朱文佳

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馬克思主義不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，而且善于觀察和分析時(shí)代，致力于引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。經(jīng)典馬克思主義為觀察及分析時(shí)代指明了方向、確立了方法，并提出了時(shí)代的經(jīng)典論斷，為21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義新時(shí)代觀形成奠定了基礎(chǔ)。21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義繼承了經(jīng)典馬克思主義觀察及分析時(shí)代的基本原理與方法，在考察世界發(fā)展和中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前時(shí)代主題、時(shí)代特征、時(shí)代潮流做出準(zhǔn)確判斷，形成了中國(guó)特色的新時(shí)代觀。

一、21 世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義

21 世紀(jì)馬克思主義概念由中國(guó)共產(chǎn)黨人提出,并且由于今日之中國(guó)已從馬克思主義研究版圖的邊緣地帶走向中心,21 世紀(jì)馬克思主義更多地包括馬克思主義在21 世紀(jì)的中國(guó)已形成與將要形成的理論形態(tài)、發(fā)展進(jìn)程和世界影響。它是在“中國(guó)走向世界”和“世界走向中國(guó)”這個(gè)時(shí)空交匯點(diǎn)上所發(fā)生的“中國(guó)馬克思主義”,是中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央的“理論符號(hào)”,表征著中國(guó)馬克思主義和中國(guó)學(xué)術(shù)界擺脫了學(xué)徒狀態(tài),形成自我學(xué)術(shù)主張,開始引領(lǐng)世界話語(yǔ)權(quán)。

由于這一范疇是中國(guó)馬克思主義者提出,它和“中國(guó)馬克思主義”的理論體系在本質(zhì)上一致,必然帶有中國(guó)風(fēng)格、作風(fēng)、氣派。當(dāng)然,將中國(guó)馬克思主義者定位為“21 世紀(jì)馬克思主義”的創(chuàng)立與實(shí)踐的主體,不是要否定馬克思主義“一源多流”的現(xiàn)實(shí),不是要壟斷未來(lái)馬克思主義的發(fā)展,“更不是要?jiǎng)儕Z其他國(guó)家發(fā)展馬克思主義的權(quán)利”?！耙辉础笔侵缸鳛橐环N為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類解放事業(yè)服務(wù)的指導(dǎo)思想,作為科學(xué)的世界觀和方法論,馬克思主義是唯一的。“多流”是指在不同時(shí)代與階段,馬克思主義的存在方式、存在形態(tài)多樣性。因此,“21 世紀(jì)馬克思主義”既包括馬克思主義在未來(lái)幾十年全球發(fā)展的趨勢(shì)、前景及意義,也包括馬克思主義在21 世紀(jì)的中國(guó)已和將要達(dá)到的理論形態(tài)、發(fā)展過(guò)程及其世界影響。

二、馬克思主要思想遺產(chǎn)

（一）問(wèn)題導(dǎo)向與跨學(xué)科性綜合研究

習(xí)總書記指出，“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”。馬克思本人也曾強(qiáng)調(diào)：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。”“問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際呼聲?！睂?duì)馬克思來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)問(wèn)題才能觸及客觀實(shí)際，抓住主要、深層次的客觀實(shí)際，因“問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式”，進(jìn)而在解題的同時(shí)尋找人類進(jìn)步方向、趨勢(shì)和邏輯。馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史的分析受一些問(wèn)題促動(dòng)而不斷深化，如著名的“物質(zhì)利益處處占法的上風(fēng)”問(wèn)題；同樣，他對(duì)資本主義的生理學(xué)、病理學(xué)解析，也都是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。因此，國(guó)內(nèi)不少資深的馬克思主義學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)與眾不同之處，即很少局限在哲學(xué)問(wèn)題中步步為營(yíng)，而是努力營(yíng)建“問(wèn)題中的哲學(xué)”。當(dāng)然，問(wèn)題導(dǎo)向之所以構(gòu)成馬克思思維的鮮明特點(diǎn)，歸根結(jié)底是因他對(duì)實(shí)踐的重視，歷史唯物主義本質(zhì)上是“實(shí)踐的唯物主義”。

正是這種聚焦于問(wèn)題的研究方式和問(wèn)題化思維方式，形成了馬克思的主要思想遺產(chǎn)，即以問(wèn)題為中心多角度、跨學(xué)科的綜合性研究和將問(wèn)題置于普遍聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中的整體性視野。比如，對(duì)資本主義社會(huì)中的商品現(xiàn)象和商品拜物教問(wèn)題的研究，綜合運(yùn)用了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、數(shù)學(xué)乃至農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)知識(shí)來(lái)進(jìn)行深入透徹的分析。實(shí)際上，他對(duì)重大的基本社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，幾乎都是跨學(xué)科性的研究。正因如此，海爾布倫納明確地說(shuō)：“使馬克思超出如此眾多的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的是他把哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)結(jié)到一起形成統(tǒng)一的整體能力?！碑?dāng)然，此種跨學(xué)科性的整體性視野在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的把握上表現(xiàn)更為突出，以至于盧卡奇說(shuō)：“對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底就無(wú)獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等，而只有一門唯一、統(tǒng)一、歷史與辯證--關(guān)于社會(huì)(作為總體)發(fā)展的科學(xué)。”由此，“總體的觀點(diǎn)，是馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別?？傮w范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)方法的本質(zhì)?！?/p>

（二）反思意識(shí)、批判精神和辯證法

自覺而又強(qiáng)烈的反思意識(shí)，無(wú)疑是馬克思的另一項(xiàng)重要思想遺產(chǎn)。“反思”作為一個(gè)重要的哲學(xué)概念，在黑格爾處獲得了較完整的意義：它先是“思之思”，既是一種“后思”又是一種折返性思考；再是反復(fù)性、周密性思考，是通達(dá)事物本質(zhì)的思考；最后是一種新思，即重新、再次思考，是一種懷疑性、批判性思考，甚至是顛覆性思考。

馬克思自覺地把反思作為一種科學(xué)方法落實(shí)到研究中去。對(duì)待人類社會(huì)歷史，堅(jiān)持“從后思索法”即實(shí)踐反思法；對(duì)待各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)各種直觀，張揚(yáng)“抽象與具體的辯證法”，把從具體到抽象和從抽象到具體有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成“從現(xiàn)象到本質(zhì)”或“從本質(zhì)到現(xiàn)象”即現(xiàn)象和本質(zhì)間的“來(lái)回波動(dòng)”，彰顯了反思作為“反復(fù)思考、深思熟慮、周密分析”科學(xué)、理性之思的意涵。

當(dāng)然，更重要的是，馬克思堅(jiān)持了更徹底的反思。首先，表現(xiàn)在他把傳統(tǒng)意義上的反思革命性地推進(jìn)一格：跳出意識(shí)或思維本身，而從客觀的社會(huì)存在、社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度審視一種意識(shí)、思維何以產(chǎn)生、何以如此。其次，反思與無(wú)情、徹底的批判內(nèi)在地融為一體，具有更為自覺和強(qiáng)烈的批判精神。

1843 年，馬克思就立志于創(chuàng)建“批判的哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)理論不是“教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情批判”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則稱唯物史觀為“真正批判的世界觀”。以至于他很多主要作品都冠有批判字樣，而且這種批判同時(shí)指向自身。比如，馬克思公開稱《德意志意識(shí)形態(tài)》是對(duì)自己以前的哲學(xué)信仰進(jìn)行清算。恩格斯在評(píng)價(jià)《資本論》時(shí)說(shuō)：“馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無(wú)比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批判精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度。正是這種自我批評(píng)精神，使他的論述很少能做到在形式和內(nèi)容上都適應(yīng)他的由于不斷進(jìn)行的新的研究而日益擴(kuò)大的眼界?！憋@然，在馬克思處，堅(jiān)持反思是以人類客觀的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)、依據(jù)，針對(duì)實(shí)踐中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或意識(shí)問(wèn)題，歸根結(jié)底、尋根究底以在根本上進(jìn)行澄清、尋求徹底的解蔽，讓真相大白天下，使真理熠熠生輝。

反思意識(shí)、批判精神歸根結(jié)底與馬克思對(duì)辯證法的精通熟稔、擅長(zhǎng)辯證思考密不可分，馬克思在《資本論》中專門強(qiáng)調(diào)“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判、革命的”。因此，盧卡奇強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法，它是以辯證馬克思主義是正確的研究方法為一種科學(xué)信念”，馬克思主義最核心的是它貫徹到底的唯物辯證法。列寧在強(qiáng)調(diào)辯證法是“馬克思主義活的靈魂”“根本的理論基礎(chǔ)”時(shí)，指出它是“關(guān)于包羅萬(wàn)象和充滿矛盾的歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)”，諸如矛盾分析法和全面、聯(lián)系和發(fā)展地看問(wèn)題同樣是辯證法的核心內(nèi)容。

三、發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的基本原則

（一）發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義要堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一原則

21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義并不是憑空出現(xiàn)的“新主義”，而是對(duì)馬克思主義理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的繼承。發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義必須要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中形成的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確路線、方針、政策，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。同時(shí)，發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，還要在繼承馬克思主義理論成果的基礎(chǔ)上，把馬克思主義理論成果和解決實(shí)際問(wèn)題的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的本土性和差異性，深入探討重大實(shí)踐問(wèn)題，確保21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義具有堅(jiān)實(shí)的理論、實(shí)踐基礎(chǔ)，在黨和國(guó)家發(fā)展的重要?dú)v史機(jī)遇期，發(fā)揮重要的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義不但要繼承馬克思主義優(yōu)秀的理論成果，還要以我國(guó)的基本國(guó)情為依據(jù)。習(xí)總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95 周年大會(huì)上指出：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。這是我們謀劃發(fā)展的基本依據(jù)。”習(xí)總書記對(duì)當(dāng)前我國(guó)基本國(guó)情的準(zhǔn)確定位，是發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的重要依據(jù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的重要指南。

（二）堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相統(tǒng)一原則

列寧說(shuō)過(guò)：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！崩碚搫?chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先決條件，理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供目標(biāo)依據(jù)、價(jià)值導(dǎo)向，因此，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的邏輯先導(dǎo)。我們黨形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是我黨自改革開放以來(lái)形成的最重要理論成果，是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的巨大創(chuàng)新。正是理論創(chuàng)新的深入推進(jìn)，才使當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了前所未有的變化，推動(dòng)了中華民族的偉大復(fù)興。21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義是一個(gè)具有時(shí)代性和開創(chuàng)性的理論體系，需在堅(jiān)持“四個(gè)全面”的偉大實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。面對(duì)新時(shí)期新形勢(shì)下所產(chǎn)生的新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，必須強(qiáng)化理論創(chuàng)新意識(shí)，充分發(fā)揮21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義對(duì)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中的引領(lǐng)作用。

實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的源泉，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供基本經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，同時(shí)也可檢驗(yàn)理論創(chuàng)新的實(shí)效性。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，實(shí)踐創(chuàng)新要求堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在全面建成小康社會(huì)的生動(dòng)實(shí)踐中，在發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義歷史進(jìn)程中，依靠人民群眾的智慧和力量，激發(fā)人民群眾的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)新活力。

（三）遵循體系構(gòu)建和問(wèn)題意識(shí)相統(tǒng)一原則

發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義必須把體系構(gòu)建和問(wèn)題意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。一方面，認(rèn)真分析21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，努力構(gòu)建21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義理論體系。21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義作為一個(gè)時(shí)空相結(jié)合的概念，是一個(gè)具有中國(guó)時(shí)代特色、實(shí)踐特色、理論特色和民族特色的科學(xué)概念。發(fā)展21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，就要全面、深刻、系統(tǒng)地領(lǐng)會(huì)習(xí)總書記的治國(guó)理政思想，在分析這一思想的時(shí)代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、理論主題、思想內(nèi)涵、歷史意義的基礎(chǔ)上，構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義理論體系。為此，要考察馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的學(xué)術(shù)軌跡，反思馬克思主義時(shí)代化的學(xué)術(shù)范式，審視反映時(shí)代實(shí)際呼聲的新問(wèn)題，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一理論主題，圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國(guó)夢(mèng)這一理論主線，把習(xí)總書記系列重要講話精神提升為21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義理論體系。另外，要不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。需從重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，在對(duì)中國(guó)問(wèn)題的系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確的解答中，提出中國(guó)特色社會(huì)主義的新概念、新思想、新判斷，歷練21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的核心價(jià)值表達(dá)。實(shí)踐證明，實(shí)事求是、以人為本、共同富裕這些論斷嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，樸實(shí)管用，耳熟能詳，深入人心，對(duì)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響，是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)核的當(dāng)代發(fā)展，應(yīng)作為21 世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的核心話語(yǔ)。