陸玉葉

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

一、建筑與服飾的發(fā)展

自古以來，服飾是文明的產(chǎn)物，建筑是文明的“服飾”[1]。建筑體量龐大，服飾的變遷隨朝代更替而變化，古代服飾可以說是古代建筑文化的另一種呈現(xiàn)方式，也可以說是“行走”的古代建筑的一種象征。

中國傳統(tǒng)文化以連續(xù)性、繼承式向前發(fā)展，而西方文化以階段性、斷裂式發(fā)展。西方不同時期的建筑乃至服飾，多是單獨成立的，互不影響，而中國的建筑和服飾不僅與前朝有著密切聯(lián)系，而且更是遵循前朝的歷史規(guī)制發(fā)展。

中國的古代建筑一般都有一些建筑范式。尤其是自宋代李誡的《營造法式》聞名以來，以后各代均按《法式》規(guī)范進行構(gòu)造，按一定規(guī)律進行增減，不會隨意改變建筑的構(gòu)造與形態(tài)，故中國古建才會有如此綿長的延續(xù)性與繼承性。

在中國傳統(tǒng)思想的影響下，中國的古代服飾呈現(xiàn)著繼承式的發(fā)展模式?！吨芤住は挡忿o下》里的一句話：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！币簿褪屈S帝垂示、垂訓(xùn)衣裳之用的方法[2](4)。特別是古代的冕服制度，冕服由周朝六冕，到漢朝的六冕合一，再到以袞冕為主，雖然歷經(jīng)幾個朝代的改革，但仍保留一部分前朝的服飾規(guī)制，繼承上衣下裳制。

二、服飾與建筑協(xié)同共通

（一）道家思想之深遠

中國文化受道家思想影響深遠。道家倡導(dǎo)無為而治，主張沒有形式的限制，因此沒有固定的形制，人們的生活處處蘊藏道家思想。道家思想寓于中國傳統(tǒng)的造物觀念中，涉及建筑、服飾、工藝美術(shù)等方面。僅從“天人合一”觀念就可看出服飾和建筑上都有著獨特的表現(xiàn)意味。服飾與建筑雖然分屬兩個體系，但兩者同樣是保護人體不受侵害，同樣有起著調(diào)節(jié)溫度的作用，其功能體現(xiàn)著“天人合一”的道家思想。

古代建筑的布局是以規(guī)范的中軸對稱為主，營造一種天圓地方的空間感，沒有多余的裝飾與結(jié)構(gòu)，所有構(gòu)件完全融入自然環(huán)境之中，顯得十分和諧。從選材上看，我國古代建筑一直以木材為建筑材料，取之自然，用之自然，融之自然。

中國古代服飾的“天人合一”觀念，在寬袍大袖上體現(xiàn)得十分明顯，袖根博大，象征天道圓融，后中合縫象征人道正直；再如，深衣“上下分裁但中間合縫”表現(xiàn)了天人合一、恢宏大度、包容萬物的華夏民族傳統(tǒng)美德；在云肩的設(shè)計上，面料材質(zhì)因人而異，達到人與衣服、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其服飾圖案均源于大自然中的動物、植物和自然物象，整體無接縫的設(shè)計更體現(xiàn)了道家“天人合一”的精神。

（二）技藝之融合

不論服飾還是建筑，都凝聚著勞動人民的心血和智慧，形式與功能的結(jié)合將技術(shù)實踐與藝術(shù)靈感完美融合。

服飾技術(shù)滿足人們?nèi)粘１Ｅ男枨?，而服飾藝術(shù)則滿足了人們對美的追求。建筑技術(shù)營造人們?nèi)粘Ｉ?、休憩娛樂的空間，而建筑藝術(shù)則表明了人們對權(quán)勢尊貴的追求。因此，服飾與建筑的表現(xiàn)手法雖不盡相同，卻是理性與感性的統(tǒng)一。古代建筑與古代服飾以技術(shù)為基礎(chǔ)、以藝術(shù)為手段，將實用功能與藝術(shù)美感切實應(yīng)用到人們的日常生活和社交情感上。

中國古代建筑技藝聞名世界，許多建筑都被列入世界文化遺產(chǎn)名錄之中，例如北京故宮太和殿、北京天壇祈年殿等。古代建筑多以木構(gòu)架為主，各種構(gòu)件榫卯相連，層層鑲嵌，井然有序。以獨特的建筑技術(shù)為前提，配以與其相稱的裝飾藝術(shù)，堪稱世界奇絕。這表明在其建造過程中，技術(shù)與藝術(shù)不可分割、相輔相成，技術(shù)為主，藝術(shù)為輔，缺一不可。

中國古代服飾則以藝術(shù)為主，技術(shù)相輔，互相襯托，合為一體。從裁剪方式來看，我國古代服飾的設(shè)計制作多采用“平裁”方式，袍衫的袖寬幾乎與衣身相等，寬袍大袖，雖不貼合人體，也不方便活動，卻遵循“天人合一”思想，符合傳統(tǒng)服飾的禮制要求和服飾美法則，由于傳統(tǒng)禮制思想對服飾的限制，導(dǎo)致古代服飾千百年來以上衣下裳制繼承式發(fā)展，僅在服飾的局部上有所變化，以表現(xiàn)服飾的韻律之美。

三、古建語言與古代服飾的碰撞

服飾語言和建筑語言分屬兩個龐大的無聲語系。服飾語言從款式、色彩、和紋樣等方面，傳遞文化信息，表達文化意蘊。建筑語言從類型、功能、布局和裝飾等方面來建構(gòu)建筑文化語境。建筑的功能性與服飾的功能性實質(zhì)是相通的，在設(shè)計思想上也是相通的，兩者既密切聯(lián)系又可以互相轉(zhuǎn)化。

（一）設(shè)計之空間感

無論服飾藝術(shù)還是建筑藝術(shù)，均為營造一定的空間而產(chǎn)生。中國古代建筑多以木結(jié)構(gòu)營造單體建筑，利用單體建筑的位置關(guān)系組合為整體建筑，形成一個個具有不同功能和不同用途的古代建筑群，通過一些設(shè)計手段，如進行窗戶裝飾、設(shè)置圓形的月亮門等，營造錯落有致、虛實結(jié)合的建筑空間。我國古代建筑的窗欞有很多種，有板欞窗、格扇窗、支摘窗、遮羞窗等，窗欞上還雕刻有各種圖案，目的在于將窗外景色納入建筑之中，借助窗外絢麗的景色，使建筑內(nèi)容更加豐富而生動，進一步印證了“天人合一”的道家思想。

月亮門是一種在院墻上開設(shè)的門洞，兼具實用性與裝飾性。上部設(shè)有匾額，點明意境，下部做平，不設(shè)門檻，多用于院落之間的分隔與過渡，室內(nèi)也常使用月亮門來進行空間分隔，透過門洞引入另一側(cè)的景觀，達到內(nèi)景與外景、虛景與實景的互相借用，營造一個視線開闊又虛實相通的流暢空間。

服飾的寬衣博裳，本旨在營造一個人體的身體空間，與古代建筑的空間設(shè)計有異曲同工之妙。我國古代的服飾雖然只是平面裁剪的方式，但服飾整體以肩部為支點，利用重力因素，使面料自然下垂，貼合人體，并隨身體的自然擺動而形成縱向的褶皺變化，自然流露出體態(tài)的韻律與節(jié)奏，產(chǎn)生美妙的服飾美感，形成人體與自然環(huán)境的和諧之美，進而體現(xiàn)“天人合一”、虛實相間的神秘空間。

古代服飾的褶紋自肩部、胸部自然下垂，在臂部、腋下多處自然轉(zhuǎn)折成弧形而垂下，呈現(xiàn)出“倚形出勢，依勢出形，順勢出褶”[3]的特點。中國古代服飾的寬衣博帶實際上豐富了身體的活動空間，猶如中國古建一般，可以滿足人們不同需求的活動，使服飾與建筑、建筑與環(huán)境巧妙結(jié)合，形成了一種自然而然的和諧，將我國的傳統(tǒng)文化蘊涵于服飾藝術(shù)與建筑藝術(shù)之中。

（二）裝飾之圖案

談及裝飾，古代建筑與古代服飾的碰撞更多、更廣，建筑的裝飾本身就包含了許多服飾的部分。在歷朝歷代的建筑里，不論是宮殿建筑，還是陵寢建筑，其中多以繪畫來記錄生活。在建筑繪畫中，人物占據(jù)很大的比例，而服飾元素必不可少，因此，服飾本身就作為圖案存在建筑藝術(shù)之中。

在古代建筑的裝飾性構(gòu)件中，常常利用構(gòu)件的象征性。以屋頂正脊的鴟尾為例，“鴟尾”是海中鯨魚的一種，形如龍頭，相傳它會噴水，能呼風(fēng)喚雨，以鴟尾作正吻，取其能夠鎮(zhèn)火，能夠“以水克火”之意。同樣，在古代服裝的裝飾圖案中，有很多的圖案并非出于純粹的美觀目的，而是借助美好的象征性寓意，設(shè)計出祈福納吉的吉祥紋飾。

中國經(jīng)典紋樣——十二章紋，是古代中國服飾的等級標志。十二章紋內(nèi)涵豐富，每種紋樣有著不同的象征意義。初期的十二章紋，“日月、星辰、山、龍、華蟲”織于上衣，“宗彝、藻、火、粉米、黼、黻”繡于下裳。

織于上衣的六章，與“天”有關(guān)，“日、月、星辰”取其光明照耀之意；“山”取其穩(wěn)重扎實之意；“龍”取自圖騰神變之意；“華蟲”取其華彩文錦之意。繡于下裳的六章，與“生存”有關(guān)，“宗彝”取其忠誠孝順之意；“藻”取其潔凈美好之意；“火”取其光明溫暖之意；“粉米”取其滋養(yǎng)生命之意；“黼”，形似斧形，取其果敢決斷之意；“黻”取其明善辨惡之意。

可見，服飾圖案通過太陽、月亮、花朵、鳥類和原始圖騰等元素，反映中華民族“天人合一”的文化觀念和審美思想。

（三）色彩之五行

戰(zhàn)國鄒衍認為，宇宙萬物都與五行相關(guān)，各具其德。歷代王朝的發(fā)展跟宇宙萬物不可分割，受五行相生相克的約束，朝代的更迭則是五行相互作用的結(jié)果。古代中國對于色彩的運用，一定程度上也體現(xiàn)了“五行”學(xué)說的影響。

“五行”即“金、木、水、火、土”五種元素，分別對應(yīng)五種顏色，金對應(yīng)白色，木對應(yīng)青色，水對應(yīng)黑色，火對應(yīng)紅色，土對應(yīng)黃色。

在中國古代改朝換代時，以“改正朔，易服色”以此來強調(diào)新朝新君，強化中央集權(quán)制度。歷代君王崇尚五行理論，相信“五行相生相克”，每個朝代都要確立自己的主色調(diào)，這在中國冠服制度上表現(xiàn)得尤為明顯。如秦朝服飾尚黑，認為秦屬水德。據(jù)《呂氏春秋》記載“及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。文王曰：‘火氣勝’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”[4]按照這個說法，秦朝為了彰顯其順應(yīng)天命、合乎天意，故以水德為改服易色的根據(jù)。

陰陽“五行”不僅表現(xiàn)在服飾上，在建筑上的表現(xiàn)更為強烈。首先，建筑色彩是等級劃分的標志。如楹之形制，天子為紅色，諸侯為黑色，諸侯以下官員只能用黃色作為柱子的顏色。明代規(guī)定，公侯府第是金漆錫環(huán)，一二品的府第是綠油錫環(huán)，依次降級，直到黑門鐵環(huán)為止。其次，建筑講究方位。每一個方位都與“五行”相對，如東方青龍為木，南方朱雀為火，北方玄武為水，西方白虎為金，中央則為土。據(jù)《禮記》記載“南向北向，以西為上”，因為西方屬金，象征尊長之意也?！拔逍小痹诮ㄖ男巍⑽?、色及圖案中反映的意義非常豐富，無所不在。

四、古代建筑與服飾和諧交融

在歷史的長河中，建筑與服飾和諧統(tǒng)一、交融發(fā)展?？梢哉f，建筑是社會的“服飾”，服飾是不斷移動的“建筑”。建筑與服飾的設(shè)計思想基本一致，通過不同的技術(shù)手段，將實用與美觀巧妙結(jié)合，展現(xiàn)其獨特的風(fēng)格魅力。時光流逝，服飾在建筑語境下不斷演變，二者的融合也是社會文化發(fā)展不可忽視的現(xiàn)象。

建筑設(shè)計人們的生活空間，服飾設(shè)計人們的身體空間。建筑通過“人”影響服飾的發(fā)展，服飾借助“人”推動建筑的繁榮。古時人們習(xí)慣用“風(fēng)雅頌”表示一切美好的事物，音樂如此，建筑亦如此。古代的官式建筑被稱為“頌”；具有文化氛圍的文人建筑，稱其為“雅”；表現(xiàn)民俗文化的民間建筑，稱其為“風(fēng)”[5]。與之相對應(yīng)地，服飾也表現(xiàn)出與建筑相似的特征。如官式建筑中，官員著品級分明、袍冠齊整的官服；文人建筑中，文人著清新灑脫、溫文爾雅的雅服；民間建筑中，百姓穿簡潔樸素、豪邁自然的俗服。服飾與建筑的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)得顯而易見。

綜上所述，建筑與服飾是人們生活必不可少的一部分，通過空間、裝飾圖案、色彩等設(shè)計，將建筑與服飾進行藝術(shù)化地加工與提煉。受“天人合一”的思想影響，中國古代建筑與古代服飾十分注重與自然環(huán)境融為一體，從色彩到圖案，從細節(jié)到風(fēng)格，處處彰顯著它們的交融與和諧。在建筑語境下，服飾與建筑交融發(fā)展、和諧統(tǒng)一。