金慧玲 李梅花

習(xí)近平總書(shū)記在《求是》2019年第8期發(fā)表了題為《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》一文中指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，并深刻地指出“明明德，首先要明大德，立大德”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主要文化之一是道德文化。道，講的是自然之道；德，講的是人得到自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)而演繹為社會(huì)道德規(guī)律。道德規(guī)律本源是天人合一、人與自然合一的規(guī)律，沒(méi)有自然規(guī)律就沒(méi)有社會(huì)規(guī)律，人是自然的產(chǎn)物。所以，社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是人的發(fā)展規(guī)律?！懊鞯隆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精華?！懊髅鞯隆笔侨说纳姘l(fā)展規(guī)律的核心價(jià)值理念?！懊總€(gè)人自由全面發(fā)展”是人類(lèi)理想的最高境界。其中，“每個(gè)人”是指全人類(lèi)的人，“自由”是指人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自由，“全面”是伴隨社會(huì)人的局限維度向無(wú)限維度發(fā)展的“全面”?！懊總€(gè)人自由全面發(fā)展”觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的“明明德于天下”和“立大德”的精神境界是統(tǒng)一的。本文將探討“明明德”與“每個(gè)人自由全面發(fā)展”觀相融合的理論思想，這對(duì)引領(lǐng)中國(guó)與世界的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、“明明德”是從遠(yuǎn)古傳承發(fā)展而來(lái)的文明理念

查理·達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)》中指出：“人是一種社會(huì)性動(dòng)物”，其特點(diǎn)為群體性、幫助別人、互助、相愛(ài)、同情心、自制能力、服從領(lǐng)導(dǎo)，這些社會(huì)性特點(diǎn)源于“順乎本能”，“感覺(jué)與自然選擇的本能”。嚴(yán)酷的自然環(huán)境制約著人類(lèi)的自由，而人類(lèi)的思維活動(dòng)卻逐漸活躍起來(lái)，富于模仿，善于推理和想象。(1)[英]查理·達(dá)爾文：《人類(lèi)的由來(lái)》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2007年，第46頁(yè)。在人類(lèi)未發(fā)明文字之前，就出現(xiàn)了一些口口相傳的神話、傳說(shuō)，表達(dá)人類(lèi)對(duì)自由與理想的追求。

中國(guó)早期的神話傳說(shuō)體現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會(huì)群體的關(guān)系，并在這些關(guān)系中揭示一種美德，而這種美德能與天地人和諧共存，助力于每個(gè)人自由與全面的發(fā)展。從盤(pán)古開(kāi)天地的創(chuàng)世神話開(kāi)始就表明了這個(gè)意義。華夏先民很早就意識(shí)到宇宙的形成不是超自然的力量造成的，而是自身內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這與美國(guó)學(xué)術(shù)研究專(zhuān)家大衛(wèi)·克里斯蒂安所講的宇宙形成于自身的大爆炸有些近似，展現(xiàn)了先民天才的猜想，意識(shí)到了人應(yīng)具備的宇宙精神和無(wú)私奉獻(xiàn)的美德。先民通過(guò)神話闡述盤(pán)古是自然界自身的產(chǎn)物，不是超自然的神仙、造物主。盤(pán)古創(chuàng)造天地，又將自己的造物連同自身都貢獻(xiàn)給無(wú)盡的后裔，這偉大的奉獻(xiàn)精神是華夏民族最悠久、永恒的美德。女?huà)z補(bǔ)天的神話故事體現(xiàn)天人合一。大禹治水的神話故事中，大禹遵循自然規(guī)律而治水，身先士卒勤勞為民。神農(nóng)炎帝始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；治麻為布，制作衣裳；日中為市，首倡交易；削桐為琴，練絲為弦；弦木為弧，剡木為矢；作陶為器，冶制斤斧；臺(tái)榭而居，安居樂(lè)業(yè)等，均體現(xiàn)先祖為后裔子孫萬(wàn)代不斷創(chuàng)新發(fā)展的奉獻(xiàn)精神，這種精神造就了中華民族，塑造了東方世界的錦繡河山。

在原始社會(huì)初期，即從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，美德就已成為華夏社會(huì)部落群體生存的一種需要，在無(wú)力改變?cè)忌鐣?huì)那種大自然的強(qiáng)大和人類(lèi)低能的現(xiàn)狀時(shí)，先民們便通過(guò)神話傳說(shuō)“使人的世界向神的世界投影，讓神的世界為人的世界說(shuō)話”(2)穆禹含、李官福：《中朝韓文化共同體的心靈史詩(shī)》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第3期，第91頁(yè)。來(lái)述說(shuō)對(duì)道德的向往、追求和歌頌，表達(dá)人對(duì)自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為社會(huì)規(guī)律的道德意識(shí)。李大釗說(shuō)：人的道德“是社會(huì)的本能”。(3)李大釗：《李大釗選集》，北京：人民出版社，1959年，第258頁(yè)。“明明德”從自然與社會(huì)所共有的五大德基“公、誠(chéng)、仁、中、行”(4)姬傳東、汪承興、楊慧敏：《解讀周公——中國(guó)國(guó)學(xué)探源》，北京：新華出版社，2015年，第166頁(yè)。中形成的文化道統(tǒng)和德治的政統(tǒng)思想。“明明德”應(yīng)從“明”與“明德”兩部分去理解?！懊鳌保钦蔑@、弘揚(yáng)之意；“明德”，是光明美好之德，如日月之光?！懊髅鞯隆本褪呛霌P(yáng)美好的道德。道德自信就是一種文化自信，而文化自信源于文化自覺(jué)。只有知道自己的道德文化是怎么來(lái)的，才能知道德置于今天面向未來(lái)如何發(fā)展。

中華民族的道德源于社會(huì)的本能。在原始社會(huì)的中后期，隨著氏族部落之間、氏族部落內(nèi)部人與人之間矛盾關(guān)系的產(chǎn)生，道德規(guī)范成為一種需要，道德意識(shí)因社會(huì)的進(jìn)化應(yīng)運(yùn)而生。部落群體所需要的道德內(nèi)涵是既要有個(gè)人又要沒(méi)有個(gè)人的一種理念。在氏族部落之間允許“每個(gè)”男女結(jié)婚，而在同一氏族部落內(nèi)男女不能結(jié)婚，其道德意識(shí)是要“無(wú)我”，要講“德義”。德義就是從氏族內(nèi)部開(kāi)始萌生的，而道德的萌生是在共同利益條件下和睦生活的一種需要。上古時(shí)代，由地域劃分姓氏。異姓成婚可化異為同，同志同心不可成婚，成婚便成災(zāi)，同志同心講究“德”。“德者，得也”，即德就是利益所得。有德義就會(huì)導(dǎo)出利益，有利益就會(huì)使同姓旺盛。德行和利益相互延續(xù)，二者相成而不離散，就能長(zhǎng)久保持同姓利益的穩(wěn)固，保有自己的疆土。

疆土孕育人的志趣和性格，而志趣和性格反作用于疆土的守衛(wèi)。在殷周時(shí)期，地域不僅劃分人的姓氏，也決定人的志趣和性格。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。高山涵養(yǎng)德義，綠水孕育人的智慧。不同地域涵養(yǎng)不同的品德和志趣。宗法社會(huì)制度下，殷商王朝制造了禮和刑，刑是鎮(zhèn)壓奴隸和平民的統(tǒng)治工具，禮是維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)制度。古代先哲周公旦提出“敬天保民”思想，讓統(tǒng)治者敬懼天威，下保民生，用“天”所代表的自然規(guī)律去平等待民，這種意識(shí)體現(xiàn)為奴隸社會(huì)初期的一種社會(huì)道法，為促進(jìn)社會(huì)在矛盾中形成共同體而置頂。這就是處在古代宗法制度下的“明德”。

“明明德”以天下萬(wàn)民為共同體。共同體是由每一個(gè)個(gè)人組成，體現(xiàn)積極向上的一種德行?！暗铝x”是每個(gè)個(gè)人都應(yīng)具有的“德義”。在上古時(shí)期同地域同姓氏群體中，一旦哪個(gè)男人或女人與同姓部落的某一男人或女人結(jié)婚，便產(chǎn)生了血緣親情，有了親情就有了與部落群體意愿相對(duì)立的私心，就擾亂了上升的、前行發(fā)展的、正直的準(zhǔn)則，喪失了群體利益，同時(shí)也一并喪失了他個(gè)人的利益。所以，部落群體的“德義”恰是每個(gè)人應(yīng)具備的美德，也使得每個(gè)人有了生存的自由和發(fā)展的自由。這就是我國(guó)古代夏商與西周時(shí)期在“德義”準(zhǔn)則下人的“自由生存”“自由發(fā)展”的最早期的萌芽。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)每個(gè)人的自由生存發(fā)展不是抽象的，因此，只有從每個(gè)人去認(rèn)識(shí)“每個(gè)人自由發(fā)展”，才能成全人類(lèi)的自由發(fā)展，因?yàn)椤安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。(5)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第102頁(yè)。每個(gè)人的自由發(fā)展是具體的人的自由發(fā)展。

春秋時(shí)期，孔子對(duì)元圣周公的德政思想“心儀向往”。(6)匡亞明：《孔子評(píng)傳》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1985年，第4頁(yè)?？鬃釉谡怼傲?jīng)”中，貫穿著德治天下的思想，尤其在《易經(jīng)》中凸顯“明德”的理念，豐富了“明德”的內(nèi)涵。明德包括天德、月德。天德又名乾德，源于恒星之德，屬于自發(fā)光體，具有永恒、唯一性，包括億萬(wàn)銀河恒星。而地德則厚德盛載萬(wàn)物?！懊髅鞯隆笔菍?duì)天地萬(wàn)物之道的秉承、體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。只有“明明德”才使大千世界萬(wàn)物繁茂，生機(jī)盎然?！兑捉?jīng)·系辭》(上)云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?7)馮國(guó)超：《圖說(shuō)周易》，北京：華夏出版社，2007年，第276頁(yè)。這正是人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，并演繹為社會(huì)規(guī)律，指出人的美德為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這里的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”體現(xiàn)宇宙精神，也賦予人以自由全面發(fā)展的本性。古人把這種本性概括為“明德”理念。“明德”在《尚書(shū)》中被給以積極的倡導(dǎo)和彰顯?！洞髮W(xué)》中所講的“明明德”，指的是要將得到彰明的道德廣布于天下。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把人自由全面發(fā)展視為踐行“明德”準(zhǔn)則的過(guò)程。古人把人生分為三個(gè)境界：第一境界，至人無(wú)己。指的是修養(yǎng)最高的人能順其自然，沒(méi)有自己。自己是自然的一部分，順其自然也就是順其自己，自己不能從自然中分離出來(lái)，所以也就沒(méi)有自己了。第二境界，神人無(wú)功。修養(yǎng)到神化境界的人，無(wú)意于求功。形而上者謂之道，形而下者謂之器。人到神化境界是入道之境，大道之行也，天下為公，天下大同就自然排除個(gè)人的功名。第三境界，圣人無(wú)名。真正有道德有學(xué)問(wèn)的人無(wú)意于求名。(8)郝華忠：《中國(guó)人的悟性》，北京：中國(guó)和平出版社，2014年，第65頁(yè)。追求“每個(gè)人自由全面發(fā)展”，求名不是終極目標(biāo)，而是“逍遙游世，相忘于江湖”，讓每個(gè)人都能自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展在中華傳統(tǒng)文化中也有特定意義上的表述?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中有言：“莫春者，春服既成。冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@里所描繪的雖是快樂(lè)的具體生活場(chǎng)景，但卻是每個(gè)人自由全面發(fā)展、人心和諧以及人與自然融合的自由快樂(lè)生活的大同社會(huì)的一個(gè)縮影。

傳統(tǒng)的“明明德”理念具有豐富的思想內(nèi)涵。楊宗元所著的《道德理由的追尋》一書(shū)，從先秦開(kāi)始，到漢、魏、晉、宋、明、清，對(duì)“明明德”理念進(jìn)行了歷史的追尋。從春秋時(shí)期到清朝末期，“明明德”理念的基本思想在每個(gè)歷史時(shí)期都有所不同，而區(qū)別于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的不同之處是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)理念”，從此愛(ài)國(guó)理念就進(jìn)入到“明明德”的內(nèi)涵之中，成為規(guī)范人們德行的原則。毛澤東曾提出要把從孔夫子到孫中山所留下的珍貴遺產(chǎn)承繼下來(lái)，其中彰顯了“明明德”理念的人民性、民主性和追求每個(gè)人自由解放的大同思想等傳統(tǒng)文化精華。同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展同樣具有重要的幫助。毛澤東在中國(guó)革命時(shí)期所發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中闡明了愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想，并提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中，對(duì)中華民族充滿了歷史自豪感。如今，中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大實(shí)踐中，在進(jìn)入偉大新時(shí)代中，習(xí)近平總書(shū)記傳承發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化。在他的治國(guó)理政思想中已有充分闡述，他所提出的“明明德”“明大德”已從倫理道德上升到哲學(xué)的高度，體現(xiàn)出偉大新時(shí)代的精神，是時(shí)代精神的重要組成部分。

二、“每個(gè)人自由全面發(fā)展”是馬克思科學(xué)個(gè)人觀

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁(yè)。馬克思在《資本論》第二十二章中指出，資本家只有作為人格化的資本，去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。(10)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2018年，第683頁(yè)。上述是馬克思在分析資本主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)中提出未來(lái)社會(huì)每個(gè)人的發(fā)展應(yīng)為“每個(gè)人自由全面發(fā)展”。這是最高層次理想性的理論，也是馬克思第一次創(chuàng)立了科學(xué)個(gè)人觀。(11)陳曙光：《論“每個(gè)人自由全面發(fā)展”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第2期，第22頁(yè)。

所謂“每個(gè)人自由全面發(fā)展”中的“每個(gè)人”指的是所有人，因?yàn)轳R克思的理想是要解放全人類(lèi)，那么就必須體現(xiàn)每個(gè)人的解放，如果允許可以不解放某個(gè)人，就會(huì)出現(xiàn)人類(lèi)解放的雙重標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)出現(xiàn)由允許“一個(gè)人”變?yōu)橐蝗喝?、一個(gè)集體不能得到解放，所以馬克思提出“每個(gè)人”一個(gè)不落地都要獲得解放，這是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，每個(gè)人一個(gè)不落地都獲得解放是難以做到的，但即使做不到，只能作為問(wèn)題提出來(lái)，也不能作為其合理性的存在，解放每一個(gè)人要成為不斷努力奮斗的目標(biāo)。

從馬克思的科學(xué)個(gè)人觀上講“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。毛澤東曾說(shuō)：“不能設(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會(huì)有發(fā)展”，還曾套用龔自珍的詩(shī)句說(shuō)：“我勸馬列重抖擻，不拘一格降人才”。(12)《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第416頁(yè)。這里的“人才”是指“每個(gè)人”?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》曾指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“有生命的個(gè)人”，不是“孤立的個(gè)人”，不是“唯一的個(gè)人”，而是“在歷史中行動(dòng)的個(gè)人”，把人看作“感性的對(duì)象”。馬克思所講的“個(gè)人的全面性”“個(gè)人的全面發(fā)展”“個(gè)人自由”則是指一切人的“全面性”、全面發(fā)展和一切人的“自由”。馬克思強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“是歷史觀領(lǐng)域的最偉大發(fā)現(xiàn)之一”。(13)陳曙光：《論“每個(gè)人自由全面發(fā)展”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第2期，第22頁(yè)?！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?14)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第776頁(yè)。這就是馬克思所發(fā)現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是需要衣、食、住、行的，而為了解決這些從生存到生活的物質(zhì)條件，才從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。

人是在關(guān)系中生存、在關(guān)系中自由、在關(guān)系中發(fā)展的高級(jí)動(dòng)物。各種關(guān)系既給人以約束，也給人以自由。由于人是社會(huì)動(dòng)物，因此決定了“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第119頁(yè)。人只有通過(guò)對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)人的價(jià)值，社會(huì)只有通過(guò)回報(bào)人民才能體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值。人在社會(huì)關(guān)系中確定人的位置，體現(xiàn)自己的自由和發(fā)展。個(gè)人是對(duì)社會(huì)而言的?！皞€(gè)人只有在社會(huì)中才能確認(rèn)自己的存在。社會(huì)之中不僅存在著作為個(gè)人的‘我’，還存在著作為個(gè)人的‘你’和‘他’，‘我——你——他’是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系?！?16)陳曙光：《論“每個(gè)人自由全面發(fā)展”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第2期，第25頁(yè)。馬克思說(shuō)：“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！?17)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第276頁(yè)。

“每個(gè)人自由全面發(fā)展”是理想性理念，要堅(jiān)持“大我”，不能“為我”，但決不能沒(méi)有“我”。如果排除了“我”，就沒(méi)有“你”和“他”，也就沒(méi)有了社會(huì)。因此，孔子的“己所不欲，勿施于人”得到了全世界的認(rèn)同。“為人民服務(wù)”對(duì)任何人而言都是針對(duì)他的對(duì)象而言的，包括了自己在內(nèi)的所有人民。人，只有時(shí)刻不能排除自己在整體中的位置，時(shí)刻清楚自己是整體中的個(gè)人，才能享受到整體中的公平自由全面發(fā)展。因?yàn)檎w之道就是共同體之道，共同體之道體現(xiàn)“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”。(18)饒尚寬譯注：《老子》，北京：中華書(shū)局，2006年，第40頁(yè)。而“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”。(19)饒尚寬譯注：《老子》，北京：中華書(shū)局，2006年，第184頁(yè)。天道是規(guī)范人道的標(biāo)尺，“存天理，滅人欲”，“把人從外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)，使生命回歸自然的懷抱”。(20)王啟東：《人與自然融合的神性書(shū)寫(xiě)》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期，第65頁(yè)。整體的共同之道正是規(guī)范個(gè)人回歸自然的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《資本論》中，揭示了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫、服務(wù)與被服務(wù)的不平等，提出“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，特別在“全面而自由的發(fā)展”中強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)個(gè)人”，這排除了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立存在，體現(xiàn)為以“每一個(gè)個(gè)人”為單位，而不是以哪個(gè)階級(jí)或集團(tuán)為單位，而實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”就是否定了階級(jí)、否定了社會(huì)一切不平等的問(wèn)題。

馬克思恩格斯所提出的每個(gè)人自由全面發(fā)展是超越階級(jí)、超越國(guó)家的共產(chǎn)主義的理論?！霸谶^(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第119頁(yè)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”(22)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第79頁(yè)。人生活就需要衣、食、住、行，就必有追求，馬克思揭示人類(lèi)的追求是“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，并對(duì)這種全面自由發(fā)展的美好憧憬描繪道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。(23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第85-86頁(yè)。對(duì)未來(lái)社會(huì)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”描繪得如此具體逼真，其中內(nèi)涵極為深刻，用馬克思的話說(shuō)，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。(24)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第18頁(yè)。因?yàn)槿说娜孀杂砂l(fā)展只有建立在沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削壓迫、人人平等的社會(huì)基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人全面自由發(fā)展。

三、“明明德”與“每個(gè)人自由全面發(fā)展”觀的結(jié)合

“明明德”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大同社會(huì)”是統(tǒng)一的，“每個(gè)人自由全面發(fā)展”與“共產(chǎn)主義社會(huì)”是統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義相結(jié)合，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的升華與發(fā)展，也是馬克思主義的生動(dòng)體現(xiàn)。

“明明德”是一種動(dòng)態(tài)思想，伴隨中國(guó)兩千多年的農(nóng)耕文明不斷地豐富和發(fā)展，特別是在原始社會(huì)發(fā)展的中后期，由父系氏族社會(huì)向穩(wěn)定的一夫一妻家庭社會(huì)發(fā)展，逐漸由家庭組成國(guó)家，社會(huì)出現(xiàn)了家國(guó)情懷的新風(fēng)尚。西周以降，隨著王室衰弱，諸侯崛起，中國(guó)進(jìn)入諸侯爭(zhēng)霸的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各種思想迸發(fā)，其主流意識(shí)是修身、齊家、治國(guó)、平天下及“大同天下”“和合共生”“家國(guó)情懷”等思想，不斷地影響和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，從社會(huì)發(fā)展過(guò)程的角度作了對(duì)比性的闡述：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)”。(25)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年，第104頁(yè)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！?26)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2018年，第75頁(yè)。這里所講的“自我異化”是指私有財(cái)產(chǎn)。而共產(chǎn)主義是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，即私有財(cái)產(chǎn)的普遍性，所以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與私有財(cái)產(chǎn)的普遍所有走的是同一條道路。中國(guó)能“踏上社會(huì)主義現(xiàn)代化征程，以自己的方式跨越資本主義的‘卡夫丁峽谷’，走出了一條不同于西方資本主義的道路”，(27)陳先達(dá)：《馬克思主義哲學(xué)是大智慧》，北京：人民出版社，2019年，第130-131頁(yè)。就是“以自己的方式”沒(méi)有離開(kāi)自己的主體，其中貫穿歷史發(fā)展的一條正能量的主線就是“明明德”理念。而這一理念的發(fā)展軌跡是由家到國(guó)、愛(ài)國(guó)愛(ài)家，以家庭倫理為起點(diǎn)，以血緣情感為基礎(chǔ)，以孝為本，以互尊互愛(ài)為家庭倫理，以泛愛(ài)親仁為群己理念。在樹(shù)德立人的人格化建設(shè)方面，有希圣希賢的人格追求、尊師重道的教化理念、為仁由己的主體精神、盡心知天的理性信仰。在經(jīng)世致用的入世精神方面，有返本開(kāi)新的進(jìn)取精神、知行合一的實(shí)踐取向、通權(quán)達(dá)變的中道智慧、德福一致的圓善境界。在仁智雙彰的理性訴求方面，有慎思明辨的道德理性、格物致知的求知精神、禮法合治的制度建設(shè)、靜觀玄覽的理性修養(yǎng)以及家國(guó)同構(gòu)的社稷觀念、位卑不忘國(guó)憂的愛(ài)國(guó)情懷、天下為公的理想社會(huì)觀念、生生不息的人文化理念和天人合一的終極關(guān)懷理念等等。這些理念之間有傳承性和創(chuàng)新性，即新論斷對(duì)原論斷的運(yùn)用、繼承、深化和豐富。(28)張波、張帥：《新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義矛盾的轉(zhuǎn)化》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期，第5頁(yè)。因此，傳統(tǒng)的道德文化充分體現(xiàn)了道德思想的豐富內(nèi)涵。這一切道德精神源于社會(huì)又高于社會(huì)，并在一定程度上引領(lǐng)社會(huì)不斷走向文明。

陳先達(dá)在《馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中指出：“在中華民族的開(kāi)化史上，有素稱(chēng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。歷史上出現(xiàn)過(guò)儒釋道的相互吸收，也出現(xiàn)過(guò)新儒家，但儒學(xué)道統(tǒng)未變。在兩千多年中，孔子是王者師，是素王，這個(gè)至高無(wú)上的圣人地位沒(méi)有因?yàn)橥醭仔斩l(fā)生根本變化。新王朝依然是尊孔讀經(jīng)，依然是看重儒家學(xué)說(shuō)作為維護(hù)社會(huì)正常秩序和統(tǒng)治合理性的首要思想功能?！?29)陳先達(dá)：《馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化》，北京：人民出版社，2015年，第5頁(yè)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓部分的“明明德”與公平、正義、共享的資本精神在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。馬克思的《資本論》是源于資本主義社會(huì)又高于資本主義社會(huì)的偉大理論。其中的道德精神，在《資本論》所敘述的“資本的生產(chǎn)過(guò)程”“資本的流通過(guò)程”“資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”中均闡述了其深刻的道德價(jià)值。恩格斯在論《卡爾·馬克思》中說(shuō)，自從有了馬克思，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)”。(30)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第335頁(yè)。勞動(dòng)在創(chuàng)造人的同時(shí)，也產(chǎn)生了各種倫理關(guān)系。就此而論，勞動(dòng)是思考倫理道德問(wèn)題的基點(diǎn)，勞動(dòng)倫理應(yīng)該是倫理學(xué)研究的“元問(wèn)題”。在廣泛而深度的社會(huì)聯(lián)系下，不僅勞動(dòng)者個(gè)體之間，而且勞動(dòng)者個(gè)體與群體之間都將在利益訴求和價(jià)值取向上更加一致。相應(yīng)的，他們也就更可能形成寬容、友善、互助、為他人奉獻(xiàn)甚至犧牲的美德品質(zhì)。(31)李義天：《勞動(dòng)造就美德》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年6月3日，“文史哲”版。

勞動(dòng)造就美德也創(chuàng)造資本，但資本必須有資本精神。資本與共享存在著內(nèi)在的沖突，很難調(diào)和。因?yàn)橘Y本既能“造血”，更能“吸血”，必定追求效率與利潤(rùn)，需要利己；共享強(qiáng)調(diào)互利，突出普惠，必定追求公平與正義，需要利他。早期資本主義只顧利己的血腥資本積累，曾經(jīng)引發(fā)無(wú)產(chǎn)者的激烈抗?fàn)?，催生了共產(chǎn)主義思潮與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》等革命理論也應(yīng)運(yùn)而生；后來(lái)隨著強(qiáng)制性的共享和社會(huì)保障制度等的建立與發(fā)展，資本的“惡”受到相應(yīng)的抑制，勞動(dòng)者從發(fā)展成果中分享到一定的份額，社會(huì)進(jìn)入了相對(duì)文明的發(fā)展階段，并在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)獲得了穩(wěn)定和繁榮，促使國(guó)際社會(huì)一些發(fā)達(dá)國(guó)家在不同程度上讓每個(gè)人能夠全面自由發(fā)展。按照馬克思的五種社會(huì)形態(tài)來(lái)分析，封建社會(huì)是以奴隸社會(huì)為母體而產(chǎn)生的，資本主義社會(huì)是以封建社會(huì)為母體而產(chǎn)生的，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是以資本主義為母體而產(chǎn)生的。道德作為一種精神總是跟隨社會(huì)物質(zhì)發(fā)展條件不斷提高道德品位，服務(wù)于人類(lèi)的至高無(wú)上的人文關(guān)懷。

資本發(fā)展要體現(xiàn)的公平、正義、共享是社會(huì)資本發(fā)展的星空；單純追求利己主義的資本的利潤(rùn)與效率其實(shí)質(zhì)是在挖坑。有遠(yuǎn)見(jiàn)的社會(huì)成員要仰望星空。要讓資本發(fā)展水漲船高，不能水落石出；水漲好行船，水落暗礁多。馬克思主義認(rèn)為，資本只有作為自然人格化的資本，帶著“公平、正義、共享”的靈魂，才能走得更遠(yuǎn)、更輝煌。資本精神不是自然形成的，“社會(huì)主義制度下，應(yīng)當(dāng)利用制度條件優(yōu)勢(shì)規(guī)約并控制資本的文明負(fù)作用，消除貧富兩極分化，利用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)激發(fā)資本的文明正向作用，……為人民美好生活提供豐富物質(zhì)財(cái)富支撐。要堅(jiān)持法治化市場(chǎng)原則，遏制資本的壟斷性”。(32)譚培文：《正確認(rèn)識(shí)“資本的文明作用”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年7月25日，第6版。當(dāng)今，實(shí)施自由貿(mào)易法、反壟斷法、價(jià)格法等，確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序、可持續(xù)發(fā)展，充分激發(fā)資本的文明張力。今天的經(jīng)濟(jì)全球化，造就了有利于資本自由流動(dòng)的環(huán)境，在國(guó)際社會(huì)強(qiáng)化“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)，重塑資本的價(jià)值，造就共享發(fā)展的世界，無(wú)疑是關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)走向的重大主題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，其文化基因是“和合”文化，“大同社會(huì)”“大道之行也，天下為公”的文化，與馬克思的“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”是相通的，是當(dāng)代“明明德”思想的核心。在當(dāng)今“明明德”思想“在不斷破解新時(shí)代社會(huì)難題中發(fā)展自己”，(33)張艷秋、劉桂蘭、闞璐亭：《試析中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義觀》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第5期，第10頁(yè)。也在一定程度上引領(lǐng)全球大時(shí)代的發(fā)展。如今，身處百年未有之大變局，雖然治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字給人類(lèi)帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但在“明明德”思想的引領(lǐng)下，兼濟(jì)天下的中國(guó)行動(dòng)，凝聚起共同發(fā)展的強(qiáng)大力量，攜手各國(guó)邁向使“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的康莊大道。

“明明德”所內(nèi)含的“世界大同”“和合共生”思想隨著時(shí)代的發(fā)展已升華為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，從而進(jìn)一步豐富了“明明德”的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。當(dāng)今，“資本的全球化擴(kuò)張致使主體發(fā)展受限、權(quán)利義務(wù)失調(diào)以及交往規(guī)則不公等系列問(wèn)題加劇了全球發(fā)展的不公正，力求解決‘問(wèn)題’、追求公正發(fā)展成為全人類(lèi)的共同價(jià)值訴求。對(duì)公平正義的追求促使全球發(fā)展的參與主體、全球資本擴(kuò)張模式和全球發(fā)展意識(shí)行為等發(fā)生階段性量變”。(34)趙頔、劉同舫：《人類(lèi)命運(yùn)共同體：全球化發(fā)展的公正邏輯》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第3期，第46頁(yè)。面對(duì)全球發(fā)展問(wèn)題，光大“明明德”思想是對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，對(duì)服務(wù)全球未來(lái)發(fā)展既有現(xiàn)實(shí)意義又有深遠(yuǎn)的歷史意義。環(huán)顧當(dāng)今世界，單邊主義、保護(hù)主義浪潮此起彼伏，貧富差距擴(kuò)大，全球氣候變暖，恐怖襲擊頻發(fā)等問(wèn)題交織難解，全球治理秩序亟待改革完善，“世界怎么了，我們?cè)趺崔k？”的時(shí)代之問(wèn)發(fā)人深省，呼喚世界要“明明德”。面對(duì)“四大赤字”，中國(guó)在“明明德”思想的觀照下提出“四大堅(jiān)持”，即堅(jiān)持公正合理、堅(jiān)持互商互諒、堅(jiān)持同舟共濟(jì)、堅(jiān)持互利共贏，共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，讓中華傳統(tǒng)文化的“世界大同”“和合共生”思想理念在新時(shí)代引領(lǐng)前進(jìn)方向。

“明明德”理念是歷代思想家不斷傳承發(fā)展的傳統(tǒng)文化，是幾千年傳統(tǒng)文化積淀下來(lái)的精華?？飦喢髟凇犊鬃釉u(píng)傳》中說(shuō)：“毛澤東同志曾把孔子和孫中山直接聯(lián)系起來(lái)……是寓有深意的”。(35)匡亞明：《孔子評(píng)傳》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1985年，第4頁(yè)。毛澤東同志曾號(hào)召共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，今日之中國(guó)不斷走向強(qiáng)盛，共產(chǎn)黨人要“不忘初心，牢記使命”，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，將傳統(tǒng)的“明明德”思想賦予偉大的新時(shí)代精神，服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，發(fā)揮應(yīng)有的作用。當(dāng)今人們?cè)谒伎?，馬克思主義在中國(guó)為什么行，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，共產(chǎn)黨為什么如“眾星拱月玉宇澈”，為什么“中國(guó)方案”“中國(guó)智慧”得到世界關(guān)注，因?yàn)橹袊?guó)有五千年厚重的文化底蘊(yùn)，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化智慧，能把傳統(tǒng)的文化智慧與馬克思主義相結(jié)合，彰顯真理的力量、道義的力量、實(shí)踐的力量、創(chuàng)新的力量，引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展如虎添翼，不斷創(chuàng)造發(fā)展的奇跡，促使中華民族“明明德”理念光耀中華，輻射環(huán)宇。“明明德”、馬克思“每個(gè)人自由全面發(fā)展”觀與中國(guó)共產(chǎn)黨人為共產(chǎn)主義奮斗的終極目標(biāo)，相互作用，形成不斷遞進(jìn)發(fā)展的正能量?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的宣言，是爭(zhēng)取全人類(lèi)解放的宣言，在今天也是指導(dǎo)我們傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣言。而今中國(guó)正在為世界作出卓越的貢獻(xiàn)，中國(guó)文化正在為全世界提供“構(gòu)建公平、合理、和諧”的國(guó)際新秩序貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧和力量”。(36)金雄：《“一帶一路”建設(shè)與東亞高等教育傳承發(fā)展的戰(zhàn)略意義》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期，第12頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在創(chuàng)新“明明德”的過(guò)程中，提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念和“一帶一路”倡議，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人最終奮斗目標(biāo)所使然，這種牽動(dòng)全球的重大舉措將強(qiáng)有力地推動(dòng)人類(lèi)走共合作、共發(fā)展、共享受、共幸福的發(fā)展道路，這也是《共產(chǎn)黨宣言》所指引的道路。然而，當(dāng)今世界與這條道路唱反調(diào)的噪音很多，“零和博弈”“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“修昔底德陷阱”“中國(guó)威脅論”“叢林法則”等逆全球化發(fā)展的思潮一次次上演，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全球化發(fā)展。這不禁使人感到時(shí)代需要馬克思主義，需要中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合一定能為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟更廣闊的道路，讓中國(guó)文化服務(wù)于世界的文明發(fā)展，走得更遠(yuǎn)，更輝煌！

四、結(jié)語(yǔ)

“明明德”是對(duì)自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為社會(huì)本能所體現(xiàn)的“天人合一”理念的弘揚(yáng)與光大。在歷史的發(fā)展中，“明明德”伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步而不斷豐富與創(chuàng)新?！懊髅鞯隆痹诮夥派a(chǎn)力、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展中一直發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，“明明德”所體現(xiàn)的人文關(guān)懷思想與馬克思“每個(gè)人自由全面發(fā)展”觀有機(jī)結(jié)合，使中華文化在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)中，更加光耀時(shí)代、輻射世界。“明明德”思想所蘊(yùn)含的“大道之行也，天下為公”“和而不同”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡戎腥A文化傳統(tǒng)思想美德凝聚成“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，成為全球共同的思想資源和“公共產(chǎn)品”。這是中華民族的傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。今天，正處于世界百年未有之大變局，化危機(jī)以育先機(jī)，于變局中開(kāi)新局，凸顯了中國(guó)智慧、中國(guó)方案在國(guó)際社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)有價(jià)值。在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年史中，恰恰體現(xiàn)了中華民族展示給世界的“大德”?！暗乱腥A，輝映世界”！