□李一弓 魯迅美術(shù)學(xué)院

一、東方園林的風(fēng)格和特點(diǎn)

東方園林源于我國五千多年的歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)，特別是崇尚自然的“天人合一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上。中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國古典園林風(fēng)格和特色的核心。所謂“意境”，即情由景生，景由心造，情景交融而產(chǎn)生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新?！彼浴耙饩场辟x予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，讓景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情、畫外之境、味外之致的特殊魅力。在審美活動中，人們高度發(fā)揮了意象思維的能動性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比實(shí)際景物更為豐富的藝術(shù)情趣。

二、富于詩情畫意的中國園林

中國山水畫追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)方法，表現(xiàn)在不受時間、空間的限制，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的自由觀察，集大自然之精美于方寸之中。中國山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時間和空間的游覽路線中，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，都能觀賞到如詩似畫的園林景觀。中國山水畫的超時空概念注入園林的景觀空間中，極大地推動了園林藝術(shù)的發(fā)展。中國園林的布局構(gòu)景，首先是一個完整的審美系統(tǒng)，借鑒于文學(xué)藝術(shù)的立主題、分段落，講究起、續(xù)、轉(zhuǎn)、高、結(jié)的程序組合，因借在園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)布局構(gòu)景中。首先立主景、配景，劃分景區(qū)、景點(diǎn)，講究游覽路線在組織景區(qū)中的序幕、連續(xù)、轉(zhuǎn)折、高潮和結(jié)尾的系列組織程式，猶如詩歌中的抑揚(yáng)回轉(zhuǎn)，富有韻律節(jié)奏感。

中國園林藝術(shù)形式因借于文學(xué)和繪畫，景觀富于詩情畫意，中國園林是中華民族特有的風(fēng)格和特色。這些寶貴的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們不僅要借鑒和繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。

三、現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)

現(xiàn)代園林景觀考慮最多的是人性化的空間設(shè)計(jì)，以“人”為本，經(jīng)常見到大家喊口號，但真正運(yùn)用到實(shí)際中的卻很少。各大城市都有廣場，廣場很大，人不能駐足，原因是樹少、座椅少、草坪大而不讓人踩。雕塑體量很大讓我們感到窒息，這是由比例關(guān)系和控制范圍考慮不足導(dǎo)致的?，F(xiàn)代園林景觀應(yīng)多注重尺度“宜人和親人”，尊重自然，尊重歷史，尊重文化，不能違背自然而行，不能違背人的行為方式。因此，我們的設(shè)計(jì)應(yīng)符合人的行為方式，既要繼承古代文人、畫家的造園思想，又要考慮現(xiàn)代人的行為方式，運(yùn)用現(xiàn)代造園素材，形成鮮明的時代感。

四、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)設(shè)想

當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了人的體驗(yàn)，當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)設(shè)計(jì)的對象具有功用和意義時，我們方可重歸人性的場所。

（一）認(rèn)識人性

人作為一個自然人和社會人，他們到底需要什么：人需要交流，害怕孤獨(dú)；人需要運(yùn)動，需要坐下休息；人離不開水，也喜歡火；人需要庇護(hù)和蔭涼，需要瞭望；人需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)?shù)某叨瓤臻g；人需要安全，同時也需要挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計(jì)的園林景觀場所需讓人性得以充分地發(fā)揮。

（二）閱讀大地

大自然的風(fēng)、霜、雨、雪，植物的生長和動物的繁衍過程等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有河流；大地也會告訴你什么格局和形式是安全與健康的，什么格局是危險和恐怖的。同時，大地景觀是一部人文的書：大地上的足跡和道路、橋梁和隧道、建筑和城市，以及大地上的名字，都講述著關(guān)于人與人、人與自然的愛與恨，人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，閱讀大地不只是認(rèn)識自然，更重要的是認(rèn)識人類自己。

（三）體驗(yàn)生活

體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣以及當(dāng)?shù)厝说膬r值觀。如果你不去都江堰的江邊林坐上一天，你就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國最悠閑的城市；如果你不到溫州街頭走走，你也不知道“全民皆商”的意味；如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺氧，也就不能理解為什么這里的人會成為釋迦牟尼的信徒。只有懂得了當(dāng)?shù)厝说纳?，才會設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝松畹膱@林景觀。

（四）聆聽故事、

故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史，因此要聽未來場所的使用者講述關(guān)于足下土地的故事，閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史、實(shí)物或是文字信息。由此感悟地方精神，一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程內(nèi)在的力量，是設(shè)計(jì)形式背后的動因，也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)場所的本質(zhì)屬性。這樣設(shè)計(jì)的園林景觀是屬于當(dāng)?shù)厝说摹?/p>

園林景觀設(shè)計(jì)是人類欲望和理想在大地上的呈現(xiàn)。中國古典園林富于詩情畫意的意境營造，對現(xiàn)代中國城市園林景觀的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義和影響，我們應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)中國古典園林的精華所在，打造出適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)。