劉雨虹

（首都師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100089）

一、《菊與刀》英文原著及譯本介紹

（一）英文原著

《菊與刀》由美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特利用日本電影、戲劇、小說、史料等多方面二手信息完成，通過“菊”與“刀”兩個(gè)意象表現(xiàn)日本人的矛盾性格與其文化的雙重性，并做出進(jìn)一步分析，以便在二戰(zhàn)期間向美國(guó)政府設(shè)定作戰(zhàn)計(jì)劃提供參考。作者本人雖從未去過日本，但其研究結(jié)果獲得了很大的認(rèn)可，成為研究日本文化的首選文獻(xiàn)。該書被譯為三十多種語(yǔ)言，足見其在翻譯史上的地位。

（二）譯本介紹

劉峰譯、薩蘇先生評(píng)注的《菊與刀》（2008 版）譯本最大的特點(diǎn)在于增添了薩蘇評(píng)注。薩蘇作為旅日中國(guó)人，同時(shí)具有美國(guó)生活工作的經(jīng)驗(yàn)，利用自己對(duì)兩國(guó)的切實(shí)了解，對(duì)原文做了評(píng)注，同時(shí)選取了百余幅插圖、照片，為譯者和讀者提供了很好的幫助。

二、生態(tài)翻譯學(xué)

由清華大學(xué)著名教授胡庚申提出的全新翻譯理論，從生態(tài)視角來看翻譯過程，以達(dá)爾文進(jìn)化論中的“適應(yīng)選擇”學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為譯者在翻譯中起中心作用，具有跨學(xué)科意義（胡庚申，2014:97）。生態(tài)翻譯學(xué)在翻譯實(shí)踐過程中體現(xiàn)在“三維轉(zhuǎn)換”上，即文化維、語(yǔ)言維和交際維。本文根據(jù)“三維轉(zhuǎn)換”進(jìn)行譯例分析。

三、譯文分析

本文對(duì)第十一章“自我修煉”（Self-discipline）進(jìn)行譯例分析。日本人自我修煉首先指“能力”修煉，其次是心智的修煉，他們認(rèn)為精神第一，身體第二。更進(jìn)一步的是“得道”，是人與行為毫無(wú)間隔的境界，讓人不慌不亂。通過“公案”尋求頓悟。作者將印度的瑜伽和日本的佛教做比較，講述了日本禪宗所說的境界。這一切都為了修煉到“無(wú)我”，強(qiáng)調(diào)“雖生猶死”，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)。

（一）文化維

本章出現(xiàn)了很多佛教術(shù)語(yǔ)，屬于文化維的層面。如果沒有事先查閱資料很難翻譯正確，以下列舉出譯者出錯(cuò)以及值得積累的佛教術(shù)語(yǔ)。

例1 原文：This does not mean that they do not achieve trance.

譯文：這并不是說他們不會(huì)入定。這里可以用“入定”，也可以用“三昧境界”。三昧境界：又稱三摩提、三摩地。意譯則是“定”，也就是止息雜慮，專注一境，這樣才能做到不亂不慌。

例2 原文：…or struck his knuckles with a brass rod…

譯文：或者用銅棒敲打弟子的指關(guān)節(jié)。

佛教中用的是銅如意，不能簡(jiǎn)單地翻譯成銅棒。如意本來是用來瘙癢與備忘的，但后來成為莊嚴(yán)的法事用具。銅如意用作佛教法器，在講經(jīng)、傳戒、升座和議論時(shí)都會(huì)用到?？梢宰g為：或者用銅如意敲打弟子的指關(guān)節(jié)

例3 原文：What they learn,they say,is,in the famous Chinese phrase,that they ‘were looking for an ox when they were riding on one’。

譯文：他們說，他們學(xué)的東西，借用中國(guó)一句有名的諺語(yǔ)就是“騎牛找牛”。

這里出現(xiàn)了中國(guó)特色詞，需要進(jìn)行批注幫助讀者理解。可以加注譯為：他們說自己所學(xué)的東西，借用中國(guó)一句有名的成語(yǔ)就是“騎牛找?！薄＃ㄗg者注：騎牛覓牛，見《指見錄》，亦作騎驢覓驢。）

（二）語(yǔ)言維

語(yǔ)言維轉(zhuǎn)換就是指“譯者在翻譯過程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換發(fā)生在翻譯的不同階段、不同層面和不同方面”（胡庚申，2008：2）。譯者在翻譯時(shí)候需要注意中英文化之間的差異性，并靈活處理原文。

錯(cuò)譯。例1 原文：When the observer belongs to a country which does not teach technical methods of self-discipline and is set down in the midst of a people who place great reliance upon them,the possibility of misunderstanding is at its height.

譯文：如果有些觀察家來自從不教授修煉方法的國(guó)家，當(dāng)他們來到極度依賴修煉方法的民族當(dāng)中時(shí)，是最容易產(chǎn)生誤解的。

主語(yǔ)單復(fù)數(shù)問題，原文中從句主語(yǔ)是單數(shù)“the observer”，但是譯者翻譯時(shí)變成了復(fù)數(shù)，不符合原文?？梢宰g為：有的觀察家來自從不教授修煉方法的國(guó)家，如果置身于極度依賴修煉方法的人民之中，極容易產(chǎn)生誤解。

例2 原 文：… In other cultures all those things a person does for other people at such ‘sacrifice’ in the United States are considered as reciprocal exchanges.

譯文：在其他文化中，凡是如此“犧牲”的代價(jià)為別人做事，美國(guó)人都認(rèn)為是相互交換。

譯文理解有誤。此處是美國(guó)人認(rèn)為是一種“犧牲”，而譯文寫反了，曲解了原意?？梢宰g為：一個(gè)人為其他人所做的這些在美國(guó)人看來是“犧牲”，而其他文化視為相互交換。

例3 原 文：The idea of nirvana,too,not only means nothing to the general public but the priesthoods themselves modify it out of existence.

譯文：一般民眾更不懂得何為涅槃，僧侶們也對(duì)它進(jìn)行修改，以至使其絕跡。

“means nothing”為“毫無(wú)意義”，譯文則是“不懂”，曲解原文，而且原文要表達(dá)的是普通民眾對(duì)涅槃思想無(wú)所謂的態(tài)度，而非理不理解的問題?？梢宰g為：此外，涅槃思想不僅對(duì)普通大眾來說毫無(wú)意義，而且還經(jīng)僧侶擅自修改，以至不復(fù)存在。

翻 譯 腔。例1 原 文：Why voluntarily hang yourself from hooks,or concentrate on your navel,or never spend your capital?

譯文：為什么自愿地將自己吊在鉤子上？為什么全神貫注于丹田？為什么從來都不鋪張浪費(fèi)？

“spend your capital”這個(gè)詞組并沒有褒貶色彩，原文表達(dá)的意思是不想花錢，如果處理成“不鋪張浪費(fèi)”則感覺這種做法值得贊揚(yáng)，是一種美德，違背了作者意圖，應(yīng)該用無(wú)褒貶色彩的詞組表達(dá)。可以譯為：日本人寧愿將自己吊在鉤子上，全神貫注于丹田，永遠(yuǎn)一文不花，原因在哪里？

例2 原文：The American theory of discipline——whether imposed from the outside or introjected as a censoring conscience——is that from childhood men and women have to be socialized by discipline,either freely accepted or imposed by authority.This is a frustration.The individual resents this curtailment of his wishes.

譯文：美國(guó)人對(duì)于修煉的理論是，男女自兒童時(shí)期都要經(jīng)過訓(xùn)練才能夠社會(huì)化，不論這種訓(xùn)練是外部強(qiáng)加的，還是意識(shí)所形成的；也不論是自由接受的，還是由權(quán)威強(qiáng)加的。這都是一種挫折，被訓(xùn)練者對(duì)其愿望受到剝奪感到憤慨。

首先，“frustration”這個(gè)詞在本段中四次出現(xiàn)，而譯文將其翻譯成“挫折”和“壓抑”，并不統(tǒng)一。根據(jù)上下文語(yǔ)境，處理為“壓抑”更合適。“Socialized”翻譯成“社會(huì)化”讓讀者沒法理解清楚，這里是名詞轉(zhuǎn)換成了形容詞，表示的意思其實(shí)就是“逐步進(jìn)入社會(huì)”。“freely accepted”直譯處理成“自由接受”，中文中沒有這樣的表達(dá)。根據(jù)后文的“受權(quán)威所迫”可知，這里應(yīng)該對(duì)應(yīng)成“主動(dòng)接受”?！癱urtailment”表示“縮減；縮短；緊縮”，譯文處理成“剝奪”，語(yǔ)氣過重，不符合原文?？梢宰g為：美國(guó)人對(duì)于修煉的看法是：不論這種修煉是外部強(qiáng)加還是意識(shí)所致，男女自幼都要經(jīng)過主動(dòng)或者外界強(qiáng)加的訓(xùn)練才能逐步進(jìn)入社會(huì)。這是一種壓抑，被訓(xùn)練者因其愿望受到限制而悶悶不樂。

例3 原文：“What do you wish? Some training is necessary to savor life.If you give this up and do not train yourself at all,you will be unhappy as a natural consequence.And if these natural consequences should occur,I should not be inclined to protect you against public opinion.”

譯文：“你的希望是什么？要體會(huì)人生，必須接受一些訓(xùn)練；如果你放棄修煉，不進(jìn)行訓(xùn)練，你今后自然不會(huì)感到快樂。如果這些后果發(fā)生了，我是不會(huì)保護(hù)你免受社會(huì)輿論批評(píng)的?！?/p>

“give this up and do not train yourself at all”相似語(yǔ)義在文中兩次出現(xiàn)，直接翻譯會(huì)感到重復(fù)多余，需要整合處理成一個(gè)信息。其次，“免受……的”翻譯腔太重，需要重新處理。可以譯為：你的愿望是什么？要體會(huì)人生，訓(xùn)練在所難免。如果你完全不做訓(xùn)練，以后就苦惱了。真有那么一天，別人有意見，我也不會(huì)幫你。

交 際 維。原 文：He may accept a Stoic regime in order to play on a football team,or give up all relaxations to train himself as a musician,or to make a success of his business.

譯文：為了成為一名足球運(yùn)動(dòng)員，他可以忍受嚴(yán)厲的管理；他可以放棄一切娛樂活動(dòng)，將自己培養(yǎng)成為一個(gè)音樂家，或者取得商業(yè)上的成功。

“Stoic”表示“斯多葛派學(xué)者；禁欲的”，直譯為“斯多葛派的”會(huì)讓讀者不知所云。而譯文這里只翻譯出“嚴(yán)厲的管理”，和原文意思有差別，所以需要意譯?？梢宰g為：為了做足球運(yùn)動(dòng)員，他可以接受禁欲生活；為了把自己培養(yǎng)成音樂家或者取得事業(yè)的成功，他可以放棄一切娛樂活動(dòng)。

四、反思

《菊與刀》是研究日本及其文化的重要學(xué)術(shù)著作，其多個(gè)譯本說明該書更要匹配高質(zhì)量的譯文。閱讀過程中發(fā)現(xiàn)，譯者刪去了原文中的“Acknowledgments”“Foreword”以及“Glossary”。筆者認(rèn)為這些是原文作者方便讀者理解所加，對(duì)不熟悉佛教或日本文化的譯文讀者友好，刪去不妥。其次，本章有很多佛教術(shù)語(yǔ)和文化詞，譯者在翻譯中要精通中日文化的背景知識(shí)以及貼切表達(dá)。最后，翻譯并非簡(jiǎn)單逐字翻譯，而是在文化維、語(yǔ)言維以及交際維上采用一定的翻譯策略，避免逐字譯而造成翻譯腔乃至錯(cuò)譯。必要時(shí)添加譯者注，讓譯文在表達(dá)原文信息的同時(shí)滿足譯文讀者需求。