文_汪亭友

全人類共同價值是人類在長期的社會化過程中彼此聯(lián)系、相互交往的必然結(jié)果，也是人類歷史從民族的歷史走向世界的歷史的必然產(chǎn)物，它與西方“普世價值”有本質(zhì)上的區(qū)別。我們要認清西方“普世價值”的虛偽性、危害性，堅定“四個自信”，不斷推動構(gòu)建人類命運共同體。

一、西方“普世價值”的本質(zhì)

“價值”這個哲學概念在東西方語境中有不同涵義。馬克思主義認為，這是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第406頁），反映的是人的需要同事物屬性之間聯(lián)系的“種概念”。具體來說，某物（或觀念）對人有意義，能滿足人的需要，它就有價值，反之就沒有價值。某物（或觀念）對人有沒有價值或者價值的大小取決于人的主觀判斷，以及滿足人的需要的程度。所以“價值”本質(zhì)上屬于人的一種認識，是人的思維活動的產(chǎn)物。

從具體性來看，對某物（或觀念）的價值認識彼此之間是因人而異的。這種現(xiàn)象普遍存在，是由具體的人的個性、閱歷、經(jīng)驗、傾向等因素決定的。千篇一律的價值認知，現(xiàn)實中并不存在。在階級社會，階級利益的差異與對立，決定了不同的階級有不同的價值認識，特別是反映人與人社會關系的價值觀念，比如社會的經(jīng)濟觀、政治觀、思想文化觀，都具有鮮明的階級屬性。這是“價值”認識的具體性在階級社會中的表現(xiàn)。

從歷史性來看，對同一事物（或觀念）的價值認識，不同時代的人們有不同的看法，每個人在不同成長階段也會有不同的看法。1847年馬克思在《哲學的貧困》中指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長、社會關系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第142頁）社會發(fā)展歷程充分表明，西方“普世價值”不是人類歷史的必然產(chǎn)物，而是違背歷史常識的虛假觀念，是辯證法的對立面，注定沒有生命力和前途。

西方國家把“普世價值”凌駕于全人類及一切時代之上，作為指引人類歷史和社會發(fā)展的終極價值，這在思想方法上是唯心主義的表現(xiàn)，與黑格爾的“絕對精神”有異曲同工之處。黑格爾認為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。這種“精神”是獨立于我們所有人的，甚至獨立于所有事物，它在自然界和人類社會出現(xiàn)以前就存在。所有展現(xiàn)在我們面前的事物或現(xiàn)象，不論山川河流、動物植物、人類社會，也不論人的精神意識活動，這一切物質(zhì)的精神的活動都是“絕對精神”自我展開、自我實現(xiàn)的結(jié)果。說到底，這個世界是精神創(chuàng)造的世界，“絕對精神”是世界的本源。所不同的是，“絕對精神”說明世界本源問題，屬于世界觀范疇。

抽象的人性不能作為西方“普世價值”存在的根據(jù)。有觀點認為，人類有向上向善的天性和理性，在天性和理性的驅(qū)使下，逐漸形成超越時代和地域限制、與全人類共生共存的“普世價值”。人類固然有向上向善的天性和理性，但這種天性、理性從來都不是抽象的，而是具體的、歷史的，在階級社會是有階級性的，并不存在超階級的、永恒的、“普世”的人性。從抽象的天性、理性出發(fā)，而不是從具體的實際出發(fā)、現(xiàn)實的人出發(fā)，這些天性、理性的光輝雖然看似美好，但因脫離實際、找不到正確路徑，也無法從愿望變成現(xiàn)實，從“應然”變成“實然”。

西方的自由、民主、人權也不是“普世”的。首先，這些價值觀都是歷史地形成并趨于消亡的。西方價值觀的思想淵源可以追溯到古希臘，但從近代以后才開始系統(tǒng)化，成為資本主義社會的主流價值。另外從人類社會發(fā)展趨勢看，資本主義價值觀終究要被更先進更文明的社會主義價值觀所取代，同歷史上其他剝削階級的價值觀一樣，遲早淹沒于人類歷史長河中。其次，價值觀決定于經(jīng)濟基礎，西方價值觀反映資產(chǎn)階級利益，是資產(chǎn)階級利益訴求在價值觀上的體現(xiàn)，不可避免地帶有鮮明的階級性。它既不是反映西方社會大多數(shù)民眾意愿的價值觀，更不是反映全人類利益和訴求的價值觀。社會主義國家主張自由、民主、人權等價值觀，其內(nèi)涵和屬性與西方社會有著本質(zhì)的區(qū)別。我國倡導的社會主義核心價值觀，是以馬克思主義為指導，從中國社會實際出發(fā)總結(jié)提煉出來的，反映全體中國人民意愿并得到中國人民普遍認同。僅僅因為字面相同就認為西方價值觀是得到世界普遍認同的“普世價值”，是站不住腳的。

二、“普世價值”是西方瓦解非西方國家的意識形態(tài)工具

“普世價值”源自西方宗教觀，起初是倫理領域的一種思潮、實踐，倡導某種普遍接受、廣泛認同的倫理觀念或道德規(guī)范，后被引入哲學領域、政治領域，并與西方統(tǒng)治集團的政治需要結(jié)合起來，成為美西方國家向非西方社會推行資本主義價值觀、瓦解非西方國家的意識形態(tài)工具。如弗朗西斯·福山聲稱西方的自由民主是“普世的和有方向性的歷史理念”，塞繆爾·亨廷頓認為“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)”，奧巴馬政府更是把推廣“普世價值”提到美國國家安全戰(zhàn)略的高度。

西方“普世價值”思潮興起于20世紀90年代，其流行泛濫的一個重要國際背景是蘇聯(lián)東歐國家剛發(fā)生劇變、解體的悲劇，以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營瓦解。這既是美西方國家夢寐以求的“不戰(zhàn)而勝”的巨大成果，也是美國稱霸世界、資本主義一統(tǒng)天下的大好時機。為實現(xiàn)這一蓄謀已久的戰(zhàn)略夢想，美國帶頭制造輿論，鼓吹“普世價值”。2010年5月，奧巴馬政府明確宣布美國的一項“持久利益”是“在美國國內(nèi)和全世界尊重‘普世價值’”。同年年底，美國國務卿希拉里·克林頓把尊重“普世價值”作為美國重塑世界格局的重要方針。2013年1月18日，時任日本首相安倍晉三發(fā)表圍堵中國的所謂“東南亞外交新五項原則”，其中第一項就是鞏固和普及“自由民主、基本人權”等西方“普世價值”。拜登就任美國總統(tǒng)后，繼續(xù)鼓吹“普世價值”。2021年3月13日，他在主持與日、印、澳三國領導人的“四方安全對話”時表示：我們重申承諾，即確保我們的地區(qū)受國際法管轄，致力于維護“普世價值”，以及免受脅迫。

美西方國家以“普世價值”為思想武器，把自己的價值觀凌駕在別國文明文化之上，強迫別國政府和人民接受，肆意干涉別國內(nèi)政。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美西方國家在格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦以及西亞、北非等國家策動的“顏色革命”，對伊拉克、南斯拉夫聯(lián)盟、阿富汗、利比亞、敘利亞等國發(fā)動的一系列戰(zhàn)爭，包括加緊對社會主義國家的破壞顛覆活動，都是向世界推廣西方“普世價值”的“杰作”，給這些國家的人民帶來無盡災難。美西方國家入侵阿富汗20年，導致嚴重的人道主義災難，有10多萬阿富汗平民傷亡、400萬阿富汗人流離失所、270萬阿富汗人逃往海外，其中很多是婦女兒童。戰(zhàn)爭給阿富汗人民造成的經(jīng)濟損失、精神創(chuàng)傷，更是無法計算、罄竹難書。

美西方國家打著“普世價值”旗號，對非西方國家胡作非為，由來已久。從殖民主義時期開始，西方就以自由、民主等為幌子在全世界占領殖民地、奴役殖民地人民，在冷戰(zhàn)期間更是成為“和平演變”社會主義政權的重要戰(zhàn)略。蘇聯(lián)的戈爾巴喬夫就是在美西方國家的精心謀劃與誘導下，以“全人類的價值高于一切”為口號，全盤接受西方的價值觀為“普世價值”。他把法國1789年資產(chǎn)階級大革命追求的資產(chǎn)階級民主、自由、平等、博愛當作全人類的價值，認為俄國十月社會主義革命不過是法國大革命的回聲，“社會主義選擇的意義首先在于它把具有普遍意義的價值觀推到首位”（戈爾巴喬夫、勃蘭特等：《未來的社會主義》，中央編譯局國際發(fā)展與合作研究所編譯，中央編譯出版社1994年版，第23頁）。在西方價值觀的指引下，蘇共主動放棄執(zhí)政地位，放棄馬克思主義意識形態(tài)，放棄社會主義道路，全面推行資本主義的私有制、多黨制、議會民主、三權分立和總統(tǒng)制，使蘇聯(lián)走上一條亡黨亡國的不歸路。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美西方國家發(fā)動新一輪“和平演變”攻勢，矛頭主要指向中國。境內(nèi)外敵對勢力鼓吹西方“普世價值”，否定中國共產(chǎn)黨的領導和中國社會主義制度，歪曲中國特色社會主義道路，企圖迫使我國改革陷入歧途，步蘇東國家后塵。鼓吹西方“普世價值”的人，不僅宣揚“自由、平等、人權是人類共同的普世價值”，人類的現(xiàn)代化就是實現(xiàn)“普世價值”的現(xiàn)代化，而且要求中國必須承認西方的“普世價值”，以西方“普世價值”為尺度，跟國際上的主流觀念接軌，建立西方式的民主政體。他們還提出，解放思想就要確立“普世價值”的口號，在“普世價值”面前沒必要區(qū)分姓“資”姓“社”，中國要立足民族特色但也要擁抱“普世價值”，甚至有觀點把我國改革開放的成就歸因于踐行西方“普世價值”的結(jié)果。

習近平總書記深刻揭露了境內(nèi)外敵對勢力鼓吹西方“普世價值”的實質(zhì)和危害。他旗幟鮮明地指出：“敵對勢力在那里極力宣揚所謂的‘普世價值’，這些人是真的要說什么‘普世價值’嗎？根本不是，他們是掛羊頭賣狗肉，目的就是要同我們爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾，最終推翻中國共產(chǎn)黨領導和中國社會主義制度。如果聽任這些言論大行其道，指鹿為馬，三人成虎，勢必搞亂黨心民心，危及黨的領導和社會主義國家政權安全。”（習近平：“在全國宣傳思想工作會議上的講話”〈2013年8月19日〉，中共中央文獻研究室編《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第27頁）以為西方“普世價值”經(jīng)過了幾百年，接受了這一價值我們也不會有什么大的損失，這是糊涂觀念，沒有看清西方“普世價值”暗藏的玄機。

縱觀歷史和現(xiàn)實不難看出，西方語境中的“普世價值”早已不是一個值得討論的學術話題，而是被西方敵對勢力利用后賦予特定政治含義的意識形態(tài)工具，實質(zhì)上是美西方國家把自身價值觀打扮成全人類的價值觀，用以占據(jù)人類道義和國際輿論的制高點，瓦解非西方國家的價值觀和意識形態(tài)防線特別是社會主義國家的價值觀和意識形態(tài)防線。這是美西方國家趁蘇東劇變、兩極格局瓦解之機，為實現(xiàn)稱霸世界的野心，調(diào)整意識形態(tài)輸出戰(zhàn)略的一個重大舉措。當然，這種開歷史倒車的行為，注定是一廂情愿的幻想，永遠不會得逞。

三、堅定不移倡導踐行全人類共同價值

在人與人的社會交往中，在各民族經(jīng)濟文化交流中，會形成對一些基本價值的認可。所謂價值共識，是指不同的主體為滿足共同的需求、實現(xiàn)共同的利益達成的共識，也叫共同價值。這樣的價值現(xiàn)象是廣泛存在的。

當今世界，作為國際社會主體的各國家，在認識和處理人類面臨的共同問題時，并沒有把全人類的利益看得高于一切、看作制定本國內(nèi)外政策的根本依據(jù)。比如在環(huán)境問題上，以美國為首的某些西方大國，不但不遵守國際公約，肆意排放二氧化碳等有害物質(zhì)，而且把全球環(huán)境問題的責任歸咎于發(fā)展中國家，閉口不談自己的歷史責任與現(xiàn)實義務。其實，承認全人類存在共同價值是一回事，不同的國家、不同的社會是否按照全人類共同價值妥善處理全人類問題，則是另一回事。

當前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，實現(xiàn)中華民族偉大復興正處于關鍵期。正當全國各族人民意氣風發(fā)向第二個百年奮斗目標邁進之際，習近平總書記主張弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，強調(diào)不斷推動構(gòu)建人類命運共同體，具有特別重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。人類命運共同體的哲學基礎是全人類的共同價值，現(xiàn)實依據(jù)是全人類的共同利益，目標是解決當代人類面臨的共同問題，致力于推動建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。中國共產(chǎn)黨弘揚全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體，是基于當今世界存在許多困擾人類生存與發(fā)展的全球性問題，基于國際社會合作解決全球性問題的迫切愿望，也是基于中國共產(chǎn)黨和中國人民為人類謀進步、為世界謀大同的國際擔當。這些主張和行動得到國際社會廣泛認同，產(chǎn)生越來越重大的國際影響，成為中國引領時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。

弘揚全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體，首先是馬克思主義政黨性質(zhì)、宗旨的體現(xiàn)。馬克思主義是致力于無產(chǎn)階級解放和全人類解放的學說。堅持無產(chǎn)階級國際主義，秉承“達濟天下”的世界情懷，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的一個顯著標志。今天，國與國之間的經(jīng)貿(mào)往來，人員和技術的跨國跨地區(qū)流動，文明與文化的交流交融，比過去任何時候都更深入、更廣泛，人類前所未有地形成一個相互依存的利益共同體、命運共同體、衛(wèi)生健康共同體。中國共產(chǎn)黨秉持全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體，維護多邊貿(mào)易體制，堅定捍衛(wèi)經(jīng)濟全球化，推動世界朝著普惠共贏方向發(fā)展，是站在歷史正確和人類進步一邊的生動體現(xiàn)，是對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。

其次，弘揚全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體，是中國共產(chǎn)黨順應世界發(fā)展大勢的產(chǎn)物。東歐劇變、蘇聯(lián)解體是20世紀后半葉世界格局的一次重大調(diào)整，人類迎來政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化的時代。2008年美歐主要國家爆發(fā)金融危機，充分暴露資本主義主導的全球化及全球治理體系的弊端。資本主義社會的基本矛盾，通過西方國家主導和助推的經(jīng)濟全球化，在世界范圍進一步凸顯，世界發(fā)展不平衡不充分問題進一步嚴重，追逐本國利益最大化的單邊主義和貿(mào)易保護主義勢力抬頭，環(huán)境惡化、恐怖主義、重大傳染病流行等全球性問題威脅人類生存和可持續(xù)發(fā)展，舊的國際治理體系和治理能力越來越不能應對世界面臨的新挑戰(zhàn)。正是在這樣的時代背景之下，中國共產(chǎn)黨提出全人類的共同價值這個重大論斷，提出構(gòu)建人類命運共同體這個重大倡議。

弘揚全人類共同價值，構(gòu)建人類命運共同體，是以習近平同志為核心的黨中央以馬克思主義為指導，植根人類社會歷史實踐，適應時代發(fā)展進步要求，創(chuàng)造性提出的重大時代命題和美好世界構(gòu)想

再次，弘揚全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體，符合全人類共同愿望，是通向理想社會的現(xiàn)實途徑。弘揚全人類共同價值，構(gòu)建人類命運共同體，是以習近平同志為核心的黨中央以馬克思主義為指導，植根人類社會歷史實踐，適應時代發(fā)展進步要求，為破解世界百年未有之大變局，創(chuàng)造性提出的重大時代命題和美好世界構(gòu)想。它深刻回答了“世界怎么了？我們怎么辦？”“建設一個什么樣的世界？怎樣建設這個世界？”這一世界之問、時代之問，集中體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人對世界和人類前途命運的深邃思考與博大胸懷，集中反映了中國共產(chǎn)黨和中國人民向世界和人類貢獻的中國智慧、中國方案，為人類解決全球性危機、走出現(xiàn)代性困境、建設地球美好家園提供了科學理念和現(xiàn)實路徑。

當然，弘揚全人類共同價值，構(gòu)建人類命運共同體，并不是要否定世界文明的多樣性、各國文化的平等性。人類文明和文化是豐富多樣的。世界因不同而精彩，文明因多樣而生輝。西方崇尚理性和科學，主張自由、平等、博愛等，這些都是西方文化的精華，也是人類文明的重要組成部分。但西方統(tǒng)治集團奉行“西方中心主義”，把資本主義價值觀視為“普世價值”，把西方文明、西方文化凌駕于其他文明、其他文化之上，無視不同文明、不同文化的包容并蓄、和諧共生是時代發(fā)展潮流、各國人民共同愿望，這是完全錯誤的，終將為世界所唾棄、歷史所淘汰。