秦其虹 叢俊萍 李雨桐

(山東現(xiàn)代學(xué)院，山東 濟(jì)南 250104)

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的價值

（一）是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要的精神支撐

在中華民族的繁衍與發(fā)展中，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化體現(xiàn)了人民的精神寄托，是中華文明的獨(dú)特標(biāo)志，為名族凝聚提供了動力源泉。鄉(xiāng)村是農(nóng)民的根，通過鄉(xiāng)土文化的建設(shè)能夠讓生活在城市中的農(nóng)民感受到家的溫暖，對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新就是對農(nóng)耕文明的傳承，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施有著重要意義。從某種意義上講，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的根基，對其進(jìn)行剖析能夠發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明基因的留存，對地方特色、民族文化進(jìn)行保護(hù)能夠促進(jìn)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承，讓鄉(xiāng)村記憶永遠(yuǎn)留存于世代炎黃子孫的心中。

（二）是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略良好社會秩序的保障

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是在我國長期農(nóng)耕社會活動中形成的特色文化，群眾基礎(chǔ)堅實且廣泛，它體現(xiàn)出了某些地區(qū)人民的精神財務(wù)，對村民的行為進(jìn)行約束，為村民之間的相處提供規(guī)則。對優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，能夠增強(qiáng)人們的歸屬感與認(rèn)同感，逐漸對家鄉(xiāng)產(chǎn)生濃厚的自豪感。在我國和諧社會構(gòu)建的過程中，群體認(rèn)同、民族認(rèn)同以及社會認(rèn)同識最終目標(biāo)與核心，只有形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同才能奠定和諧社會的基礎(chǔ)。走訪鄉(xiāng)村我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的實體，他們規(guī)范了人們的行為，為社會秩序的穩(wěn)定提供保障，同樣也為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施營造了良好環(huán)境。

（三）是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的文化資本

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化兼具了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩種屬性，經(jīng)濟(jì)能夠帶動文化的發(fā)展，而文化對經(jīng)濟(jì)的反作用力同樣非常顯著。民俗古建筑、民俗工藝品、名人故居等都是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的一部分，在發(fā)展中可以對這些資源進(jìn)行開發(fā)，形成高品質(zhì)的旅游資源，帶動本地第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)水平。通過對現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，可以推進(jìn)“鄉(xiāng)土文化+”計劃，對鄉(xiāng)村生態(tài)資源進(jìn)行挖掘，打造出集旅游、休閑、康養(yǎng)、教育為一體的文化中心，讓鄉(xiāng)土文化的各類功能得到充分發(fā)揮，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。此外，地方農(nóng)民還可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行銷售、推廣，向全世界人民展示當(dāng)?shù)氐奶厣幕N售文化副產(chǎn)品，拓寬農(nóng)民收入渠道，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑⒃跓o形中實現(xiàn)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的廣泛傳播。

二、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承與創(chuàng)新中的挑戰(zhàn)

（一）自然村落的衰落

文化的產(chǎn)生需要有環(huán)境作為依托，“一方水土養(yǎng)一方人，一方山水有一方風(fēng)情”，這就表明鄉(xiāng)土文化就是村莊的代名詞，是村莊特色的體現(xiàn)。村莊是傳統(tǒng)中國農(nóng)村以血緣、地緣為紐帶形成的自治共同體，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、道德倫理等實現(xiàn)了村莊秩序的維持。由此可知，鄉(xiāng)土文化在傳承與創(chuàng)新中需要有鄉(xiāng)村作為載體，特色化鄉(xiāng)村的存在才能孕育出鄉(xiāng)土文化。在城鎮(zhèn)一體化建設(shè)中，有些傳統(tǒng)自然村落受到破壞，鄉(xiāng)土文化不復(fù)存在。有些地方官員為了自身政績，在農(nóng)村建設(shè)中秉承整潔的原則，將帶有鄉(xiāng)土文化的建筑拆除或改造，鄉(xiāng)村成了流水線打造的產(chǎn)品，村落原貌已經(jīng)無法被大家所感知。在農(nóng)村青年居民向城市轉(zhuǎn)移的過程中，農(nóng)村呈現(xiàn)出了“空心村”的狀態(tài)，有的村落甚至被機(jī)體拆遷，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化也在發(fā)展中被淹沒殆盡。

在建筑施工管理過程中，管理人員對項目的管理有直接影響。如果管理人員自身的管理意識薄弱，就有可能降低工程管理的效率和質(zhì)量。因此，施工單位必須注重培訓(xùn)管理人員的管理意識。該股的領(lǐng)導(dǎo)需要定期舉辦相關(guān)培訓(xùn)課程，以提高管理人員的管理意識。此外，施工單位定期進(jìn)行相關(guān)的管理文化活動，并鼓勵所有施工人員積極參與管理培訓(xùn)，使施工單位的管理意識進(jìn)一步滲透到每個施工人員的內(nèi)心。管理人員應(yīng)不斷提高自身方面的要求，主動學(xué)習(xí)自己的相關(guān)管理知識，以培養(yǎng)自己的管理意識。

（二）文化傳承主體缺失

鄉(xiāng)村是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的承載體，當(dāng)鄉(xiāng)村消失在歷史的長河中，那么鄉(xiāng)土文化也將不復(fù)存在。因此，要重視鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌的保護(hù)。從國家的層面來說，要針對村落保護(hù)工作制定科學(xué)合理的體制機(jī)制。從村落的實際情況出發(fā)，根據(jù)其特色、區(qū)域等因素選擇靈活多樣的保護(hù)與管理模式，最終實現(xiàn)系統(tǒng)性、動態(tài)性的村落保護(hù)。在實踐中還需要重視民間資本的應(yīng)用，將鄉(xiāng)村保護(hù)作為社會性工作，提高全民意識。政府應(yīng)當(dāng)支持并鼓勵文化保護(hù)單位、民間文化保護(hù)團(tuán)體等參與到鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌保護(hù)中，在政府的宏觀把控下集合各方力量有效的保護(hù)古建筑、古村落。在傳承文化的同時還應(yīng)當(dāng)重視村民生活水平的提升，對當(dāng)前文化名存進(jìn)行合理開發(fā)，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價值。借助生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游等措施可以為農(nóng)村帶來更多文化保護(hù)資金，讓鄉(xiāng)村文明與城市文明接軌，逐漸建立具有地方特色的美麗鄉(xiāng)村，并在發(fā)展中形成良性循環(huán)模式。多樣性是文化的典型特征，鄉(xiāng)土文化的傳承同樣需要多樣化的方法，通過民族文化的保護(hù)來形成多元化的世界文明，尊重每一種文明就是對其最基本的保護(hù)與傳承。

（三）文化傳承客體逐漸衰敗

任何文化的傳承都需要有人參與其中，脫離人這個主體，文化是無法孤立存在的，而優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承就需要農(nóng)民群體參與其中。鄉(xiāng)土文化是由農(nóng)民創(chuàng)造的，同樣也是由他們在保護(hù)與傳承。農(nóng)民的綜合素質(zhì)會對農(nóng)村的發(fā)展產(chǎn)生影響，如今我們提倡農(nóng)耕文化自覺，就需要傳承主體發(fā)揮出自己的自覺性。首先，要改變農(nóng)村人沒文化的舊有思想，打造有文化的新時代農(nóng)人。鄉(xiāng)土文化建設(shè)離不開農(nóng)民，他們創(chuàng)造了屬于自己的文化，有文化的農(nóng)民能夠?qū)︵l(xiāng)土文化有更深層次的認(rèn)知，并將自己的能力應(yīng)用在農(nóng)村建設(shè)上；其次，要對民間藝人予以保護(hù)。運(yùn)用政府與社會的力量保護(hù)民間藝人，鼓勵師徒之間技藝的傳承。如今鄉(xiāng)土文化日漸沒落，很多民間藝人都在用自己的力量來傳承文化，在實踐中既要給予他們物質(zhì)幫助，還應(yīng)當(dāng)通過政策的引導(dǎo)鼓勵收徒，增加鄉(xiāng)土文化傳承與創(chuàng)新的年輕力量，在青年學(xué)生群體中強(qiáng)化優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的滲透，讓他們?yōu)猷l(xiāng)土文化的傳承做出貢獻(xiàn)。

三、如何實現(xiàn)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新

（一）重視鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌的保護(hù)

人是文化傳承的核心，在鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展中需要依靠廣大農(nóng)民群體的力量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了社會的科技信息化，如今文化同質(zhì)性已經(jīng)成為了常態(tài)，在城鄉(xiāng)一體化的過程中也使得鄉(xiāng)村文化逐漸被城市文化同化，鄉(xiāng)村文化的特色走向沒落。城鎮(zhèn)化使得很多農(nóng)民走進(jìn)城市，改變了傳統(tǒng)的田園勞作生活模式，從依靠土地謀生轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘袆?wù)工謀生。在此過程中鄉(xiāng)土文化逐漸被人們遺忘，城市生活的快節(jié)奏更是將悠閑的鄉(xiāng)土文化遺落。農(nóng)村的年輕人對農(nóng)村生活充滿抵觸，對家鄉(xiāng)的依戀淡薄，用各種方法離開鄉(xiāng)村。這就使得鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)主體缺失，文化傳承受到影響。

（二）提高鄉(xiāng)土文化傳承主體的自覺性

鄉(xiāng)土文化大多通過民間習(xí)俗、民間藝術(shù)等體現(xiàn)出來，因此鄉(xiāng)土文化的傳播需要有客體作為支撐。我國很多風(fēng)俗節(jié)日就來源于農(nóng)村，包括中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，透過這些節(jié)日能夠感知到鄉(xiāng)土氣息，坐落于不同地區(qū)的村落就會出現(xiàn)各異的慶祝方式。在城鎮(zhèn)化發(fā)展中，有些民間藝術(shù)面臨著消亡，例如面塑、皮影、剪紙等。鄉(xiāng)村環(huán)境的改變使得鄉(xiāng)土文化缺少環(huán)境滋養(yǎng)，很多基于傳統(tǒng)文化的民間習(xí)俗、藝術(shù)等淡出了我們的生活，鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新受到嚴(yán)重阻礙。

乍一看這張照片，你或許以為這是法拉利、蘭博基尼和阿斯頓·馬丁車主隨意將愛車?？吭诟劭谶?，共同到街角的咖啡店享受一段午后時光的場景。

式中：m為測量靈敏度(cps/(μg/g))；Ib為背景X射線強(qiáng)度(cps)；t為背景的總測量時間(s)。

（三）構(gòu)建鄉(xiāng)土文化的傳承機(jī)制

在我國社會主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，人民基本的物質(zhì)需求逐漸上升到美好生活的需求，文化是人民的重要需求之一，鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新是必然的發(fā)展路徑。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應(yīng)當(dāng)重視鄉(xiāng)土文化繁榮的推動，讓農(nóng)民對美好生活的需求得到充分滿足。從政府的角度來說，應(yīng)當(dāng)重視鄉(xiāng)土文化保護(hù)法律法規(guī)的出臺，為鄉(xiāng)土文化發(fā)展提供法律支持。在實踐中要鼓勵引導(dǎo)文藝工作者走進(jìn)鄉(xiāng)村，感受優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，并用不同的藝術(shù)形式將其表現(xiàn)出來，并向全社會宣傳鄉(xiāng)土文化。此外，還可以成立鄉(xiāng)土文化傳承機(jī)構(gòu)，組織相關(guān)人員共同展開文化調(diào)研。在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下推動鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新發(fā)展。在農(nóng)村中還應(yīng)當(dāng)開展多樣化的文化宣傳活動，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村的精神文明建設(shè)，鼓勵在外的企業(yè)家等投身于家鄉(xiāng)建設(shè)，共同弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化。

結(jié)束語

綜上所述，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施需要經(jīng)過大量時間的累積，在戰(zhàn)略實施過程中需要有優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化作為推進(jìn)器。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化之間關(guān)系非常密切，兩者相互影響、相互促進(jìn)。在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，我們要強(qiáng)調(diào)農(nóng)村建設(shè)，不能讓農(nóng)村變成一代人的記憶，家鄉(xiāng)除了是美好的回憶，更應(yīng)該是承載著優(yōu)秀文化的、有血有肉的村莊。對于農(nóng)民來說，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是他們的根與魂，鄉(xiāng)村的振興不能忽略文化，要傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，讓每一代人都能認(rèn)知到它存在的價值。這就需要讓鄉(xiāng)土文化與轉(zhuǎn)型發(fā)展相融合，讓人民美好的愿望成為現(xiàn)實。