郭春華

(湖北省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，湖北 武漢 430070)

家是國(guó)的根基，國(guó)是家的屏障，家與國(guó)是休戚與共的命運(yùn)共同體?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，國(guó)家的命運(yùn)與個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，每一個(gè)中華兒女都應(yīng)自覺(jué)擁有與國(guó)家命運(yùn)共興衰的家國(guó)情懷。家國(guó)情懷是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民不斷戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)磨難而團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華人民共和國(guó)教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知中明確指出：“開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育”[1]，是加強(qiáng)青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵2](P54)大學(xué)生是青年群體的主力軍，是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代重任和歷史使命。當(dāng)前，形形色色的社會(huì)思潮不斷沖擊著新時(shí)代大學(xué)生的思想觀念，如何有效應(yīng)對(duì)它們對(duì)新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育的消極影響是高校思想政治教育工作全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的首要課題，它直接關(guān)系著新時(shí)代大學(xué)生能否成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，更關(guān)系著國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。

一、大學(xué)生家國(guó)情懷的新時(shí)代內(nèi)涵

家國(guó)情懷是“一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼”[3]。在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中，不同的發(fā)展時(shí)期和特定的歷史階段，中華兒女的家國(guó)情懷具有不同的時(shí)代內(nèi)涵，承載著特殊的時(shí)代使命。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是新時(shí)代家國(guó)情懷的最終旨?xì)w和鮮明底色，它為新時(shí)代大學(xué)生的家國(guó)情懷注入了新的時(shí)代元素，使其呈現(xiàn)出新的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，在個(gè)人層面上，新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)具有現(xiàn)代公民意識(shí)和現(xiàn)代思想品格。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?《孟子·離婁上》)也就是說(shuō)，個(gè)人作為國(guó)家的成員和一分子，每個(gè)人的家國(guó)情懷首先體現(xiàn)在自我的修身責(zé)任感上，而“修身責(zé)任感在現(xiàn)代社會(huì)的家國(guó)情懷理念中成長(zhǎng)起來(lái)就是公民意識(shí)”。[4](P17)作為一個(gè)歷史范疇，公民意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有的，而是來(lái)源于西方現(xiàn)代化的文化土壤，是中國(guó)民眾在中國(guó)走向現(xiàn)代化國(guó)家過(guò)程中形成的觀念。公民意識(shí)是“公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家中地位的自我認(rèn)識(shí)。它以公民在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來(lái)源，融國(guó)家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀為一體”。[5](P144-145)民無(wú)國(guó)而不立，公民意識(shí)正是公民作為社會(huì)主體對(duì)國(guó)家和社會(huì)高度自覺(jué)的責(zé)任感。同時(shí)，民無(wú)信則國(guó)不立，公民意識(shí)要求公民具有良好的思想品格，能夠超越自我私利而講求國(guó)家責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，因?yàn)椤澳切┫冗M(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴(lài)運(yùn)用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)”。[6](P5)新時(shí)代大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量，要摒棄重權(quán)利輕義務(wù)、重私德輕公德的狹隘意識(shí)，自覺(jué)意識(shí)到自己在黨和國(guó)家事業(yè)中的生力軍地位，明確新時(shí)代賦予自己的責(zé)任，不斷提高自己的道德品質(zhì)和業(yè)務(wù)本領(lǐng)，勇于擔(dān)當(dāng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，做一個(gè)胸懷天下，心系祖國(guó)，眼里有家，腳下有力的時(shí)代新人。

其次，在家庭層面上，新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)具有家庭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！凹彝ナ巧鐣?huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！盵7]家庭是人生的起點(diǎn)，也是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[8](P139)人是處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中的，不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定著人承擔(dān)的不同社會(huì)角色。大學(xué)生在學(xué)校是學(xué)生，在家是子女，不能單純地把家庭理解為接受父母關(guān)愛(ài)的港灣，而應(yīng)從內(nèi)心自覺(jué)樹(shù)立自己的家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。新時(shí)代大學(xué)生的家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)不僅體現(xiàn)在感恩父母、承擔(dān)家務(wù)上，還體現(xiàn)在注重家庭美德建設(shè)，維護(hù)家庭和睦團(tuán)結(jié)上?！凹彝ズ湍绖t社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！盵9](P353-354)新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)理性認(rèn)識(shí)到“家庭”與“國(guó)家”相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主動(dòng)構(gòu)建團(tuán)結(jié)和睦的家庭關(guān)系，積極弘揚(yáng)“尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德”“把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中”[9](P353-354)，為創(chuàng)建幸福和諧的家庭和安定繁榮的國(guó)家而努力奮斗。

再次，在國(guó)家層面上，新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)該積極弘揚(yáng)和踐行愛(ài)國(guó)主義精神?！皣?guó)家好、民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。”[10](P36)國(guó)家的強(qiáng)盛是家庭美滿和個(gè)人幸福的根本保障，而愛(ài)國(guó)主義精神則是中華民族精神的核心，是激勵(lì)一代代中華兒女英勇奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力。作為家國(guó)情懷的核心要素，愛(ài)國(guó)主義精神不是宏大敘事的話語(yǔ)表達(dá)，身體力行對(duì)國(guó)家的責(zé)任才是愛(ài)國(guó)主義精神的最生動(dòng)詮釋。在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。孫中山先生說(shuō)，做人最大的事情，‘就是要知道怎么樣愛(ài)國(guó)’。我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格。氣節(jié)也好，人格也好，愛(ài)國(guó)是第一位的……愛(ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家?！盵11]新時(shí)代大學(xué)生弘揚(yáng)和踐行愛(ài)國(guó)主義精神，必須尊重和傳承中華民族的悠久歷史與深厚文化，不斷增進(jìn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史和中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)知，從內(nèi)心深處自覺(jué)把個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合起來(lái)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將自己的拳拳愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、牢記使命，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奉獻(xiàn)智慧和力量，爭(zhēng)做實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的踐行者和圓夢(mèng)人。

最后，在天下層面上，新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)積極推進(jìn)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益加速，整個(gè)地球成了一個(gè)名副其實(shí)的“地球村”，世界各國(guó)之間的交流和互動(dòng)愈加快速頻繁、復(fù)雜多樣，每個(gè)國(guó)家都是一個(gè)與其他國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面緊密關(guān)聯(lián)、相互依存、俱榮俱損的地球村民。面對(duì)當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和日益嚴(yán)峻的全球性問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記提出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”[9](P522)的偉大理念，旨在建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗” 的世界。我國(guó)摒棄了西方國(guó)家利己主義、單邊主義和霸權(quán)主義的國(guó)際觀，提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的偉大理念，奉行平等相待、相互尊重、求同存異、開(kāi)放包容、共商共贏、共建共享、綠色發(fā)展的新理念，與世界各國(guó)攜手同行、共謀發(fā)展，充分展示出一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的國(guó)際責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。作為新時(shí)代大學(xué)生，必須把家國(guó)情懷與人類(lèi)命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，深刻領(lǐng)會(huì)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的偉大理念，并積極承擔(dān)起推進(jìn)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“新時(shí)代中國(guó)青年，要有家國(guó)情懷，也要有人類(lèi)關(guān)懷，發(fā)揚(yáng)中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為推動(dòng)共建‘一帶一路’、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力?！盵12](P18)

二、新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育面臨的文化沖擊

培育新時(shí)代大學(xué)生的家國(guó)情懷，必須認(rèn)清新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義遭遇的嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)。從國(guó)外形勢(shì)上看，面對(duì)中國(guó)的快速崛起，西方資本主義國(guó)家時(shí)刻不忘利用意識(shí)形態(tài)滲透的手段推行“和平演變”。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)上看，改革開(kāi)放40多年來(lái)，伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，西方形形色色的文化思潮大量涌入國(guó)門(mén)，極端個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義、極端民族主義、新自由主義、“普世價(jià)值”等錯(cuò)誤思潮不斷侵蝕著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。作為新時(shí)代的弄大學(xué)生，他們處于社會(huì)思想的最前沿，往往樂(lè)于接受和追捧各種新思想，以開(kāi)拓自我眼界和豐富自我精神生活。由于大學(xué)生尚未牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，文化鑒別能力和思想警惕意識(shí)薄弱，在西方各種錯(cuò)誤文化思潮的強(qiáng)烈沖擊下，他們易于盲目推崇西方的文化與價(jià)值觀念，降低對(duì)自己國(guó)家、民族和文化的認(rèn)同感與責(zé)任感，給新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第一，極端個(gè)人主義淡化著新時(shí)代大學(xué)生的集體主義價(jià)值觀。極端個(gè)人主義主張個(gè)要本身就是目的，具有最高價(jià)值，宣揚(yáng)個(gè)人利益至上，甚至不惜損害社會(huì)和他人的利益來(lái)滿足個(gè)人利益，是一種以自我為中心的赤裸裸的利己主義人生價(jià)值觀。正如馬克思恩格斯批判施蒂納的極端利己主義時(shí)所指出：“在這種情況下，功利關(guān)系具有十分明確的意義，即我是通過(guò)我使別人受到損失的辦法來(lái)為我自己取得利益?！盵13](P479)然而，個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系并不是相背而行的，而是辯證統(tǒng)一的，因?yàn)閭€(gè)人的利益只有在集體利益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中才能得到最大限度的滿足。極端個(gè)人主義割裂了個(gè)人與集體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，它與新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育強(qiáng)調(diào)集體主義的價(jià)值觀完全是相悖的，“在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺(jué)悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益”。[14](P337)這種極端個(gè)人主義價(jià)值觀，只會(huì)助長(zhǎng)新時(shí)代大學(xué)生的功利意識(shí)，淡化他們的家國(guó)責(zé)任意識(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，從而導(dǎo)致他們走向與國(guó)家和人民相背離的錯(cuò)誤人生道路。

第二，歷史虛無(wú)主義解構(gòu)著新時(shí)代大學(xué)生對(duì)中華民族歷史文化的認(rèn)同感。“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！盵15](P694)改革開(kāi)放以來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮在當(dāng)代中國(guó)史學(xué)研究領(lǐng)域沉渣泛起，它打著“重新評(píng)價(jià)”歷史的科學(xué)幌子，干著丑化英雄人物、詆毀黨的革命領(lǐng)袖、美化反面歷史人物、歪曲近代以來(lái)中華民族的革命斗爭(zhēng)史、中共黨史、中國(guó)改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史的勾當(dāng)，借此斬?cái)嘀腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承，瓦解中華民族英雄奮進(jìn)、矢志復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)走上社會(huì)主義道路的歷史必然性，實(shí)現(xiàn)其“滅人之國(guó)，必先去其史”的政治圖謀。對(duì)于歷史虛無(wú)主義的險(xiǎn)惡行徑，習(xí)近平總書(shū)記深刻地指出：“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度?！盵15](P113)由此可見(jiàn)，歷史虛無(wú)主義思潮本質(zhì)上是“一種假借學(xué)術(shù)探究和反思?xì)v史之名，實(shí)為否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定中國(guó)社會(huì)主義道路的反動(dòng)社會(huì)思潮”[16]。由于大學(xué)生掌握的中國(guó)歷史文化知識(shí)有限，難以客觀地甄別歷史虛無(wú)主義者采用臆測(cè)曲解、斷章取義、虛構(gòu)杜撰出的“歷史真相”，往往錯(cuò)誤地以為歷史虛無(wú)主義是一種嚴(yán)肅的歷史研究，受其誤導(dǎo)而對(duì)本民族的歷史文化產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，從而無(wú)形之中失去對(duì)中華民族歷史文化的認(rèn)同感和對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承的責(zé)任感。

第三，新自由主義弱化著新時(shí)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。近年來(lái)，新自由主義思潮在我國(guó)不斷滋生和廣泛傳播，成為對(duì)我國(guó)民眾尤其是青年大學(xué)生群體影響最大的錯(cuò)誤思潮。該思潮以個(gè)人自由為最高價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)上主張徹底私有化、完全市場(chǎng)化、絕對(duì)自由化和全球一體化的“四化”，抨擊社會(huì)主義公有制；在政治上主張政治多元化，提倡資本主義的政治制度，攻擊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，誹謗社會(huì)主義政治制度是“通往奴役之路”；在文化上主張意識(shí)形態(tài)多元化，宣揚(yáng)“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”和“馬克思主義過(guò)時(shí)論”，妄圖瓦解馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。作為西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，新自由主義雖然披著經(jīng)濟(jì)理論的華麗外衣，實(shí)質(zhì)上是西方資本主義國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的理論工具和試圖顛覆社會(huì)主義的思想武器。面對(duì)頗具迷惑性的新自由主義思潮，青年大學(xué)生很難窺清其背后隱藏的反社會(huì)主義真實(shí)企圖，容易受其誤導(dǎo)而開(kāi)始漠視中國(guó)改革開(kāi)放40多年取得的輝煌成就，不斷喪失對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，錯(cuò)誤地以為資本主義制度優(yōu)越于社會(huì)主義制度，從而產(chǎn)生崇洋媚外的扭曲心理。

第四，“普世價(jià)值”思潮動(dòng)搖著新時(shí)代大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念。21世紀(jì)以來(lái)，西方“普世價(jià)值”思潮在我國(guó)甚囂塵上，日益威脅著我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。該思潮基于抽象的人性論，主張“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”等價(jià)值觀念是全人類(lèi)共同追求的“普世價(jià)值”，是適用于一切國(guó)家和民族的價(jià)值準(zhǔn)則?！捌帐纼r(jià)值”反映著西方資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀念，西方資本主義國(guó)家以“普世”的名義，把自己的價(jià)值觀念鼓吹為適用于全世界的價(jià)值觀念，借此掩蓋其霸權(quán)主義的險(xiǎn)惡政治野心。正如馬克思所說(shuō)：“因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵8](P180)作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，“普世價(jià)值”無(wú)論被包裝得多么華麗，都改變不了其抹黑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、動(dòng)搖人們的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念，以最終顛覆社會(huì)主義制度的真實(shí)企圖。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記一針見(jiàn)血地指出：“敵對(duì)勢(shì)力在那里極力宣揚(yáng)所謂的‘普世價(jià)值’。這些人是真的要說(shuō)什么‘普世價(jià)值’嗎？根本不是，他們是掛羊頭賣(mài)狗肉，目的就是要同我們爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪群眾，最終推翻中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度?！盵17](P102)在“普世價(jià)值”的沖擊下，一些不明真相的大學(xué)生，往往把西方的“普世價(jià)值”宣揚(yáng)的自由、民主、平等觀念等同于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、民主、平等觀念，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為西方的“普世價(jià)值”就是全人類(lèi)的“共同價(jià)值”，最終陷入馬克思主義信仰危機(jī)，蛻變成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的代言人。

第五，極端民族主義消解著新時(shí)代大學(xué)生的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”偉大理念。作為民族主義的一種極端表現(xiàn)形式，極端民族主義以本民族的利益為中心，大肆鼓吹本民族的利益高于其他民族乃至整個(gè)人類(lèi)的利益，對(duì)外采用各種極端方式盲目抵制或侵犯其他民族的利益，對(duì)內(nèi)打著“愛(ài)國(guó)主義”的旗號(hào)，以強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感歧視其他民族、煽動(dòng)民族仇恨。尤其是在人類(lèi)面對(duì)具有重大危害性的全球性問(wèn)題時(shí)，極端民族主義者非理性的狂熱情緒和排他行為，往往與恐怖主義相結(jié)合，引發(fā)激烈的民族沖突或國(guó)際爭(zhēng)端，嚴(yán)重危害民族國(guó)家和世界的和平發(fā)展與協(xié)商合作。青年大學(xué)生群體思維活躍，具有強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和愛(ài)國(guó)情緒表達(dá)渴望，極易受到極端民族主義“愛(ài)國(guó)主義”幌子的蠱惑，錯(cuò)誤地把極端民族主義與愛(ài)國(guó)主義相等同，做出諸如視“抵制外貨”為愛(ài)國(guó)等偏激的言行。這種極端的民族主義言行不僅危害了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家間的合作共贏，而且阻礙了新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立起積極推進(jìn)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的偉大理念。

三、新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育的有效策略

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。”[10](P155)作為西方各種社會(huì)思潮的集散地和滲入點(diǎn)，高校歷來(lái)是意識(shí)形態(tài)工作的主戰(zhàn)場(chǎng)，也是大學(xué)生接受馬克思主義理論教育的重要場(chǎng)所。面對(duì)多元文化與價(jià)值觀念對(duì)新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育的沖擊，高校應(yīng)打好主動(dòng)仗，積極采取切實(shí)有效的應(yīng)對(duì)措施，增強(qiáng)高校思想政治教育工作的針對(duì)性和有效性，不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育的新路徑與新局面，努力提升新時(shí)代大學(xué)生對(duì)西方各種錯(cuò)誤思潮的鑒別力和免疫力。

第一，課程育人，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代”[18](P2)。思政課是新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育的主渠道，高校要充分利用思政課課堂教學(xué)厚植新時(shí)代大學(xué)生的家國(guó)情懷。一是堅(jiān)持開(kāi)展馬克思主義理論教育，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝新時(shí)代大學(xué)生頭腦，讓他們樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信仰；二是堅(jiān)持開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史教育，加深新時(shí)代大學(xué)生對(duì)中華民族燦爛文化和悠久歷史的認(rèn)知，在感受中華民族英勇奮進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中增強(qiáng)文化自信；三是敢于直面西方各種社會(huì)思潮提出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生在反思和討論中認(rèn)清西方各種社會(huì)錯(cuò)誤思潮的理論謬誤，并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)其展開(kāi)深刻批判，揭露其隱藏的險(xiǎn)惡政治圖謀；四是借助現(xiàn)代新媒體技術(shù)，圍繞現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的家國(guó)情懷案例，線上教學(xué)與線下教學(xué)相結(jié)合開(kāi)展形式多樣的課堂教學(xué)，讓新時(shí)代大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性，“增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”。[18](P6-7)

第二，環(huán)境育人，積極營(yíng)造具有濃厚家國(guó)情懷氛圍的校園文化環(huán)境?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵2](P32)作為社會(huì)主義先進(jìn)文化不可分割的組成部分，校園文化是厚植新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷的重要文化載體。一方面，高校應(yīng)發(fā)揮校園物質(zhì)環(huán)境育人的作用，充分“利用學(xué)校博物館、校史館、圖書(shū)館、檔案館等，結(jié)合校史、院史、學(xué)科史和人物史的挖掘、整理和研究，發(fā)揮其獨(dú)特的文化育人作用”[1]。另一方面，高校應(yīng)發(fā)揮校園精神環(huán)境育人的作用，開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，以經(jīng)典傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)新時(shí)代大學(xué)生的心靈深處，同時(shí)注重開(kāi)發(fā)校訓(xùn)、校歌中承載的價(jià)值追求和家國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，在潛移默化中筑牢新時(shí)代大學(xué)生的家國(guó)認(rèn)同感和責(zé)任感。

第三，教書(shū)育人，充分發(fā)揮教師的言傳身教作用。作為人類(lèi)靈魂的工程師，教師是學(xué)生思想境界的塑造者，也是新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育的主導(dǎo)者，“承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任”[18](P12)。在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師寄予“情懷要深”的期望，希冀他們“要有家國(guó)情懷，心里裝著國(guó)家和民族，在黨和人民的偉大實(shí)踐中關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)，汲取養(yǎng)分、豐富思想?！盵18](P13)這就要求高校教師首先要自覺(jué)提升自己的家國(guó)情懷素養(yǎng)，“要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”[2](P379)。其次，高校教師應(yīng)敏銳洞悉西方各種社會(huì)思潮的發(fā)展走向，高度關(guān)注它們對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的思想影響，在課上課下積極引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)它們進(jìn)行深刻剖析和有力批判，竭力消除它們對(duì)新時(shí)代大學(xué)生思想的毒害。再次，高校教師應(yīng)言傳身教，率先垂范， 旗幟鮮明地勇于同西方各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，以身作則地把家國(guó)情懷內(nèi)化于心、外化于行，努力成為新時(shí)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的正面典范。

第四，實(shí)踐育人，積極開(kāi)展豐富多彩的家國(guó)情懷實(shí)踐教育教學(xué)活動(dòng)。家國(guó)情懷不是停留在口頭上的空洞口號(hào)，而是訴諸于實(shí)踐之中的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷的培育，需要“于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫”[10](P173)。高校應(yīng)“堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，既要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，又要注重發(fā)揮課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用”[1]。一是開(kāi)展校園文化活動(dòng)，有效利用共青團(tuán)、學(xué)生黨支部、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等校園團(tuán)體組織，結(jié)合社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題、中華民族傳統(tǒng)節(jié)日、重大事件和革命英雄人物的紀(jì)念日，組織開(kāi)展主題演講比賽、主題辯論賽等校園文化活動(dòng)，讓新時(shí)代大學(xué)生在活動(dòng)中主動(dòng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，甄別出西方各種錯(cuò)誤思潮的荒謬怪談和虛偽面目；二是開(kāi)展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論為主題的學(xué)術(shù)活動(dòng)，“邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂”[1]，增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感和文化自信；三是開(kāi)展志愿服務(wù)和社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，讓新時(shí)代大學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村、社區(qū)、工廠和企業(yè)等基層人民群眾的生活世界，加深對(duì)國(guó)情、社情、民情和黨情的深刻認(rèn)識(shí)，親身感受中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就和遭遇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以增強(qiáng)自身的國(guó)家認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感；四是開(kāi)展憶先賢、學(xué)楷模實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，充分利用歷史文化博物館、名人紀(jì)念館、革命文化遺址、愛(ài)國(guó)主義教育基地等場(chǎng)所，組織新時(shí)代大學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，或邀請(qǐng)一些老革命戰(zhàn)士、時(shí)代英雄楷模進(jìn)校園課堂講述親身經(jīng)歷，讓他們?yōu)樾聲r(shí)代大學(xué)生還原近代以來(lái)中華兒女浴血奮戰(zhàn)的革命歷史事實(shí)。

第五，網(wǎng)絡(luò)育人，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的宣傳教育作用。當(dāng)今時(shí)代是信息大爆炸的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已成為西方各種社會(huì)思潮活躍的主要場(chǎng)所，而大學(xué)生又是使用互聯(lián)網(wǎng)的主要群體，這就要求高校必須積極搶占網(wǎng)絡(luò)陣地的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育的線上教育工作。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地。這個(gè)陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)”[9](P325)“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新……要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”[9](P378)。首先，高校應(yīng)充分利用學(xué)校網(wǎng)站、校園公眾號(hào)、校園微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式積極宣傳主流意識(shí)形態(tài)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推送家國(guó)情懷楷模的典型事跡，引導(dǎo)青年大學(xué)生從思想深處認(rèn)清西方各種社會(huì)思潮的真正面貌；其次，高校要結(jié)合時(shí)代主題，以主流意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，積極開(kāi)辟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳展示、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成果展示、愛(ài)國(guó)主義教育、家庭美德教育等家國(guó)情懷網(wǎng)絡(luò)新媒體學(xué)習(xí)專(zhuān)欄，竭力根除西方各種不良社會(huì)思潮生存的文化土壤；再次，高校結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布正確導(dǎo)向的信息予以回應(yīng)，培養(yǎng)深悉中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生提升自身的網(wǎng)絡(luò)文化鑒別力；最后，高校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，嚴(yán)格篩選網(wǎng)絡(luò)信息，不斷壓縮非主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播空間，營(yíng)造一個(gè)弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以筑牢阻擊各種不良社會(huì)思潮蔓延的堅(jiān)固網(wǎng)絡(luò)陣地。

第六，合力育人，努力構(gòu)筑學(xué)校與家庭的教育合力。新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷培育不是高校的“獨(dú)角戲”，而是學(xué)校與社會(huì)、家庭的“合奏曲”。作為國(guó)家和社會(huì)的縮影，家庭是人生的第一個(gè)課堂，也是人們家國(guó)情懷的根基之所?！皬V大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階。要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中華民族?！盵9](P355)新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷的培育，既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，還要發(fā)揮家庭教育作用，形成家庭與學(xué)校的教育合力，協(xié)同合作以營(yíng)造良好的家國(guó)情懷教育環(huán)境。一方面，高校要利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，積極搭建家校合作的線上線下聯(lián)動(dòng)平臺(tái)，讓大學(xué)生家長(zhǎng)主動(dòng)參與到學(xué)校家國(guó)情懷教育工作之中，共同推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷教育的實(shí)效性。另一方面，父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)要注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，并以身作則地引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。