張壽 于繼森

儒家的樂論起源已久，是整個儒家文化的核心內(nèi)容之一。這種儒家樂論獨具特色，蘊含著豐富內(nèi)涵，是儒家進行道德教化、維護社會穩(wěn)定的重要手段之一。朝鮮自從建國以來，非常重視文藝事業(yè)，加強主體的音樂藝術(shù)建設，積極推行音樂政治。如果說朝鮮的音樂政治像儒家樂論那樣，追求人格、思想情感的變化，以社會融合為目的，那么儒家樂論的相關內(nèi)容勢必在朝鮮的音樂政治中得到體現(xiàn)，并為音樂政治的展開提供非常有效的方式。果真如此，朝鮮的音樂政治可謂是儒家樂論在當代實現(xiàn)的一個典型事例。

目前，國內(nèi)學界對音樂理論指向與音樂實踐運用的研究并不活躍，還存在著研究視角不夠開闊、研究領域尚顯狹窄等問題，即缺乏傳統(tǒng)儒家樂論和當代朝鮮音樂政治的關聯(lián)性探討，這就有待于我們進一步拓寬領域，聚焦重點，集中攻堅，深化研究。鑒于此，本文試圖從儒家樂論的視域，就儒家樂論和朝鮮音樂政治的關聯(lián)性問題進行粗淺探討，以期為相關研究工作拋磚引玉，提供參考和借鑒。

一、儒家樂論的思想內(nèi)涵

“樂”字最早見于甲骨文和金文，其本義是一種弦樂器。許慎的《說文解字》說：“樂，五聲八音總名?！比寮以诶^承和發(fā)展周代樂傳統(tǒng)的過程中，逐步形成了自身獨特的樂論，其豐富的思想內(nèi)涵可以概括如下：儒家認為，“感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”(《禮記·樂記》)。對于這種樂，孔子說過：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”(《論語·陽貨》)，孟子也說過：“樂之實，樂斯二者(仁義)，樂則生矣”(《孟子·離婁上》)，《禮記·樂記》亦云：“仁近于樂”。儒家認為，比起鐘鼓發(fā)出的美妙動聽的聲音，更重要的是做音樂的人的真誠、和悅、仁德的心境。不難看出，儒家講的樂是一種以仁德為內(nèi)在根據(jù)的，包括吟詩、唱歌、音樂、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)活動。

儒家的樂具有如下幾個方面的鮮明特征：

第一，象德性?！抖Y記·樂記》云：“樂者所以象德也”，“德者性之端也，樂者德之華也”。儒家認為，樂是一種人的內(nèi)在德性的抒發(fā)和表現(xiàn)，只有深切的道德情感，樂的文采才會更鮮明，因此，拋開善的心性和道德價值，樂就無從談起。朱熹也說過：樂“可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之”。(1)朱熹撰，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》(6冊)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第133頁?？梢?，儒家樂的實質(zhì)就是象征德、呈現(xiàn)德、展開德，它是踐行仁德的重要媒介，也是完成人倫的重要德目，象德性是儒家樂的最顯著特征之一。

第二，和同性?！盾髯印氛摗吩疲骸皹泛贤?，《禮記·樂記》也云：“樂統(tǒng)同”，“樂者敦和”。儒家的樂不僅求同，而且求和，和同是儒家樂追求的最高境界。儒家強調(diào)，天地萬物“流而不息，合同而化，而樂興焉”(《禮記·樂記》)，尤其是“樂者，仁之和也”(《禮記·儒行》)，所以，如果極盡仁愛之心，便可使天下歸仁，達到與萬物渾然一體的境界。此時，樂和仁在最高境界中融會貫通?？梢姡寮业臉纷鳛椤爸泻椭o”(《禮記·樂記》)，追求和合齊同，這是儒家樂追求的終極目標，和同性是儒家樂的另一個顯著特征。

第三，同樂性。儒家非常注重“與民同樂”。孟子說過：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’……此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣”(《孟子·梁惠王下》)。對此，朱熹注引范祖禹的話說：“其實今樂、古樂，何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。”(2)朱熹撰，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》(6冊)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第261頁。儒家強調(diào)，樂最重要的是能否與百姓共享同樂，即“獨樂樂，……不若與人，……與少樂樂，……不若與眾”(《孟子·梁惠王下》)?？梢姡寮业臉贩浅Ｖ匾暫妥非蟆芭c民同樂”，同樂性是儒家樂的又一個鮮明特征。

儒家的樂在個人、社會層面上具有如下重要的功效：

第一，治性情，修人格?！妒酚洝窌吩疲骸耙魳氛?，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也”。《禮記·樂記》亦云：作樂“非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！比寮覐娬{(diào)，當樂的音律符合耳目感官機制的要求而產(chǎn)生審美快感時，這種樂的“和”就能給人帶來一種強烈、持久的審美愉悅、感動和享受，使人在潛移默化中摒除私心雜念，使心靈得到凈化。不難看出，這是一種通過樂的感化提升人格的過程，也是樂的價值內(nèi)化的過程。要之，儒家的樂在個人層面上，具有和順心志、塑造人格、提高境界的功效。

第二，善民心，易風俗?！盾髯印氛摗吩疲骸皹分衅絼t民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。”《禮記·樂記》也云：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗?！比寮艺J為，樂并非單純的音律，它具有較強的信號體系的特性，是實現(xiàn)社會整合的重要手段和機制，可以通過樂的擴散，引發(fā)人們的情感共鳴，凝聚價值共識和默契。樂最重要的功能作用在于能夠深深打動人心，使民心向善，改變社會風氣和習俗，使天下安寧。要之，儒家的樂在社會層面上，具有改善民心、倡導良好風俗、達到社會安定的功效。

二、朝鮮音樂政治的提出及發(fā)展過程

自古以來，朝鮮民族能歌善舞，且其歌舞具有濃郁的民族色彩和特性，這反映出朝鮮民族高尚的藝術(shù)指向。特別是1948年9月建國后，朝鮮音樂逐步發(fā)展成為主體現(xiàn)實主義藝術(shù)。此后，在20世紀50年代戰(zhàn)后重建及20世紀60年代社會主義全面建設時期，朝鮮音樂發(fā)展成為社會主義民族音樂藝術(shù)。20世紀70年代以后，朝鮮音樂在金正日的精心指導下，迎來了大全盛期，不斷地開化發(fā)展。這個時期，朝鮮進行了歌劇革命，開啟了“血海”式革命歌劇的新歷史，創(chuàng)作了諸如《黨的好女兒》《密林啊，說吧！》《賣花姑娘》等許多優(yōu)秀的音樂作品。(3)《朝鮮的音樂、舞蹈》，https://dprktoday.com/culture/118。以上朝鮮重視和弘揚革命的音樂藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，為后來提出和實行“音樂政治”創(chuàng)造了良好條件。

眾所周知，20世紀90年代朝鮮經(jīng)歷了金日成突然去世、連續(xù)幾年大饑荒及西方制裁等危機。金正日逐漸在“先軍”中找到了自己的政治特色，在音樂藝術(shù)中摸索了符合先軍時代的政治形態(tài)。朝鮮提出音樂政治的目的在于通過音樂藝術(shù)維護和強化其內(nèi)部體制的耐久性和穩(wěn)定性，是作為“文化統(tǒng)領”發(fā)展戰(zhàn)略提出來的。同時，朝鮮選擇音樂政治與金正日的從政經(jīng)歷是分不開的。金正日曾在朝鮮勞動黨中央宣傳鼓動部從事過文化藝術(shù)的指導工作，在文化藝術(shù)方面有著很深的造詣，這些又促成了他將音樂和政治緊密結(jié)合起來，實行音樂政治，從而突顯其領導、藝術(shù)才能和政治風格。

在朝鮮，“音樂政治”正式出現(xiàn)在2000年2月7日召開的人民武力省的集會上，該集會一致認為“在我國，如今正展開著任何時代都未曾有過的我們式的獨特的音樂政治”，并強調(diào)“用歌聲戰(zhàn)勝一切考驗和困難，有力地推進強盛大國建設的我們?nèi)嗣竦挠⑿蹥飧攀墙鹫胀疽魳氛螏淼尿湴恋墓麑崱薄?4)[韓]周定華：《北韓的音樂政治——以五大革命歌劇為中心》，《社會科學研究》2015年31卷1號，第143頁。同年5月29日，朝鮮中央通訊發(fā)表了題為《領導者的歌唱政治》的新聞報道，指出：“以重歌如思想或槍桿子的獨特的歌唱政治來引導人民群眾的自主偉業(yè)走向勝利，是偉大的金正日領導者杰出的領導藝術(shù)”。(5)[朝]《領導者的歌唱政治》，《朝鮮中央通訊》2000年5月29日。2006年2月27日《勞動新聞》還發(fā)表社論強調(diào)：“我們黨的音樂政治使我們的革命發(fā)展發(fā)生了偉大轉(zhuǎn)變，其正確性和不敗的生命力日益得到凸顯?！?6)[朝]《我們黨的音樂政治是完成先軍偉業(yè)的強有力的推動力》(社論)，《勞動新聞》2006年2月27日。

2011年12月，金正恩執(zhí)政之后，朝鮮繼續(xù)推行音樂政治。2014年5月，金正恩在給第九屆全國藝術(shù)人大會的致信中強調(diào)：“音樂藝術(shù)部門要多創(chuàng)作充滿時代精神的思想藝術(shù)性高人民喜愛的名曲，以既有氣魄又有活躍的音樂藝術(shù)活動帶頭奉行黨的音樂政治”。(7)[朝]金正恩：《順應時代和革命發(fā)展的要求，開創(chuàng)主體文學藝術(shù)的新全盛期》，《勞動新聞》2014年5月17日。2021年1月，在朝鮮勞動黨第八次代表大會上，金正恩又強調(diào)：“文藝部門創(chuàng)作指導干部和創(chuàng)作家、藝術(shù)工作者要以遠大的眼光，發(fā)揚銳意進取的工作作風，創(chuàng)作出體現(xiàn)主體性、民族性、現(xiàn)代性的優(yōu)秀作品，活躍開展有特色的演出活動，以正確的體系和發(fā)展戰(zhàn)略、顯著的發(fā)展目標，有針對性地、有前瞻性地進行后備培養(yǎng)工作”。(8)[朝]《引導我們式社會主義建設走向新勝利的偉大斗爭綱領——關于在勞動黨第八次大會上敬愛的金正恩同志的報告》，《勞動新聞》2021年1月9日。

現(xiàn)階段，在金正恩的領導下，朝鮮的音樂政治逐步改變其風格和形式，強調(diào)“年輕”，其音樂追求歡快明朗、浪漫抒情的氛圍，并從以往的戰(zhàn)斗性和革命性內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槊\、愛情、幸福、未來等方面。(9)[韓]河昇喜：《北韓勞動新聞里出現(xiàn)的音樂政治的形態(tài)》，《文化政策論叢》2015年第29輯2號，第256頁。2012年組建的牡丹峰樂團是當今朝鮮思想文藝戰(zhàn)線的一面旗幟，其藝術(shù)風格和效果充分展現(xiàn)金正恩時代音樂政治是一種彰顯時代氣息的開放的音樂政治。

三、朝鮮音樂政治的內(nèi)容、特點和功效

朝鮮認為，勞動黨的音樂政治是一種把政治和音樂結(jié)合在一起，以音樂為有力手段，解決革命和建設問題的獨創(chuàng)性的政治方式。(10)[朝]高仁培：《我們黨的音樂政治是完成先軍偉業(yè)的強有力的推動力》，《金日成綜合大學學報》(哲學·經(jīng)濟)2006年第3號。在朝鮮社會里，音樂不僅是一門藝術(shù)，而且是一種“政治”，即通過音樂政治，點燃和激發(fā)人民群眾的革命熱情，推動主體革命偉業(yè)不斷向前發(fā)展。

(一)音樂政治的內(nèi)容

朝鮮強調(diào)，在音樂政治中，最重要的是音樂的內(nèi)容，忽略其內(nèi)容是一種藝術(shù)至上主義的表現(xiàn)。據(jù)此，朝鮮歷來重視音樂藝術(shù)的主題內(nèi)容。

第一，塑造領袖的偉大形象。朝鮮認為，在實行音樂政治中，首要解決的問題是革命領袖觀問題。革命領袖觀的問題是主體音樂的基本主題，也是其內(nèi)容精髓。由此，在音樂的基本主題上，積極塑造偉大領袖的光輝形象，歌頌偉大領袖光榮燦爛的革命歷史和偉大的革命成就、卓越領導和崇高品德等，體現(xiàn)人民對領袖最深切的愛戴和仰慕之情、無限的忠誠心、絕對信賴和追隨領袖、誓死保衛(wèi)領袖的堅定信念和鋼鐵意志等，使主體音樂在組織動員千萬軍民緊密團結(jié)在領袖周圍，勝利完成領袖的革命偉業(yè)中，起到巨大的推動作用。

第二，宣揚黨的政策思想。朝鮮認為，主體音樂是反映黨的政策的思想武器和重要手段之一。主體音樂要代言黨的聲音，要用黨的思想、意圖和政策來武裝人民群眾的頭腦，這是主體音樂的真正價值所在。據(jù)此，朝鮮的音樂政治積極借助主體音樂鮮明生動的藝術(shù)形象和富有感染力的藝術(shù)形式，大力宣揚黨的槍桿子重視思想、先軍革命領導思想、建設社會主義強盛國家戰(zhàn)略等，促使人民群眾深刻認識黨的政策的正確性，努力成為誓死擁護黨的政策的革命者，有力推動他們立下新的豐功偉績，走向新的勝利。

第三，反映人民群眾的要求和志向。朝鮮認為，主體音樂的主人是人民群眾，主體音樂應該成為人民群眾要求和喜愛的音樂藝術(shù)，同時為人民群眾的文化情趣、文明素養(yǎng)的提升做出貢獻。為此，朝鮮的音樂政治在音樂內(nèi)容上，著重體現(xiàn)人民群眾對未來的信心和革命的自豪感，以及群眾性的革命英雄主義、革命樂觀主義和強烈的愛國主義情懷等，反映主體時代人民群眾日益增長的幸福生活和多樣的文化情趣等，豐富人們的精神世界，凈化人們的心靈，激發(fā)人們對理想生活的向往和追求，大無畏地開展創(chuàng)造性的斗爭活動。

(二)音樂政治的特點

朝鮮的音樂政治是一種以人民群眾為中心，通過主體音樂藝術(shù)的媒介，為廣大人民群眾服務的新型的政治方式，具有以下幾個方面的鮮明特點：

第一，大眾性。金正日曾說過：“所謂音樂藝術(shù)大眾化，是指讓廣大人民群眾廣泛參與音樂藝術(shù)創(chuàng)造活動，依靠他們的群眾力量和智慧，創(chuàng)造和發(fā)展音樂藝術(shù)，讓社會所有成員都能夠盡情享受音樂藝術(shù)。”(11)[朝]金正日：《音樂藝術(shù)論》，平壤：朝鮮勞動黨出版社，1992年，第41-42頁。在金正日執(zhí)政時期，從2002年開始定期舉辦大型團體操及藝術(shù)演出《阿里郎》。金正恩執(zhí)政以后，從2019年開始又定期舉辦大型團體操及藝術(shù)演出《人民的國家》等，這些公演排山倒海，氣勢磅礴，堪稱朝鮮藝術(shù)的巔峰之作，是朝鮮的象征，聞名于世?？梢姡r的音樂政治具有大眾性的特點。

第二，通俗性。朝鮮強調(diào)，要使主體音樂成為人民享有的“人民”的音樂，就必須保證其通俗性。朝鮮的主體音樂雖然在主題內(nèi)容上蘊含著深刻的思想內(nèi)涵，但卻使用了比較易懂的語言表達，還突出了詩中固有的韻律，因此，就像日常生活語言一樣有滋有味，給人一種想吟唱的沖動。我們比較熟悉的《世上無所羨慕》《口哨》《女人是花》等歌曲不僅曲調(diào)柔美、旋律輕快和易唱，而且很好地反映了人民幸福和歡樂的生活情感，因此人們都喜歡，隨時都愛唱?？梢姡r的音樂政治還具有通俗性的特點。

第三，多樣性。目前，朝鮮主體音樂的類型和形式非常豐富。例如，在類型上，既有悲壯而充滿戰(zhàn)斗氣息的革命音樂和戰(zhàn)斗音樂，又有反映人民豐富的文化情趣生活的浪漫音樂和抒情音樂；在形式上，既有敘事音樂和聲樂音樂，又有現(xiàn)實主義音樂和民俗音樂等；在手段上，靈活采用節(jié)歌、旁唱、編曲等。朝鮮的音樂政治正是通過這些豐富多彩的音樂藝術(shù)風格和表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出鮮明的特色，發(fā)揮自身獨特的社會教化功能?？梢姡r的音樂政治又具有多樣性的特點。

第四，感召性。通常思想藝術(shù)性高的音樂具有極大的藝術(shù)感染力和文化感召力，讓人不由地產(chǎn)生純潔、高尚的情感，給人以巨大的精神力量和勇氣，讓人勇往直前。如今，朝鮮的主體音樂以深刻的思想內(nèi)涵、高超的藝術(shù)表現(xiàn)、強烈的通俗性、滿滿的親和力等，緊扣人們的心弦，使人們迸發(fā)出內(nèi)心豐富的情感情緒，永葆新的強大生機和活力。從這一點上看，朝鮮的主體音樂當之無愧成為黨的思想文化戰(zhàn)線的第一旗手，成為建設社會主義強盛國家的有力武器?？梢?，朝鮮的音樂政治還具有感召性的特點。

(三)音樂政治的功效

朝鮮歷來把音樂藝術(shù)視為推動革命和建設、克服困難的有力思想武器和斗爭手段，從這個意義上，音樂政治具有如下幾個方面的社會功效：

第一，它是以革命首腦部為中心，加強團結(jié)一心的強大推動力量。朝鮮的音樂藝術(shù)作為勞動黨的教育手段，以忠實地服務于領袖、黨和人民群眾為第一生命。朝鮮的音樂政治主要通過彰顯偉大的主體思想、先軍思想的科學性和革命性的音樂歌曲，在千萬軍民的心中種下先軍的堅定信念和堅強意志，將千萬軍民打造成無限忠誠于領袖和黨、誓死保衛(wèi)革命首腦部的真正的熱血戰(zhàn)士，加強以革命首腦部為中心的千萬軍民的團結(jié)一心?？梢姡魳氛问钩r革命隊伍團結(jié)一心像鋼鐵城墻一樣牢不可破，比核武器更有威力。

第二，它是沖破重重困難，建設社會主義強盛國家的有力思想武器。金正日曾說過：“我將與先軍政治一起通過音樂政治在這片土地上建設社會主義強盛大國，完成主體革命偉業(yè)。”(12)[朝]金正日：《朝鮮人民軍功勛合唱團要成為帶頭高舉黨的先軍旗幟的進攻號手》，《金正日選集》(第二版)第15卷，平壤：朝鮮勞動黨出版社，2007年，第57頁。勞動黨的音樂政治是一種革命形勢、考驗和困難越嚴峻就越高唱革命之歌、斗爭之歌，進行社會主義強盛國家建設的政治方式。它以充滿革命氣魄和戰(zhàn)斗浪漫的歌曲和音樂為主要手段，給人民以必勝的信心和勇氣，使他們發(fā)揚革命的樂觀主義和英雄主義精神，在歡笑中戰(zhàn)勝一切困難，戰(zhàn)勝一切敵人，建設社會主義強國。不難看出，音樂政治使朝鮮在社會主義強盛國家建設中，凝聚民心、勇破難關，實現(xiàn)飛躍和創(chuàng)新。

第三，它是樹立社會主義文化情趣、生活風氣的重要思想陣地。朝鮮強調(diào)革命的、戰(zhàn)斗的、浪漫的音樂歌曲，并以此為基礎開展各種形式的音樂藝術(shù)活動，為全社會樹立健康向上的生活風氣、朝氣勃勃的斗爭風氣作出積極貢獻。如今，人民軍隊藝術(shù)小組活動、軍人家族藝術(shù)小組表演和全國工人歌唱比賽等，以及在工廠和農(nóng)村、城市街道和村莊里開展的業(yè)余文藝活動等，比以往任何時候更活躍、更沸騰。這些都表明，在音樂政治的領導下，朝鮮全社會不斷提高高尚的精神道德風貌，實現(xiàn)豐富的文化情緒要求，樹立樂觀向上的生活風氣、斗爭作風。

四、儒家樂論與朝鮮音樂政治的關聯(lián)性

朝鮮自建國以來，把儒家傳統(tǒng)視為一種保守的反動思想，(13)[朝]朝鮮社會科學院哲學研究所：《哲學辭典》，平壤：社會科學出版社，1985年，第282頁。然而又如同儒家那樣特別重視音樂及其社會功效，將其改用為“朝鮮式”的，為我所用。可以說，儒家的樂論和朝鮮的音樂政治具有一定的關聯(lián)性。

(一)道德教化方面

如前所述，儒家認為，“樂由中出”“其本在人心之感于物也”(《禮記·樂記》)，這種樂表現(xiàn)音樂人純粹而真實的情感情緒和真誠、和悅、仁德的心境。儒家強調(diào)，樂作為一種“德音”，有音必配德，德必合音，這就是樂的基本精神。這種樂具有象德性，抒發(fā)和呈現(xiàn)人的內(nèi)在德性，正所謂“聞其樂而知其德”(《孟子·公孫丑上》)，所以，它是踐行仁德的重要載體，有助于人和順心志，陶冶性情，實現(xiàn)德性完滿的“理想人格”。因此，儒家強調(diào)“致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神”(《禮記·樂記》)。

朝鮮也認為，音樂源于人們的勞動生活中，強調(diào)“音樂是給人們帶來生活熱情和豐富情趣、蓬勃生機、對未來期望和浪漫的最貼近人類生活的藝術(shù)”。(14)[朝]金正日：《音樂藝術(shù)論》，平壤：朝鮮勞動黨出版社，1992年，第1頁。尤其是主體音樂集中反映人民群眾的思想情感和自主要求、志向和愿望，為廣大人民群眾精神面貌的改善、主體人格的提升提供服務。據(jù)此，朝鮮的音樂政治主要通過豐富多彩的主體音樂藝術(shù)，在潛移默化中幫助廣大人民群眾樹立主體的革命觀、人生觀，提高人民群眾的文化素養(yǎng)和良好的道德品質(zhì)，把他們培養(yǎng)成無限忠于領袖和黨的熱血戰(zhàn)士。

可見，儒家的樂論和朝鮮的音樂政治雖然在對音樂的教化目標上有所不同，前者追求“理想人格”的塑造，后者追求“主體人格”的塑造，但二者對音樂的本性及其道德教化的基本認知卻是基本相同的，二者都強調(diào)通過人的內(nèi)在反應機制和音樂的感化作用，最終達到凈化心靈、提高精神境界、塑造健全人格的目標。這表明，朝鮮的音樂政治有效利用了儒家樂論強調(diào)的樂的運行邏輯。

(二)政治功效方面

儒家特別重視樂的政教功能，強調(diào)“聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣”(《禮記·樂記》)，認為由五音構(gòu)成的音樂正好反映了君、臣、民、事、物的五種關系，因此音樂與政治是密切相關、彼此相通的，有什么樣的音樂就有什么樣的政治，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”(《禮記·樂記》)。這些都表明，儒家把樂視為體現(xiàn)政治理念的重要手段，強調(diào)從多方面擴大樂的功效，積極把樂應用于政治統(tǒng)治。

朝鮮認為，如今的先軍時代是社會主義與帝國主義、進步與反動之間的對立和斗爭比以往任何時候都更激烈的反帝階級斗爭的時期。(15)[朝]高仁培：《我們黨的音樂政治是完成先軍偉業(yè)的強有力的推動力》，《金日成綜合大學學報》(哲學·經(jīng)濟)2006年第3號。在這種嚴峻形勢下，音樂政治對千萬軍民用堅定的革命意識來武裝自己頭腦方面起到了重要作用，并且它還可以鞏固和加強政治思想陣地，有效抵制和徹底粉碎帝國主義和一切敵對勢力瘋狂的反朝鮮社會主義的陰謀詭計。由此看來，音樂政治是朝鮮凝聚全民族的力量、消除國內(nèi)外一切不穩(wěn)定因素、維護現(xiàn)行體制穩(wěn)定的有效手段，這是朝鮮音樂政治的戰(zhàn)略實施效果。

不難看出，朝鮮音樂政治所要達到的政治功效與儒家樂論強調(diào)的政治功效有相似之處，二者都強調(diào)音樂是治國善政的重要手段，要通過音樂達到凝聚民心、維護社會和諧穩(wěn)定的目的。這表明，儒家樂論強調(diào)的功能要求對朝鮮音樂政治的政治功效方面具有重要的現(xiàn)實意義，并得到了真正的落實。

(三)音樂制作方面

儒家認為，圣人、先王作樂。相傳西周的禮樂制度由周公制定?？鬃诱f過：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”(《論語·季氏》)。荀子也說過：“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之”(《荀子·樂論》)。《漢書·禮樂志》云：“黃帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，堯作大章，舜作招，禹作夏，湯作濩，武王作武，周公作勺?！薄抖Y記·樂記》亦云：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯?！庇纱丝磥?，古代圣王都是音樂神，他們都會作曲，能彈琴、善唱歌?！笆ネ踝鳂贰笔侨寮乙魳匪枷氲闹匾獌?nèi)容和核心觀點之一。(16)羅藝峰：《圣王作樂與國家宗教》，《南京藝術(shù)學院學報》(音樂與表演版)2011年第3期，第1頁。

在朝鮮，領袖也創(chuàng)作和指導音樂歌曲。金日成曾親自創(chuàng)作過《賣花姑娘》《血海歌》等無數(shù)經(jīng)典之作。金正日也創(chuàng)作過《朝鮮啊，為您爭光》《忠誠之歌》等很多經(jīng)典之作，特別是從1995年到2002年上半年，他親自指導過750多首新創(chuàng)作的歌曲和管弦樂等數(shù)十首器樂曲，平均每年指導100首以上。(17)[韓]韓勝帶：《對金正日統(tǒng)治方式的研究——以音樂政治為中心》，碩士學位論文，韓國東國大學校，2009年，第37頁。據(jù)牡丹峰樂團團長玄松月在第九屆全國藝術(shù)人大會上的發(fā)言，金正恩從每一個曲目的選定到編曲和演員們的演技形象、化妝、問候法、舞臺燈光布置和裝置、音響調(diào)節(jié)等，都給予了具體指導。(18)[朝]玄松月：《忠誠擁戴黨中央的領導，高舉新時代音樂藝術(shù)革命的旗幟》，《勞動新聞》2014年5月17日。

朝鮮三代最高領導人都以身示范，親自創(chuàng)作和指導無數(shù)不朽的名作與儒家樂論強調(diào)的“圣人作樂”“先王立樂”的觀點十分相似。這表明，儒家“圣王作樂”的基本思路為領袖實行的音樂政治提供了合理性、權(quán)威性依據(jù)，其目的是強調(diào)音樂政治并不僅是藝術(shù)活動，而且是領袖的政治實踐、國家的行為。

(四)實施途徑方面

如前所述，儒家的樂論重視和追求“與民同樂”，強調(diào)樂最重要的是能否與老百姓一起共享，要求君王與民同樂，樂民之樂，與他們產(chǎn)生情感共鳴。儒家樂論的這種“同樂性”觀點是一種更加關注和傾聽百姓的心聲，通過他們喜愛的音樂來發(fā)揮音樂的固有功能，以上(君)為主導、以下(民)為中心的方式。從現(xiàn)代的角度來講，這種與廣大百姓共享的音樂，關鍵在于擺脫精英性、專業(yè)性而確保民眾性、大眾性。這種樂的價值取向是儒家樂論的一大閃光點，為后來樂的運用指明了道路。

朝鮮的音樂政治也歷來重視音樂藝術(shù)的大眾化問題。金正日說過：“發(fā)展社會所有成員都能夠參加和享受的群眾藝術(shù)，實現(xiàn)整個國家的藝術(shù)化是我們黨的目標?！?19)[朝]金正日：《音樂藝術(shù)論》，平壤：朝鮮勞動黨出版社，1992年，第46頁。金正恩也說過：“要蓬勃開展群眾文化藝術(shù)活動，在高水平上實現(xiàn)藝術(shù)的大眾化?！?20)[朝]金正恩：《在朝鮮勞動黨第七次全國代表大會上所作的中央委員會工作總結(jié)報告》，平壤：外文出版社，2016年，第53頁。這就是說，組織社會所有成員都參加音樂藝術(shù)活動，讓每個人作詞、作曲、唱歌、演奏樂器，讓他們都成為音樂藝術(shù)的真正創(chuàng)造者、享有者?，F(xiàn)階段，朝鮮從軍隊、工廠、企業(yè)、學校到街道、人民班，都靈活多樣地開展各種形式的音樂藝術(shù)小組活動，使其真正成為社會生活的一部分。

不難看出，朝鮮的音樂政治走音樂藝術(shù)的大眾化道路與儒家樂論提倡的“與民同樂”的觀點十分吻合。由此可以認為，儒家樂論的“與民同樂”觀點為朝鮮加強主體的、民族的、人民的音樂藝術(shù)建設,乃至推行為廣大人民群眾服務的音樂政治，開辟了一條行之有效的實踐途徑。

(五)排斥對象方面

儒家認為，樂雖是“人情之所不能免也”(《禮記·樂記》)，但如果不加以正確引導，就會陷入放蕩自流?？鬃诱f過：“惡鄭聲之亂雅樂”(《論語·陽貨》)，所以應“放鄭聲”(《論語·衛(wèi)靈公》)。荀子也說過：“樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭；……故先王貴禮樂而賤邪音”(《荀子·樂論》)?！抖Y記·樂記》亦云：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！痹谌寮铱磥?，奸聲、溺音、俗樂是只求觀感刺激而損害人的天賦本性的淫亂之樂。所以，強烈主張“非雅聲者舉廢”(《荀子·王制》)，要求摒棄萎靡淫猥的淫樂、侈樂。

朝鮮在實行音樂政治中，徹底排斥腐朽的、反動的音樂藝術(shù)的侵襲。金日成曾說過：“我們要抵制所有阻礙人民群眾革命意識頹廢的資本主義音樂”，(21)[朝]金日成：《關于創(chuàng)作革命的文學藝術(shù)》，《金日成著作集》第18卷，平壤：朝鮮勞動黨出版社，1982年，第452頁。金正日也說過：“要抵制帝國主義者傳播的腐朽的大眾音樂、爵士樂、搖滾樂、迪斯科等音樂的侵襲，決不允許助長庸俗不健康的享樂和畸形的墮落趣味的細微因素”。(22)[朝]金正日：《音樂藝術(shù)論》，平壤：朝鮮勞動黨出版社，1992年，第11頁?，F(xiàn)階段，朝鮮正創(chuàng)作、普及更多反映萬里馬時代人民軍和人民的英雄斗爭和生活，以及提高人民群眾階級意識、革命意識的歌曲，用主體的社會主義音樂藝術(shù)的力量來堅決抵制和扼殺資產(chǎn)階級反動的音樂藝術(shù)。

可見，朝鮮的音樂政治要堅決抵制和排斥含有色情、暴力、頹廢、厭世、低級趣味的資本主義音樂藝術(shù)的立場態(tài)度與儒家樂論警惕、反對和摒棄奸聲、溺音、俗樂、淫樂、侈樂的立場態(tài)度有相同之處。顯然，朝鮮從儒家樂論的這種立場態(tài)度中得到了方法論啟示，將其靈活運用到音樂政治上，加強意識形態(tài)領域的反腐蝕，鼎力筑牢“朝鮮式”文化藝術(shù)陣地的銅墻鐵壁。

五、結(jié)語

通過以上對朝鮮音樂政治的內(nèi)容、特征和功效，特別是儒家樂論與朝鮮音樂政治的關聯(lián)性問題的深入分析，不難發(fā)現(xiàn)儒家樂論和朝鮮的音樂政治具有密切關聯(lián)性。在道德教化方面，朝鮮的音樂政治有效地運用了儒家樂論強調(diào)的樂的本性和運行邏輯；在政治功效方面，朝鮮音樂政治的社會功效基本符合儒家樂論的功能要求；在音樂制作方面，儒家“圣王作樂”的基本思路為領袖實行的音樂政治提供權(quán)威性依據(jù)；在實施途徑方面，儒家樂論提倡的“與民同樂”的觀點為朝鮮音樂政治開辟了一條行之有效的實踐途徑；在排斥對象方面，儒家樂論堅持的立場態(tài)度為朝鮮音樂政治提供了重要的方法論原則。

對這一問題的探討不僅有利于我們通過音樂政治折射出的朝鮮的執(zhí)政理念，理解支撐朝鮮體制的文化體系的構(gòu)建邏輯和組織框架，進而把握當今朝鮮政治運行模式和實現(xiàn)機制，而且有利于我們將儒家強調(diào)的音樂問題當作儒家文化“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的一個軸心，尋找儒家文化的原型，理解其現(xiàn)代形態(tài)，掌握其精髓、價值和真諦，創(chuàng)造出符合新時代精神和情緒的音樂，將它作為重建現(xiàn)代儒家文化的生力軍，探索一條儒家文化當代復興的合理可行的路徑。