(shí)，卻缺失了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，享受物質(zhì)生活的快感，卻忽視了傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族文化精髓，是否會(huì)在我們這一時(shí)代消逝，必須深刻思考對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。在肖江虹的筆下，展開了對(duì)傳統(tǒng)文化的深思，他借助作品的人物與故事的情節(jié)融入民間習(xí)俗，在對(duì)人物生與死的連接中把家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗的故事牽連出來，使讀者看到不一樣的文化寄托與不一樣的鄉(xiāng)土情感。

《儺面》中代表性的傳統(tǒng)習(xí)俗“儺面”，在面臨城市化的沖擊下和人口遷徙的因素中逐漸消逝，缺少經(jīng)濟(jì)的支撐及面臨無(wú)人繼承的問題，秦安順在艱難的環(huán)境中默默堅(jiān)守，以自己的力量和方式保護(hù)著對(duì)“儺面”的信仰。而他所守候的傳統(tǒng)習(xí)俗是否得以保存，這是作者在小說結(jié)尾給予讀者的結(jié)局。小說在最后寫到秦安順知道自己是該走的時(shí)候了，對(duì)世間并無(wú)牽掛，唯有對(duì)傳統(tǒng)的“儺面”技藝面臨消亡而感到無(wú)能為力。而受秦安順的影響，重獲新生的顏素容，此時(shí)的思緒不再同于以往，而是在撿起伏羲面具，戴上以后的那一刻，她覺悟了。

(二)心靈歸宿的追尋

“儺戲”作為貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)的民俗文化，具有濃厚的地方色彩；而作為傳統(tǒng)文化，更具有很高的研究意義和價(jià)值。在如今多元化發(fā)展的狀況下，人們對(duì)儺戲文化認(rèn)知和心靈歸宿感的改變，讓儺戲文化的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。正是面對(duì)這樣的境況，肖江虹在小說《儺面》中表達(dá)自己對(duì)待傳統(tǒng)文化的追尋，闡發(fā)了最真實(shí)的想法，同時(shí)把這一思想融入作品人物，以主要人物的形象、行為來喚醒人們的文化歸宿感，把我們的傳統(tǒng)文化保護(hù)起來，延續(xù)下去。肖江虹在警醒人們的同時(shí)也是寄托于人們，尋找到我們的傳統(tǒng)文化根脈，找到我們的心靈歸宿。

肖江虹的《儺面》延續(xù)了對(duì)傳統(tǒng)文化的消亡或存活的問題思考，小說闡述隨著儺師秦安順的死亡，儺面這一文化也隨著消逝，此時(shí)原本認(rèn)定“落葉歸根”的顏素容卻幡然醒悟，在最后一刻，挽救了在熱火中的“伏羲儺面”。這一方面暗示著文化精神的傳承被置于斷崖之上，但另一方面是慶幸文化精神的延續(xù)還有著一份希望。在悲涼的結(jié)尾還隱藏一絲溫情，即便歷史是帶有灰暗，但總有人帶著微光，找到繼續(xù)的路程，尋到心靈的歸宿。我們?cè)趥鞒泻脱永m(xù)傳統(tǒng)文化的道路上依舊是艱難的，曲折的，但也是充滿生機(jī)的。作為優(yōu)秀文化的繼承者，在尋求文化的原始中，也在不斷地追尋歸宿，追求心靈的寄托。

(三)解答民間文化的走向

中華民族得以繁衍生息離不開傳統(tǒng)文化這一精神命脈，但在城市化的浪潮中，傳統(tǒng)民俗文化面臨著被拋棄的境遇，在尚未建立堅(jiān)毅的精神觀念下，年輕一代的人們眼中更傾向于物質(zhì)世界。因此，他們的心靈受到動(dòng)搖，精神癱瘓，生命缺乏靈魂的支撐。于是作者便自覺擔(dān)任傳承文化精神的使命，嘗試抓住傳統(tǒng)文化這一命脈來拯救青年者的精神疾病，試圖用文字來警醒世人，把傳統(tǒng)習(xí)俗與文化牢牢把握在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。

傳統(tǒng)民俗的消失是歷史的遺憾和缺失，由于保護(hù)力度不夠、能力有限等各種原因，許多民俗文化在尚未發(fā)掘之時(shí)就已消亡。《儺面》中的儺師秦安順一直堅(jiān)守的儺戲與儺面具在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，不再是具有神圣力量的代表，更多的是成為商業(yè)化的手段與途徑。儺村的青年人認(rèn)為儺戲與儺面是賺錢的手段與工具，他們對(duì)此沒有信仰與虔誠(chéng)。這反映了傳統(tǒng)文化面對(duì)新形勢(shì)的發(fā)展危機(jī)，體現(xiàn)出物欲橫流與精神文明的博弈。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈，如果沒有了傳統(tǒng)文化，民族就如同沒有靈魂，而“快餐文化”“娛樂文化”促使傳統(tǒng)文化受到排擠，甚至被推至消亡的邊緣。而肖江虹的創(chuàng)作以傳承傳統(tǒng)習(xí)俗與文化為使命，暗示人們要珍視文化，保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，將文化傳統(tǒng)的根源留住，讓面臨即將消亡的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)展中有新的發(fā)展前景，再鑄輝煌。

結(jié) 語(yǔ)

《儺面》以貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)的傳統(tǒng)民俗和風(fēng)土人情為創(chuàng)作主題，以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法與獨(dú)具特色的審美筆調(diào)，敘述了貴州大山的農(nóng)村里人們對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的感情，同時(shí)也透露出作者對(duì)傳統(tǒng)文化的情感寄托。肖江虹在運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新了作品中蘊(yùn)含的主題，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的新思想，創(chuàng)作出一部審視靈魂的巨作。肖江虹運(yùn)用的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，并非照搬模仿，而是在繼承的基礎(chǔ)上以本民族的傳統(tǒng)民俗和人物刻畫為支點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新式敘述，賦予人物獨(dú)特魅力，使人物跨越時(shí)空與鬼神溝通，將魔幻敘事與巫儺文化進(jìn)行緊密結(jié)合，融神話和本原、想象和現(xiàn)實(shí)于一體，暗含了貴州邊緣民族的思想及行為，呈現(xiàn)出具有神秘感的現(xiàn)實(shí)世界。

新時(shí)代描寫貴州民俗的文學(xué)作品并不少，且隨著文學(xué)界對(duì)貴州傳統(tǒng)文化的不斷重視與關(guān)注，將會(huì)有更多的人看到這片土地的價(jià)值。肖江虹通過作品故事表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的珍視與對(duì)故土眷戀的情感，也喚起更多的人對(duì)自己家鄉(xiāng)民俗文化與鄉(xiāng)土情懷的深思，不僅可以引發(fā)個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)土的情感，更是上升到社會(huì)層面的一份警醒，那就是屬于我們的傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該得到繼承與發(fā)揚(yáng)?！懊褡逦幕牧α浚俏幕孕帕Φ拇?，文化自信力關(guān)乎區(qū)域文化發(fā)展，提供精神支撐，推進(jìn)民族繁榮，是本民族文化自覺自信自強(qiáng)的重要助推力?！盵10]

新時(shí)代我們更要注重對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與重塑，增強(qiáng)民族的文化自信與民族自信。