李波，劉文博

（1.西安電子科技大學后勤黨委；2.西安電子科技大學本科生院，陜西西安 710126）

引言

“善”文化在中國源遠流長，囊括了仁愛、誠信、孝悌、勤儉、寬容等內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的內(nèi)容組成。中華民族自古以來就將“善”作為評判人們思想行為的重要準則，時至今日，“友善”仍然是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。習近平總書記在北京大學師生座談會上指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)”[1]。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流、交融、交鋒更加頻繁，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用[2]。

國內(nèi)書院最早出現(xiàn)在唐朝，興盛于宋代，最初用于朝廷藏書，后發(fā)展為民間教育機構(gòu)，著名古代書院如應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院等。中國傳統(tǒng)書院德業(yè)并重，將求道與求學相統(tǒng)一，體現(xiàn)出價值關(guān)懷的人文精神，如朱熹《白鹿洞書院揭示》中指出：“自修身以至處事接物之要，則學之大綱必舉，徹上徹下，更無余事矣”[3]?？芍獋鹘y(tǒng)書院不止重視學術(shù)研究，亦注重學者的道德涵養(yǎng)。

現(xiàn)代書院制于13世紀出現(xiàn)于牛津大學，之后劍橋大學將書院制與導師制聯(lián)合起來，繼而發(fā)展為今天的書院制?，F(xiàn)代書院以本科生為培養(yǎng)對象，將住宿制管理模式與導師制教學模式相結(jié)合，其核心特點為“獨立自治”。2005年，復旦大學和西安交通大學開始對本校教育模式進行改革，嘗試書院制教育模式。隨著高等教育深化綜合教育改革的推進，大學按照學科大類招生、完全學分制的全面推行、學生專業(yè)的自主選擇與自主轉(zhuǎn)換的新情況，為倡導通識教育、因材施教、尊重和鼓勵學生自我發(fā)展的新型書院教育提供了新的歷史機遇和發(fā)展空間。新型書院制是以學生住宿區(qū)為管理平臺，集教育、管理、生活、服務(wù)、活動為一體的社區(qū)管理模式，已成為新時期高校教育模式創(chuàng)新發(fā)展的主流改革方向，并且將會在未來一段時間內(nèi)占據(jù)高校教育的主導地位。

現(xiàn)代書院作為高校立德樹人的重要基地，提高學生思想道德修養(yǎng)，培育有德行、負責任的合格公民，是書院的重要使命。因此，書院制背景下傳承和弘揚傳統(tǒng)“善”文化，培養(yǎng)學生為善意識，養(yǎng)成行善習慣，從而提升學生思想道德修養(yǎng)，增強學生社會責任感，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強學生思想政治教育，落實“立德樹人”根本任務(wù)，實現(xiàn)全人教育的目標具有重要的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)“善文化”的內(nèi)涵

“善”，據(jù)《說文解字》：“吉也。從誩，從羊。此與義美同意”[4]。故而“善”字在以前，同“美”字的意義是相同的，意為“吉祥、美好”。流傳至今的“善”文化，則包含了美好、善良、友善、慈善、寬和、謙謹、明禮等多方面含義，總的來說“善”就是一種積極的人格特質(zhì)，具體體現(xiàn)在具有寬廣的胸襟氣度、良好的共情能力、勤勞節(jié)儉的品質(zhì)、樂觀豁達的精神及樂于關(guān)心、幫助他人的美德等多種方面?！吧啤蔽幕依ǖ囊貙τ诰S護社會穩(wěn)定、維持人際關(guān)系和諧，促進人的個體進步和推動國家和社會的發(fā)展具有重要的作用，因而從古至今，也一直為人所倡導。

“善”文化教導人存善心、行善舉。關(guān)于勸人行善的思想，在古代文獻中多有體現(xiàn)。早在《周易》中就有記錄：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”[5]，即多行善積德的人家必定有更多的吉祥福氣，若多行不善之事，長此以往必積累更多的災(zāi)殃。古人通過這種天道報應(yīng)理論，教化人存善心、行善事。又如孟子所提到的：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！泵献诱J為，人性的善主要指的就是人的“四心”，體現(xiàn)為“惻隱、羞惡、辭讓和是非四心”[6]，要心地善良，在心底存有憐憫、寬和的善意，方具備了為人的基礎(chǔ)?？梢?，心存善意、多做善事是傳統(tǒng)“善”文化的基本要求。

“善”文化引導人提升道德修養(yǎng)，養(yǎng)成優(yōu)秀品質(zhì)?！吧啤蔽幕袃?nèi)蘊的勤勞節(jié)儉、謙謹有禮、好學善思等內(nèi)涵，為人做出了行為指導規(guī)范，引導人不斷向“善”的方向靠攏?！吧啤蔽幕虒艘郧趦€立身，如諸葛亮在《誡子書》中教育其子：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”[7]，點明了節(jié)儉是君子錘煉品格的重要途徑；又如韓愈言：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隋”[8]、李商隱言：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”[9]，皆意謂功業(yè)成于勤儉自強，引導人形成勤勞奮進、積極向上的態(tài)度。同時，“善”文化啟示人養(yǎng)成寬容大度、謙虛謹慎的品格，如《禮記》中曾提出：“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，人之能也；禮節(jié)者，人之貌也……”[10]即一個能稱得上有仁德的人，要以溫和善良為根本，寬和從容，謙遜有禮，這種理念對于人的素質(zhì)修養(yǎng)提升，具有重要的指導意義。此外，“善”文化鼓勵人要好學善思，如《論語》中提到：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊……”[11]要塑造自己成為具有仁德、智慧、誠信等美德的人，就必須要通過學習辨別是非、規(guī)范行為，避免可能產(chǎn)生的弊端，真正向“善”的方向靠攏。

“善”文化鼓勵人愛家、愛人、愛國。傳統(tǒng)“善”文化要求人要與人為善，在家要孝順父母、團結(jié)兄弟姐妹，在外要保持友善之心，關(guān)愛、理解他人，最終達到愛國愛民、兼濟天下的崇高境界?！墩撜Z》中有記載孔子教育學生：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”[11]，即弟子要孝順父母、敬愛兄長，謹言慎行、誠實可靠，要廣泛地愛人，親近德行仁厚的人，這體現(xiàn)出“善”文化對于人交往心態(tài)的要求。另外，在與人交往的方式方面，孔子提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”[11]。他認為，如果有人能廣泛地給予人民好處，幫助人民生活的更好，那既使自己站得住、行得通，也為別人提供了通達之道，就算得上是“仁人”。在愛人的基礎(chǔ)之上，人就不會僅僅局限于自身的發(fā)展，而是將目光放得更寬廣、更長遠，從而關(guān)心黎民生計，關(guān)注國家和社會的發(fā)展，最終達到“常思奮不顧身，而殉國家之急”的境界[12]。

由此觀之，傳統(tǒng)“善”文化具有十分廣闊的內(nèi)涵，涵蓋了從個體、家庭乃至國家和社會的多個層面。在中華文化發(fā)展的過程中，通過傳遞和弘揚“善”文化的內(nèi)涵，不斷引導人民向“善”的方向靠攏，對于提高人民思想道德素質(zhì)、促進社會和諧及維護國家穩(wěn)定的重要作用。

二、書院制下傳統(tǒng)“善”文化的思想政治教育價值

現(xiàn)代書院以學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)為導向，倡導通識教育，著力落實立德樹人教育理念，以期培養(yǎng)國家和社會所期望的綜合性人才。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)“善”文化在教育引導和塑造人格方面具有重要作用，其教育功能也為書院開展思想政治教育提供重要內(nèi)容。以“善”文化作為支撐，傳承先人道德規(guī)范，使學生養(yǎng)成為善的意識，培養(yǎng)健全人格，對于書院思想政治教育工作有重要價值。

（一）有助于弘揚社會主義核心價值觀，增進價值認同

社會主義核心價值觀凝結(jié)著全體人民的價值追求，是當代中國精神的集中體現(xiàn)。習近平總書記指出：“核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準”[13]。友善是社會主義核心價值觀在個人層面提出的第四個價值準則，是中華優(yōu)秀文化傳承至今的高尚美德，心懷善意、友好待人，方能為建立文明、和諧的社會氛圍奠定良好基礎(chǔ)。

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國家面臨著嚴峻挑戰(zhàn)和復雜多樣的問題，多元社會思潮、價值觀念相互碰撞，沖擊影響著當代學生的價值觀念。面對目前社會紛繁復雜的各種思潮，以及存在的一些道德滑坡現(xiàn)象，需要引入“善”文化教育，充分發(fā)揮“善”文化的規(guī)范作用和引導功能，強化學生的理想信念和對核心價值觀的認同。將“善”文化根植于學生的血脈之中，使學生從熱愛家庭、學校到熱愛社會、祖國，從關(guān)愛家人、朋友到關(guān)注民生、熱愛人民，從細微之處做起，逐漸樹立為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的遠大理想。

（二）有助于培養(yǎng)學生優(yōu)良品格，提升自我發(fā)展能力。

傳統(tǒng)“善”文化體現(xiàn)出中華民族勤奮踏實、謙和好禮、寬厚友善、嚴于律己等方面的傳統(tǒng)美德，對于人的思想行為具有重要的規(guī)范作用。將“善”文化引入書院教育，有助于增進學生責任感，使學生養(yǎng)成良好的習慣，成為真正為社會和國家所需要的兼?zhèn)涠苏焚|(zhì)和卓然才華的優(yōu)秀人才?！吧啤蔽幕纬傻男袨闇蕜t，有助于學生形成以下幾方面的品格和精神：

第一，培養(yǎng)學生勤勞節(jié)儉的品格。以“善”的思想為行為準則，引導學生認真對待生活，并學會用點滴付出創(chuàng)造自我價值，對促進學生養(yǎng)成勤勞奮進、吃苦耐勞、自立自強的品格具有較強的推動作用；學生會懂得尊重同伴、尊重自然，無論是對自然賦予的天然資源或是他人辛勤收獲的勞動成果，皆會意識到其來之不易，從而產(chǎn)生珍惜和愛護的情緒，養(yǎng)成節(jié)儉的良好習慣。

第二，培養(yǎng)學生謙遜沉穩(wěn)的品格。傳統(tǒng)“善”文化要求人們對于他人要持謙恭、禮讓的態(tài)度，古往今來受人尊敬的的名士、大家，待人接物皆彬彬有禮，受“善”文化思想的熏陶，可幫助學生戒驕戒躁，以誠懇、虔敬之心對待他人，善于學習他人長處，及時彌補自身不足，養(yǎng)成處變不驚、沉穩(wěn)踏實的處事習慣，成為有涵養(yǎng)、有禮貌、受他人尊重的人。

第三，培養(yǎng)學生樂觀豁達的品格。從儒家“仁者愛人”到墨家“兼相愛”，傳統(tǒng)“善文化”一直要求人們常存仁愛包容之心，以寬和溫文的態(tài)度善待自己，善待他人。對學生而言，以此作為自身行為準則，不斤斤計較、睚眥必報，對學生養(yǎng)成寬廣胸襟、寬宏氣量以及遠大格局具有重要意義，可幫助學生以包容的心態(tài)看待他人，以長遠的眼光看待事物，養(yǎng)成樂觀豁達的品質(zhì)與寬和仁愛的風度。

第四，培養(yǎng)學生開拓創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)“善”文化的影響下，人以追求幸福生活、構(gòu)建和諧關(guān)系、推動國家和社會的發(fā)展為目標，由此喚起人們好學、求知、善思的精神，從而不斷推進理論和實踐創(chuàng)新，創(chuàng)造新價值。對學生而言，這種善思精神將促進學生養(yǎng)成開拓創(chuàng)新的精神和與時俱進的思維習慣，懂得吸取他人長處、包容他人觀點，多看、多學、多問、多思，在實踐中刻苦鉆研、銳意進取，取得新收獲，提升自我能力和價值，同時更加適應(yīng)社會和時代的發(fā)展。

（三）有助于建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)健全人格。

和諧的人際關(guān)系有助于學生身心健康，幫助學生更好地成長進步。但由于認知誤區(qū)、情緒敏感、個性缺陷等多方面原因，造成部分學生人際交往受阻，加上隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的娛樂、社交等功能逐步興起，自制力較差、人際交往能力欠缺的學生更易沉迷于網(wǎng)絡(luò)，也加深了現(xiàn)實中人際交往的困擾，一些學生甚至出現(xiàn)了嚴重的“社交障礙”，對學習、生活產(chǎn)生了不利的影響。傳統(tǒng)“善”文化囊括了寬容、親和、善解人意、樂于助人等美德，恰好可以成為解決個人主義、利己主義所帶來的人際交往矛盾問題的鑰匙。教育學生銘記傳統(tǒng)“善”文化精神，與人為善、以禮待人，懂得換位思考，有助于培養(yǎng)學生健全的人格，推動學生良好、和諧的人際關(guān)系的建立。

一方面可以幫助學生建立和睦溫馨的家庭關(guān)系。傳統(tǒng)“善”文化吸收了儒家仁愛的思想，倡導“孝悌之義”，強調(diào)父慈子孝、兄友弟恭的和諧家庭關(guān)系，有助于促進家庭的穩(wěn)定和睦。教育學生向善行善，幫助學生找準在家庭中的定位并承擔起相應(yīng)義務(wù)，理解尊重父母，克制不良情緒，關(guān)愛體貼家人，對學生建立起和睦溫馨的家庭關(guān)系具有重要的價值。另一方面，還可以幫助學生建立友愛和諧的社會關(guān)系。將“善”文化納入教育之中，要求學生發(fā)揚傳統(tǒng)美德，以傳統(tǒng)友善觀念對待他人，以仁愛寬容之心處理問題，幫助學生建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提升學生思想道德素質(zhì)，可有效減少學生同他人交往時產(chǎn)生的摩擦，平衡人與人之間的關(guān)系。教育引導學生通過為善揚善，建立互幫互助、融洽和諧的社會人際關(guān)系，便于學生養(yǎng)成健康向上、積極樂觀的良好性格，可以使學生順利成長成才，更好、更容易地融入社會。

三、傳統(tǒng)“善文化”融入書院思想政治教育工作的實踐路徑

將“善文化”成功融入書院教育，就要使學生將理論與實踐相結(jié)合，將“善”文化內(nèi)化于心，外化于形。要充分發(fā)揮書院的引導作用，使學生樹立為善意識，調(diào)動學生積極性，主動投身于善行實踐中，成為真正明善、向善、為善，具有高尚道德品質(zhì)的學生。具體可從以下四個方面著手培養(yǎng)學生。

（一）明確教育重點，培養(yǎng)學生為善意識

要將“善”文化融入書院的工作之中，首先要明確教育重點，發(fā)揮引導作用，讓學生從思想上認識到“善”的重要性，將“善”意植根于自己的思想意識之中，從而指導學生從善行善，達到理想的德育效果。可以從以下三個具體方面著手，使學生向“善”的方向靠攏。

首先，引導學生樹立感恩意識。通過思想政治課程，加強理論教育，增強學生價值認同；開展高校“感恩節(jié)”，通過家書誦讀、主題演講、優(yōu)秀電影展等活動，喚醒學生感恩意識，營造知恩圖報的良好氛圍。要培養(yǎng)學生對父母、親人的感恩意識，認識到父母養(yǎng)育之辛勞、愛子之深切，從而樹立孝敬父母的意識，學會為家庭付出，減輕家庭負擔，更好地承擔起對家庭的責任；要培養(yǎng)學生對于師長的感恩意識，教師在學生成長成才的過程中，傾注了大量心血，因此要教導學生存感恩之心，尊敬師長，以謙虛、誠懇的態(tài)度，刻苦學習，充實自我；要培養(yǎng)學生對于整個社會和國家的感恩意識，應(yīng)使學生銘記國家培養(yǎng)之不易，認識到社會對于學生、對于人才之關(guān)愛及重視，樹立社會責任感，他日盡己所能回報于社會。

其次，引導學生養(yǎng)成關(guān)愛意識。通過講座宣傳、開展募捐、志愿服務(wù)等愛心活動，引導學生常存對于弱勢群體的關(guān)懷之心，關(guān)注年邁、幼小及其他弱勢群體的困境，幫助他們解決困難，積極弘揚傳統(tǒng)“善”文化美德；鼓勵學生以給父母寫信、規(guī)劃家庭出游、拍攝全家福等方式，增強與父母親人之間的情感互動，使學生常存對父母親人的關(guān)懷之心，懂得體貼、照顧家人，共同營造溫馨家庭環(huán)境；積極組織開展聯(lián)歡會、校園文化節(jié)、互助討論會等活動，使學生常存對朋友、同學的關(guān)懷之心，積極發(fā)揮朋輩互助作用，扶持、幫助身邊同學，共同成長成才。

第三，引導學生形成寬容謙讓意識。提倡寬容自古有之，《莊子》有言：“常寬容于物，不削于人，可謂至極”[14]。寬容作為一種良好的心理品質(zhì)，對于人際關(guān)系的調(diào)和與自我品德的修養(yǎng)提升皆有重要的促進作用，因而要使學生充分踐行和發(fā)揚傳統(tǒng)“善”文化，應(yīng)培養(yǎng)學生的寬容禮讓意識及謙遜品格。通過團隊合作，引導學生遇事保持平和、理性的心態(tài)，傾聽、理解他人，尊重他人的想法和勞動成果，善于汲取他人長處，不過分苛責于他人，構(gòu)建和諧、友愛的人際關(guān)系；同時，在課堂、實踐活動中加強學生思想教育，明確底線和規(guī)則的重要性，戒驕戒躁，使學生心存敬畏感，不因私利互相爭搶甚至損害他人甚至社會、國家的利益，以溫文謙和的為人處事習慣，成就他人，成就自我；另外，還可通過推進校園文化建設(shè)，幫助學生樹立文化自信，增強學生對于多元文化的判斷和選擇能力，促使學生更好地認識國家和世界的發(fā)展。

（二）搭建實踐平臺，培養(yǎng)學生為善習慣

要真正將“善”文化教育落在實處，除了要將為善意識植根于學生的思想中之外，必須充分調(diào)動學生的主觀能動性，為學生搭建起實踐的平臺，讓學生主動行善舉、做善事，從力所能及的行為入手，養(yǎng)成為善的習慣，不斷加深對于“善”文化的理解和認識，投身于更多、更廣的志愿活動、慈善活動中，真正做到將“善”文化內(nèi)化于心，外化于形。調(diào)動學生實踐主動性，培養(yǎng)學生為善習慣，書院可將“善”文化融入到校園文化及社會實踐中，對學生進行鼓勵和引導。

一是融入校園文化活動。校園文化是學校精神面貌和校園風氣的重要體現(xiàn)，將“善”融入到校園文化中，有助于學生為善習慣的培養(yǎng)。社團是校園文化的重要載體，可以鼓勵和引導學生加入青年志愿者協(xié)會等校園社團，立足于校園，充分發(fā)揮學生優(yōu)勢，通過志愿幫扶、敬老愛幼、愛心捐贈、支教等活動，幫助學生將奉獻友愛的意識落在實處。同時，可以借助為學生舉行成人禮、舉辦藝術(shù)經(jīng)典傳唱等學生喜聞樂見的方式，使學生在實踐中深切理解“善”文化內(nèi)涵，感受“善”文化所帶來的精神力量。在校園環(huán)境方面，可以用“友善”“和諧”“勤儉”等關(guān)鍵詞命名校園道路，通過張貼掛圖、標語、海報及放置展板等方式宣揚“善”文化，彰顯榜樣力量，營造具有特色的校園環(huán)境，使學生耳濡目染，在潛移默化中向“善”的方向靠攏。此外，要注重網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，可以借助校園網(wǎng)、微信公眾號、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺，組織學生展開關(guān)于“善文化”的大討論，分享彼此間的心得感受，主動接受善、傳遞善，進一步領(lǐng)會“善”文化的精神。

二是融入社會實踐活動。由教師帶動，師生配合，鼓勵學生積極參與到行善、揚善的社會實踐之中，主動將“善”文化教育落在實處。隨著國家精準扶貧戰(zhàn)略的推進，為落實社會服務(wù)職能，高校也參與其中，積極開展扶貧活動。鼓勵學生參與到此類活動中，在教師的帶領(lǐng)下，引導學生發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢及特長，通過開展趣味實踐課、信息分享會等活動，幫助貧困地區(qū)學生了解更多豐富有趣的科學知識及實用信息，感受祖國與社會的發(fā)展盛況，助力學校扶貧工作完成。學生通過參與扶貧實踐、義務(wù)募捐等活動，一方面認識到自己所擁有的幸福生活來之不易，激發(fā)其對于家庭、社會、國家的感恩意識；另一方面也可喚醒學生愛心，讓學生通過自己的行動，為有困難的人奉獻出自己的一份力量，促進學生對于社會更深層的認知。

除活動之外，還可以鼓勵學生從身邊小事做起，牢記“勿以善小而不為”的理念，通過主動撿拾路邊垃圾助力環(huán)保、為弱勢群體讓座、承擔力所能及的家務(wù)等小事，積少成多，逐漸養(yǎng)成做善事、揚善學的習慣。

（三）營造濃厚文化氛圍，筑牢為善思想根基

環(huán)境對人的性格、觀念以及行為習慣的養(yǎng)成具有重要的影響作用，良好的環(huán)境有助于培養(yǎng)學生積極開朗、樂觀向上、與人為善的心理狀態(tài)。將“善”文化融入書院德育工作，充分發(fā)揮教師、學生雙主體的作用，主動營造濃厚的“善”文化氛圍，使書院充滿善意的“正能量”，對于筑牢學生為善思想根基、引導學生養(yǎng)成積極友善的行為習慣具有促進作用。

一是發(fā)揮教師榜樣作用，營造積極行善氛圍。教師的責任在于傳道、授業(yè)、解惑，其一言一行皆對于學生具有重要的影響作用，因而教師應(yīng)以身作則，知善、行善、揚善，充分發(fā)揮帶動作用，自上而下，形成師愛生、生敬師的良性循環(huán)。教職員工應(yīng)對學生給予充分的關(guān)心和愛護，想學生之所想、急學生之所需，促進學生身心全方位健康發(fā)展，通過自己的行為表達善意、傳遞善意。另一方面，教職員工也應(yīng)主動參與、組織“善”文化相關(guān)活動，身體力行為學生樹立榜樣，并為學生提供行之有效的實踐平臺，帶動學生投入到善行實踐當中。

二是發(fā)揮學生互助作用，建立和諧、穩(wěn)定學生關(guān)系。和諧穩(wěn)定的學生關(guān)系和良好的校園氛圍，對于學生的生活、學習都有著積極的影響。幫助學生構(gòu)建和諧的同學關(guān)系，促使學生共同進步、共同成長，是書院工作的重要目標之一。對此，書院可以通過選聘“書院小老師”進行答疑解惑、舉辦讀書交流會等學習互助活動，密切學生間的溝通互動，拉近學生之間的距離，鼓勵學生在關(guān)注個人發(fā)展的同時，互相取長補短，帶動身邊同學共同發(fā)展，主動關(guān)心同學，在同學遇到學習、生活上的困難時，及時伸出援手，給予同學支持和鼓勵，從而建立可靠、友愛、和諧的關(guān)系，攜手成長、共同進步。

（四）構(gòu)建科學評價體系，形成為善長效機制

行之有效的評價機制可對學生的思想實踐形成激勵和約束功能，因此，提供合理的評價機制對于書院“善”文化教育至關(guān)重要，有助于端正學生思想態(tài)度，引導學生養(yǎng)成事事向善的習慣，將為善美德完全融入自己的血肉之中，而非流于形式。若學生僅以評獎、評優(yōu)等功利性目的為出發(fā)點，用完成任務(wù)的態(tài)度對待“善”文化教育，那么學生對于善的理解和踐行便是不到位的，并且這種促進作用只是曇花一現(xiàn)，無法形成長效的推動力。因此，對學生的“善”文化教育，需要一個具有公允客觀且需要有長效保障的評價機制和褒獎激勵機制，以產(chǎn)生潛移默化、深遠持久的作用。

書院應(yīng)以學生的思想觀念及具體實踐作為評判依據(jù)，用綜合全面、客觀公允并具有較強操作性的標準，評價學生的德育情況。對于學生接受“善”文化教育情況的綜合評價，可以從三方面進行重點考察。首先是學生的思想觀念層面，可采用書面測試的形式考察學生的理論掌握情況；組織交流分享會，讓學生暢談自己對于“善”文化的理解及踐行過程中的體會感受等。第二是學生的具體實踐情況層面，通過學生參與實踐活動的數(shù)量及質(zhì)量，觀察學生對于“善”文化的具體理解程度，考察學生的態(tài)度和參與度，對于實踐情況的考察，不以其一時的行為作為評價的來源，要讓學生定期總結(jié)其實踐情況，確保教育成果的長效性。另外，家長、教師、同學等對學生本人的評價，也應(yīng)成為考核的重要內(nèi)容，可綜合家、校及社會各方面對于學生在思想觀念、實踐態(tài)度、實踐內(nèi)容以及實踐效果等方面的評價，考核學生對于“善”文化的理解和踐行情況。

此外，要使學生從心底認同“善”文化，必須建立合理、長效的獎懲機制。書院可根據(jù)學生接受“善”文化教育的綜合考察情況，對考核情況良好的學生給予適當?shù)莫剟?，對實踐情況不佳的學生加強監(jiān)督敦促，以此調(diào)動學生的潛能和積極性，鼓勵學生更好地傳承和發(fā)揚“善”文化。

四、結(jié)論與展望

總而言之，傳統(tǒng)“善”文化包含了包容、寬和、仁愛、謙遜、明禮、樂助、舍得等中華民族傳統(tǒng)美德，是社會主義核心價值觀的重要組成部分，更為高校德育工作提供了新的方向和理論來源，具有寶貴的價值?，F(xiàn)代書院繼承了古代書院的文化精神，目前作為大學生德育工作的重要基地，旨在培養(yǎng)具有扎實的專業(yè)知識和優(yōu)良道德品質(zhì)的綜合人才，更需要將“善”文化引入日常教育之中，不斷提升德育工作的實效性。書院應(yīng)重視傳統(tǒng)“善”文化的價值，引導學生樹立為善意識，筑牢為善的思想根基，鼓勵學生充分發(fā)揮主觀能動性并積極投入實踐，通過營造濃厚的“善”文化氛圍，建立起科學、長效的評價機制，教育學生心存善意，善待自己，推己及人、及家、及國，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，強化對核心價值觀的認同，成為存善心、行善事、揚善德的優(yōu)秀人才。