文/祖文，孫微

我國(guó)是世界上著名的文明古國(guó)，悠久的歷史演化過(guò)程中包含多民族、大融合、共發(fā)展的多維元素特色，為了保護(hù)和傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族交往、交流、交融，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，高舉中華民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀(guān)、民族觀(guān)、文化觀(guān)、歷史觀(guān)，同時(shí)為了讓民族醫(yī)藥事業(yè)更好地為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)力量，蒙醫(yī)藥學(xué)也應(yīng)發(fā)揮所長(zhǎng)，借古通今發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，不斷鞏固學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，反哺全民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展，蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源記錄了蒙醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，所以認(rèn)真整理蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源不僅對(duì)民族文化傳承與保護(hù)是具有促進(jìn)作用，也是為各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這是需要我們不斷思考與實(shí)踐的。

1 蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源整理的歷史背景

蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展是蒙古族人民對(duì)自然界和疾病進(jìn)行不斷研究、實(shí)踐而形成的[1]。早期蒙醫(yī)藥學(xué)的形成是以游牧經(jīng)濟(jì)社會(huì)為基礎(chǔ)，充分利用生產(chǎn)勞動(dòng)與自然環(huán)境，逐漸形成了灸療正骨、馬奶食療、皮療熱敷、草藥、礦物藥等為代表的獨(dú)特治療經(jīng)驗(yàn)和用藥方法[2]。

隨著社會(huì)區(qū)域與語(yǔ)言文字的逐漸統(tǒng)一，蒙古傳統(tǒng)薩滿(mǎn)教療術(shù)與印、藏醫(yī)學(xué)不斷融合，出現(xiàn)了以伊希巴拉珠爾、占巴拉道爾吉、伊希旦金旺吉拉為代表的近代蒙醫(yī)學(xué)派[3]。隨后蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，以《都德澤?！贰ⅰ洱S薩日密格占》、《滿(mǎn)阿嘎仁親縱乃》這三部蒙醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的相繼面世為起點(diǎn)，具有鮮明民族特色的蒙藥學(xué)基礎(chǔ)理論體系開(kāi)始形成，同時(shí)蒙醫(yī)學(xué)校、醫(yī)藥學(xué)科、臨床科室等方面的成就十分顯著，至此具有以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，融匯多民族醫(yī)學(xué)精髓，傳承古代蒙藥學(xué)傳統(tǒng)治療、用藥經(jīng)驗(yàn)的近代蒙醫(yī)藥學(xué)開(kāi)始繁榮發(fā)展[4]。

20世紀(jì)50年代，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立了中蒙醫(yī)研究所、中蒙醫(yī)院、蒙醫(yī)研究所、蒙醫(yī)醫(yī)院，以知名老蒙醫(yī)為教學(xué)帶頭人，醫(yī)院、學(xué)校、研究所開(kāi)設(shè)進(jìn)修班和學(xué)習(xí)班，旗縣、嘎查地區(qū)公社組織當(dāng)?shù)孛舍t(yī)大夫培養(yǎng)徒弟繼承醫(yī)術(shù)[5]。陸續(xù)翻譯出版《四部甘露》、《蒙藥正典》《方?！啡拷?jīng)典和《珊瑚驗(yàn)方》《蒙醫(yī)金匱》《觀(guān)者之喜》等數(shù)十部蒙醫(yī)藥著作[6]，編著出版《蒙藥學(xué)》、《蒙醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)史》、《蒙醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》《蒙醫(yī)驗(yàn)方集》《蒙醫(yī)驗(yàn)方集》《蒙醫(yī)正骨學(xué)》等數(shù)十部學(xué)科專(zhuān)著，并多次組織各學(xué)科知名蒙醫(yī)藥專(zhuān)家系統(tǒng)性的研究和整理古籍文獻(xiàn)資源，撰寫(xiě)、翻譯老蒙醫(yī)手稿、筆記、處方集等[7]。

2 蒙醫(yī)藥民族文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題

目前的蒙醫(yī)藥文化傳承方式主要以醫(yī)學(xué)院校的中高等教育學(xué)習(xí)為主，蒙醫(yī)藥學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生通過(guò)中蒙醫(yī)院、蒙醫(yī)醫(yī)院、蒙藥廠(chǎng)、研究所培養(yǎng)實(shí)踐，通過(guò)不斷汲取蒙醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，鍛煉成長(zhǎng)為蒙醫(yī)藥文化傳承人[8]。親屬傳授是從古代至現(xiàn)代一直沿用的方式，在日常生活中傳承人向身邊親屬學(xué)習(xí)診斷、治療、用藥等知識(shí)，不斷積累蒙醫(yī)藥理論知識(shí)。在古代與近代蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，拜師求學(xué)是主要的傳承方式。在悠久的游牧生活歷史中，薩滿(mǎn)、僧侶、老蒙醫(yī)等蒙醫(yī)藥文化從事者，走遍蒙古族生活區(qū)域，在治療疾病的過(guò)程中交流學(xué)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)徒，他們逐漸成長(zhǎng)為新的蒙醫(yī)藥文化傳承人[9]。還有一部分文化傳承人的知識(shí)成就是自學(xué)而來(lái)的，在面對(duì)苛刻的自然環(huán)境，這些傳承人通過(guò)生活中與疾病抗?fàn)幍牟粩鄧L試，發(fā)揮民族醫(yī)藥文化的特殊性，形成了各自不同的蒙醫(yī)藥民族文化。

不同的傳承方式也面臨著不同的傳承保護(hù)問(wèn)題。目前民族醫(yī)藥文化保護(hù)傳承的精細(xì)化程度不高，醫(yī)藥院校的知識(shí)框架結(jié)構(gòu)發(fā)展受限于課程教材的更新進(jìn)度，教材內(nèi)容的更新無(wú)法和醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的進(jìn)程對(duì)應(yīng)。還有就是蒙醫(yī)藥臨床人員并不能完全準(zhǔn)確使用蒙醫(yī)藥經(jīng)典診斷、治療、用藥等知識(shí)，究其原因一方面現(xiàn)代化西醫(yī)知識(shí)技術(shù)的簡(jiǎn)單沖擊，另外的原因還是因?yàn)樵谂R床治療時(shí)，蒙醫(yī)藥基礎(chǔ)理論知識(shí)沒(méi)有與病人的實(shí)際情況融會(huì)貫通。當(dāng)然這不僅僅只是民族醫(yī)藥文化領(lǐng)域所面臨的問(wèn)題，但民族醫(yī)藥文化的實(shí)踐性與傳承性客觀(guān)要求專(zhuān)業(yè)教育水平應(yīng)與學(xué)科發(fā)展前沿聯(lián)系緊密[10]。

民族醫(yī)藥文化傳承隊(duì)伍建設(shè)老齡化嚴(yán)重，伴隨民族醫(yī)藥領(lǐng)域中一些老專(zhuān)家、學(xué)者的離、退休，民族醫(yī)藥學(xué)術(shù)帶頭人缺失，導(dǎo)致傳承人員梯度建設(shè)不能有序發(fā)展，目前傳承帶頭人的培養(yǎng)主要還是依靠傳承人自身的不斷努力，而沒(méi)有合適的培養(yǎng)途徑方便他們?nèi)婕?xì)致的承接前人的研究成果[11]。由于制度條件的約束，傳承大師的隱退后，也很少有合適的平臺(tái)供其繼續(xù)研究，他們的傳承人也就沒(méi)有了傳承道路上的指引者。同時(shí)也存在著傳承團(tuán)隊(duì)人才結(jié)構(gòu)的單一化，以蒙醫(yī)藥多個(gè)省部級(jí)傳承創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目為例，各團(tuán)隊(duì)的人員構(gòu)成基本是一套人才隊(duì)伍匹配，導(dǎo)致項(xiàng)目長(zhǎng)期發(fā)展缺乏創(chuàng)新動(dòng)力，傳承創(chuàng)新成果收獲少[12]。傳承培養(yǎng)機(jī)制中的種種問(wèn)題導(dǎo)致傳承人不能更好、更快、更全面的接過(guò)民族醫(yī)藥文化的傳承火把，導(dǎo)致傳承工作不能有序進(jìn)行。

民族醫(yī)藥文化傳承也存在著學(xué)術(shù)研究層次較低的問(wèn)題，以蒙藥學(xué)文化發(fā)展為例，現(xiàn)有的研究方向以毒理學(xué)分析、有效物質(zhì)分析、劑型優(yōu)化等方面為主，作用機(jī)制、分子生物、基因工程、新藥開(kāi)發(fā)等研究?jī)?nèi)容還不是很豐富，說(shuō)明學(xué)科建設(shè)的頂層研究空間還很大，分析其原因，傳承途徑、語(yǔ)言文字、文化習(xí)慣等因素影響了傳承發(fā)展的深度與廣度。

傳承途徑的問(wèn)題也十分突出。以祖?zhèn)骱蛶焸鳛榛A(chǔ)的傳承途徑，傳承人僅能從特定的群體中形成，使得經(jīng)典文化內(nèi)核不能得以有效傳播[13]。很多的傳統(tǒng)診療知識(shí)都是依靠語(yǔ)言傳承，隨著時(shí)間的流逝，地方語(yǔ)言發(fā)生變化，很多民族醫(yī)藥文化慢慢消失了[14]。一些傳統(tǒng)蒙醫(yī)只選擇符合自己授業(yè)習(xí)慣的繼承者，傳授的知識(shí)框架也是必須符合原創(chuàng)治療和用藥的文化習(xí)慣，如果沒(méi)有符合習(xí)慣的繼承者，那么該文化知識(shí)就面臨失傳了。

3 蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源整理對(duì)民族醫(yī)藥文化保護(hù)的重要意義

民族醫(yī)藥文化的傳承與蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源整理的風(fēng)俗性與科學(xué)性的屬性密切相連，而目前民族醫(yī)藥文化面臨著大量口傳譯文、手抄本、善本、孤本及刻有著作的碑文流失，古籍收藏條件的簡(jiǎn)陋、修復(fù)與保護(hù)手段的落后，修復(fù)技藝失傳與專(zhuān)業(yè)修復(fù)人才的缺失，大量的珍貴典藏流失海外，很多醫(yī)藥典籍還存在著跨國(guó)籍困擾[15]。這些問(wèn)題警示我們，做好蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源的整理工作對(duì)民族醫(yī)藥文化保護(hù)具有深遠(yuǎn)意義。

做好蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源整理就是對(duì)民族醫(yī)藥文化根植土壤的保護(hù)。蒙醫(yī)藥文獻(xiàn)古籍承載著蒙醫(yī)藥學(xué)科千百年來(lái)的輝煌歷史，把脈斷病、溫針?lè)叛?、藥材炮制等?jīng)典理論與實(shí)踐就是靠著一篇篇手稿、一部部著作傳承發(fā)展，為患者解除疾病痛苦[16]。解讀民族醫(yī)藥文化的溯源就需要對(duì)民族醫(yī)藥經(jīng)典著作的不斷剖析，無(wú)論是狹義上的闡明解釋?zhuān)€是廣義上的合并概括，都離不開(kāi)古籍文獻(xiàn)的支撐佐證，所以一定要充分發(fā)揮古籍文獻(xiàn)資源的民俗性，牢記保護(hù)文化就要保護(hù)好鐫刻著文化歷史的載體——蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源。

做好蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源整理就是對(duì)民族醫(yī)藥文化聯(lián)系脈絡(luò)的保護(hù)。保護(hù)民族醫(yī)藥文化的另一方面就是人才的教育培養(yǎng)與傳承實(shí)踐，每一名傳承人都是通過(guò)仔細(xì)閱讀總結(jié)蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)，來(lái)獲得豐富的民族醫(yī)藥理論基礎(chǔ)與臨床經(jīng)驗(yàn)，解析經(jīng)典古籍的理論體系，理解學(xué)術(shù)經(jīng)典的原創(chuàng)思維，深刻認(rèn)識(shí)前人的理論核心與精神內(nèi)涵，這樣才能更好地對(duì)民族醫(yī)藥文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，所以一定要充分體現(xiàn)古籍文獻(xiàn)資源的科學(xué)性，謹(jǐn)記保護(hù)民族文化就要保護(hù)好傳承學(xué)術(shù)價(jià)值的紐帶——蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源。

4 總結(jié)

在蒙醫(yī)藥學(xué)理論的體系奠基與傳承發(fā)展過(guò)程中，積累了大量的古籍文獻(xiàn)資源，同時(shí)這些珍貴的傳世經(jīng)典書(shū)寫(xiě)了蒙醫(yī)藥學(xué)獨(dú)特的民族醫(yī)藥文化，整理與保護(hù)好這些文化資源可以更好地連線(xiàn)古人醫(yī)藥精髓，搭建起民族醫(yī)藥的文化長(zhǎng)廊，拓展生命科學(xué)的發(fā)展邊界，聯(lián)系起全民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化碩果，鞏固全民族融合的強(qiáng)大文化自信，一部古籍就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史，也正因?yàn)槿绱?，中華文化才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂，所以我們認(rèn)真做好蒙醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資源整理工作同樣也是任重而道遠(yuǎn)的。