陳小雨

（吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學院馬克思主義學院，吉林 吉林市 132299）

墨子說過“兼相愛，交相利”，這里的愛與利不分上下，不分高低，愛要以利為基礎(chǔ)，利要以愛為歸宿，即愛人則一定要利人，也是說明了墨子的利不僅是自利，更要利他，最好的愛是利人利己之愛，最好的利是為了愛人愛己。可見墨子的義利觀是統(tǒng)一的，這是其區(qū)別于其他學說的重要標志，在我國經(jīng)濟思想史上是罕見的。

一、墨子思想產(chǎn)生的背景

墨子生活在春秋末期戰(zhàn)國初年，是一個經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)急劇變化，思想上百家爭鳴，文化非常多元化的時代。

經(jīng)濟上，由于鐵具牛耕的廣泛使用，生產(chǎn)力得到提高，一家一戶的小生產(chǎn)成為可能，導(dǎo)致了“井田制”的瓦解，促進了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。并且由于生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進，手工業(yè)發(fā)展迅速，私營手工業(yè)和個體手工業(yè)發(fā)展起來，小生產(chǎn)者階層逐漸龐大；社會文化上，私學興起，“禮賢下士”之風大盛，士階層壯大并經(jīng)常游走、進諫和講學。思想上，正如大家所知道的，百家爭鳴、義利之辯從未停止，在這一時期，墨學還和儒學一起作為顯學而立；政治上，政治結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，以小生產(chǎn)者和士階層的壯大為顯著特征，以宗法制為核心的等級制度瓦解，所謂的“禮崩樂壞”，另外就是翻開歷史處處可見的各諸侯國為了問鼎中原而發(fā)起的連年的戰(zhàn)亂。

從墨子的理論背景來看，墨子政治思想大概有三個方面的來源，一是源于上古傳說中的先賢圣人的言行事跡，二是源于儒家學說，三是源于社會實踐。

“祖述堯舜,憲章文武,將古史傳說中歷代圣王之道作為自己政治思想體系的一面旗幟,并進一步申訴以萊、封等為首的歷代暴王的惡政”《韓非子·顯學》篇也說:“孔子墨子俱道堯舜而取舍不同,皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生,將誰使定儒墨之誠乎?”由此可見,墨子對古代圣王的推崇備至，“選賢任能”,“尚同一義”等,均是來自先賢的言行。

據(jù)古書記載,墨子早年求學于儒家。墨子對周文化以及各國歷史非常熟悉,并且有著自己非常深刻的理解與把握,同時也站在自身理解的角度對儒學提出了尖銳的批評?！痘茨献印ひ杂?xùn)》說:“墨子學儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財而貧民,久服傷生而害事,故被周道而用夏政?！?/p>

同時,墨子是一位能工巧匠,就是在生產(chǎn)實踐的過程中,墨子對貧民,對統(tǒng)治者有了更深刻的了解。他同情民生疾苦,憎惡官員的奢侈腐化,為此提出了“非樂'、“非命'、“兼愛”等一系列政治主張。

二、墨子義利觀的內(nèi)容

關(guān)于墨子的“義”與“利”的關(guān)系，有人認為“義”是其立論之源，“利”是其理論之本。墨子曰:“天下有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧;有義則治,無義則亂”，所以有人認為墨翟之“義”,乃其立論之源，“義”為墨子政理之核心，即認為墨子主張?zhí)臁⑷?、國家皆在“義”之下，且在“義”之引導(dǎo)下,人人就能各居其位,各司其職。同時，墨子曰:“義,利也”，因此有人說，墨子的哲學是以“利”為指導(dǎo)的，即認為墨子主張“利”即“義”也，“義”即是“利”，愛人，即需利人，利人，即是愛人。

關(guān)于墨子的義利觀，概括來講就是“兼相愛，交相利”，具體來講可以大概分為以下幾個部分。

（一）兼愛之義

兼愛的意思是，整體之愛、平等之愛，所以墨家的愛是對人類整體的愛，愛人如己。墨子看到了當時天下之混亂，覺得全因諸侯只愛自己的國家，只愛自己所擁有的權(quán)利，不顧及百姓，不顧及他國利益，于是墨子提出“兼愛非攻”“兼以易別”的觀點。兼以易別，是說用兼愛即無差別的愛，代替有等級、有差別的愛。墨子希望以此使社會和諧穩(wěn)定，擺脫戰(zhàn)亂。

有人認為墨子的“兼愛”主要是針對儒家的“別愛”而言的，認為儒家代表的是階級社會中較為高層的階級，主要是為貴族考慮，提倡等級之禮，是“別愛”，而墨子代表的是小生產(chǎn)者，更為平民為勞苦大眾考慮，所以提出了“兼愛”，提倡無差別的愛。墨子的兼愛，是用社會本位取代家族本位，用平等代替貧富貴賤關(guān)系。

（二）重利之義、義利統(tǒng)一

墨子之“利”包括:利他、利己。關(guān)于利他，又可以分為政治意義上的統(tǒng)治者對百姓的天下之利，和社會意義上的無等級的人與人之間無差別的互愛互惠之利。

關(guān)于天下之利，墨子曰:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害,以此為事者也?！薄胺惭苑矂?利于天鬼百姓者為之。凡言凡動,害于天鬼百姓者舍之?！睆倪@里可知墨子主張的公利乃天下之利。那什么是天下之害，什么是天下之利呢？墨子曰:“今若國之與國之相攻,家之與家之相篡,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也”，“尚賢者,天、鬼、百姓之利而政事之本也”。由此可見，墨子認為天帝、鬼神、百姓之利益乃天下之利,所謂尚賢當以公利為本，施仁政以利天下，使國與國毋相攻,家與家毋相篡,人與人毋相賊,君惠臣忠,父慈子孝,兄弟和睦。

關(guān)于互愛互惠之利，也就是兼愛之利。墨子主張兼愛既是“義”也是“利”，愛是利的本質(zhì)內(nèi)容,利是愛的表現(xiàn)形式，即“愛人者,利之也”，墨子曰：“夫愛人者,人必從而愛之”，反之“天下之人皆不相愛,強必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚”。

關(guān)于利己，墨子主張先以利人,而后利己,如若人人利人,則人人皆得利,從而可興天下之利，所謂“利人者，人必從而利之；害人者，人必從而害之”。這似乎比亞當斯密的通過自利而達到互利效益的觀點看起來要更有境界一些。而墨子及其弟子也是這樣做的，墨家很具有實踐精神，墨子及其弟子為利人而奔走操勞，糙飯粗衣也義無反顧。孟子曾說：“墨子，摩頂放踵以利天下，為之。”并且，墨子反對損人利己之利，認為損人利己是害不是利。

（三）求善的、實在的但不等同功利主義的義利觀

總結(jié)來講，墨子的“義”與“利”是結(jié)合在一起的。墨子認為“利”即是“義”，“義”即是“利”，“不義之利”并不是真正意義上的“利”，真正的“利”一定是“義”的，“義”是為人為國的大利，同時他主張“義”以“利”為基礎(chǔ)，他認為一種純粹心靈上的“義”，可能會使“非圣人”的百姓難以把握而淪為空談。所以墨子的義利觀是統(tǒng)一的，他的義利主張即互惠互利之交、利人利己之愛，能為更多人所接受。然而當利人與利己發(fā)生沖突，哪怕于自己有小利，于別人于國家有大利，可能還是會有人選擇利己，甚至可能會有人選擇“不義之利”、“損人利己”，而這種其實在墨子看來是“害”，是一種“假利”。

有人認為墨子的哲學是功利的，然而我認為墨子在功利價值和道德價值中，雖然的確是很注重功利價值的意義，也提出了一些取舍標準，這在中國歷史上十分罕見，但他其實更看重的還是道德價值，因為從理論和實踐上我們都能看出墨子相比“利己”似乎認為“利人”更重要一些，并不完全是像西方功利主義一樣來算功利量，墨子更想的是通過“利人”來使社會和諧、擺脫戰(zhàn)亂，百姓幸福。

三、墨子義利觀的當代現(xiàn)實意義

（一）平等的無差別的愛的思想

墨子一貫主張的“兼愛”思想不僅在當時非常具有先進性很有意義，直到現(xiàn)在也很有價值。“兼”要求平等，“愛”講究求善。在現(xiàn)在這個講求人權(quán)和人人生而平等思想的世界里，這種平等之愛、無等級無種族之分的無差別的愛一直在被追求被爭取被得到或被失去。墨家思想和儒家思想一樣，這種傳統(tǒng)文化中“愛”人的思想火種長期以來一直存在于我們思維當中，我們相信即便身處不同的國家有著不同的膚色，人類是有著一些共通的情感價值追求的。當我們推翻階級社會，當我們提倡男女平等，當我們反對種族歧視，當我們倡導(dǎo)人類命運共同體，當我們強調(diào)文化的多樣性與包容性，當我們呼喚愛與和平，我們都能看到“兼愛”思想的閃爍。不管我們相不相信普適價值的存在，當我們想起這種無差別的愛就會覺得溫暖，它會是一種信仰般的力量指引人們向善，當我們覺得有些東西是每個人生來就該被尊重的，我們就會給予對方更多的愛與理解，這種無差別的平等之愛以及對這種愛的信仰，對這個世界的和諧與美好有著重要意義。

（二）互利互惠的思想

墨子所說的愛與利都是相互的，這點在當今社會也非常具有現(xiàn)實意義。當今社會所提倡的“公平”、“權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一”、“合作共贏”等思想中我認為都有這種互利互惠精神的體現(xiàn)。當今世界國與國、人與人之間在政治斡旋、經(jīng)濟交流等方面都應(yīng)遵循互惠互利的原則解決問題，平等交往，爭取和平共贏。

（三）義利統(tǒng)一的思想

當今社會提倡既要重視物質(zhì)文明建設(shè)也要重視精神文明建設(shè)的思想，在市場競爭中既要鼓勵財富創(chuàng)造也要遵守市場交易規(guī)范，不生不義之財。這些思想中也能體現(xiàn)出墨子義利合一的精神實質(zhì)。義與利是相伴相生的，沒有精神文明相支撐的物質(zhì)文明會產(chǎn)生很多并不是真正利人利己的“利”，不遵循市場規(guī)范而生的不義之財則可能會影響長遠的利益，會導(dǎo)致社會混亂，最終有損社會主義建設(shè)的大計。