徐寧偉，王海靜，汪洋，董永宇，徐興友

（1.河北科技師范學院，河北 秦皇島 066600；2.河北農業(yè)大學，河北 保定 071001；3.燕山大學，河北 秦皇島 066000）

鄉(xiāng)村是人與自然相互作用形成的區(qū)域， 具有生態(tài)、文化、生產、生活等多重功能。 隨著經濟社會發(fā)展，人類活動正悄然改變著世界，與此同時我國鄉(xiāng)村正在面臨前所未有的變革， 一系列環(huán)境問題正在向鄉(xiāng)村蔓延。 鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰，面對日益嚴峻的環(huán)境問題， 鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展顯得尤為重要， 馬克思主義自然觀與習近平新時代生態(tài)文明思想，對當代中國美麗鄉(xiāng)村建設意義重大。

一、馬克思主義自然觀

自然界是客觀存在的，具有一定的發(fā)展規(guī)律。自然觀是人們對自然界的存在、發(fā)展狀態(tài)持有的觀點，這種觀點是相對穩(wěn)定的， 也是人們利用和改造自然的認識論前提[1]（6）。 馬克思主義自然觀中的自然首先是“自在自然”，即沒有人類干預的最初本色的自然；其次是“人化自然”，人類的實踐活動改變了“自在自然”的本色，使其自在自然的特質逐漸被改變，與社會緊密關聯(lián)，人化的本質應該既合物性又合人性[2]（7），達到人與自然的和諧統(tǒng)一。在“人化自然”過程中，人類的實踐活動若違背了自然界的客觀規(guī)律， 就會造成“異化自然”，異化是為了物通過物而對物的占有，人與自然、人與社會、人與人的三重異化關系造成異化的本質既不合物性又不合人性, 不利于人的生存與發(fā)展，人類也因此受到“懲罰”[3]（4）。 馬克思主義自然觀具有如下基本特征。

第一，自在自然的優(yōu)先地位。 馬克思指出，任何唯物主義都必須承認自然史上先于一切人類社會而存在的自然物，自然界作為客觀存在物，先于人類而不以人的意志為轉移，人類因自然的改變而進化，對自然界具有強烈的依賴性， 沒有自然界就沒有人類的存在與發(fā)展[4]（53）。

第二，人化自然的優(yōu)先地位。人作為自然界的一部分，其生存和發(fā)展既依賴于自然界，又受到自然界的制約，人類不可能擺脫自然界而單獨存在。人類一方面從自然界中獲取其生存發(fā)展需要的物質， 另一方面人類活動又無時無刻不在影響著自然界， 形成“人化自然”，因此現(xiàn)實的自然界不是一成不變的，它必將隨著人類科技活動、 人與自然之間的矛盾而發(fā)展改變。 在這一過程中，人類活動受到自然的制約，人與自然的物質交換需要遵循一定的規(guī)律和秩序[5]（33），達到和諧共生的狀態(tài)。

第三，異化自然的社會批判性?，F(xiàn)實的自然界受人類影響，人類活動的出發(fā)點是人的生存、享受和發(fā)展，這就造成了人與人、人與自然的狹隘關系[6]（131），由此不可避免地會出現(xiàn)違背自然客觀規(guī)律的活動，也必將受到自然界的懲罰。 狹隘利益思想驅使下人類造成了諸多環(huán)境問題，如大氣污染、海洋污染、土壤污染、糧食安全、物種消失等。所以，人自身生存的現(xiàn)實自然界的存在狀態(tài)具有社會批判性， 人與自然的關系在不斷批判和糾正中得以發(fā)展。

二、生態(tài)文明思想

生態(tài)與文明屬于不同的范疇， 前者指的是一種自然生存狀態(tài)，后者則是在人類社會中產生，是區(qū)分人與動物的標志?！吧鷳B(tài)”屬于物的范疇，指的是自然物的生存狀態(tài)；“文明”屬于人和人類社會的范疇，指的是人與社會的進步狀態(tài)[7]（10）。 文明不斷向前發(fā)展，人類必須敬畏自然、珍惜自然、保護自然，按照自然的發(fā)展規(guī)律改造自然，從而實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。馬克思站在人類發(fā)展的宏觀角度上，指出工業(yè)文明必然落幕，人類最終將走向生態(tài)文明時代， 這是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律[8]（221）。

中華文明5 千年的文化積淀形成的“天人合一”的生態(tài)智慧， 我們黨和國家的歷屆領導人在特定歷史時期提出的重要生態(tài)思想， 是我國生態(tài)文明建設的歷史傳承與發(fā)展。 1949 年建國初期，毛澤東就提出“綠化祖國”、使祖國“到處都很美麗”的號召。1978年改革開放之初，鄧小平提出“植樹造林，綠化祖國，造福后代”的新舉措，《環(huán)境保護法》等一系列法律法規(guī)先后出臺。20 世紀90 年代，江澤民將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代化建設的一個重大戰(zhàn)略， 黨的十五大把實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為今后經濟改革和發(fā)展的重要目標和任務，“三北防護林工程”等六大防護林建設工程正式實施，退耕還林、綠化祖國、再造秀美山川在全國范圍內如火如荼展開。 進入21 世紀，胡錦濤提出科學發(fā)展觀的重要論斷，即全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，并將其寫入十六大報告。 2007 年黨的十七大提出生態(tài)文明建設， 將生態(tài)文明建設提升到國家戰(zhàn)略高度。自2012 年黨的十八大明確提出大力推進生態(tài)文明建設，把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設的宏偉目標以來，以習近平同志為核心的黨中央，領導全國人民進入了中國特色社會主義生態(tài)文明的新時代。 2017 年黨的十九大報告，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢這一藍圖提出了生態(tài)文明建設一系列新思想、新論斷、新提法、新舉措，“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”、“堅持人與自然和諧共生”深入人心，“美麗中國”的美好愿景正在一步步呈現(xiàn)。

習近平新時代生態(tài)文明思想是對馬克思主義自然觀的繼承、豐富與發(fā)展，其理論基礎是馬克思主義生態(tài)觀，文化根源來自中國傳統(tǒng)文化智慧，歷代中國共產黨人的生態(tài)文明思想奠定了習近平生態(tài)文明思想的政治根基[9]（10-11）。 蘊含著以人民為中心的生態(tài)民生觀、保護和發(fā)展生產力的生態(tài)綠色發(fā)展觀、德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x生態(tài)治理觀、構建“生命共同體”和“人類命運共同體”的生態(tài)合作觀[10]（57）。

以人民為中心的生態(tài)民生觀， 是我黨全心全意為人民服務的根本宗旨。 堅持以人民為中心的生態(tài)民生觀，就是要堅持人民的主體地位，通過順應人民群眾對美好生活的向往維護人民的根本利益， 做到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[11]（13）。

生態(tài)綠色發(fā)展觀的核心是保護和改善生態(tài)環(huán)境。 習近平多次強調生態(tài)環(huán)境的重要性，指出“綠水青山就是金山銀山”，要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[12]（1），通過在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調。

德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x生態(tài)治理觀就是把生態(tài)法治建設與生態(tài)文化建設、生態(tài)道德建設有機結合，使生態(tài)治理有法可依， 使生態(tài)環(huán)境保護成為普遍的社會道德風尚。 生態(tài)紅線不能過，生態(tài)底線不能越，通過嚴格的制度、 嚴密的法治， 保障生態(tài)文明建設有序、順利進行達成外在的約束與內在的自覺相統(tǒng)一。

構建“生命共同體”和“人類命運共同體”的生態(tài)合作觀則強調人與自然之間一個相互影響、 相互作用的關系。人類改造自然、利用自然必須以尊重自然規(guī)律為前提，否則就會受到自然的懲罰。世界是一體的，地球是我們的共同家園，保護環(huán)境需要各國人民通力合作。

三、美麗鄉(xiāng)村建設的生態(tài)意蘊

鄉(xiāng)村建設存在的生態(tài)問題多數(shù)是工業(yè)文明造成的，生態(tài)文明則是人類社會發(fā)展到一定階段產生的，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。 黨的十八大將生態(tài)文明納入新時代“五位一體”總體布局，標志著中國特色社會主義進入新的發(fā)展階段， 也體現(xiàn)了我國作為世界上最大社會主義國家的大國擔當。 作為建設美麗中國的關鍵舉措， 黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略， 其中美麗鄉(xiāng)村建設是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內容[13]（1-2）。 美麗鄉(xiāng)村既是一種美學表述[14]（213），又體現(xiàn)了一定的科學意味，將鄉(xiāng)村產業(yè)、自然、文化、政治、經濟進行系統(tǒng)考量，預示著我國鄉(xiāng)村的發(fā)展方向。馬克思主義自然觀、 習近平新時代生態(tài)文明思想為我國美麗鄉(xiāng)村建設提供了堅實的理論基礎， 以生態(tài)文明指引美麗鄉(xiāng)村建設， 不僅要提升鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境，更要完善鄉(xiāng)村的社會、經濟、政治生態(tài)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！薄?/p>

拓展生態(tài)空間。以往人們對生態(tài)的理解，往往側重于人煙稀少的自然保護區(qū)、 植被茂密的風景名勝區(qū)，近年來城市環(huán)境問題日益突出，城市生態(tài)得到了人們越來越多的關注。在人們的固有思維中，相比于城市，鄉(xiāng)村生活方式較為原始，因此更加生態(tài)良好，然而事實并非如此， 我國鄉(xiāng)村存在日益嚴重的生態(tài)問題，以生態(tài)文明理念推進美麗鄉(xiāng)村建設，實現(xiàn)了生態(tài)空間由荒野到城市再到鄉(xiāng)村的全方位拓展。 以美麗鄉(xiāng)村為契機，將生態(tài)文明貫穿到鄉(xiāng)村景觀、經濟、社會、文化、制度等各個方面，實現(xiàn)良性互動，從不同維度拓展生態(tài)空間，助力綠色發(fā)展。

創(chuàng)新生態(tài)理論。 馬克思主義自然觀強調自然的先在性，認為人與自然具有辯證關系，自然界是客觀存在的，人類依附于自然生存，同時人類的主觀能動性具有改造自然的能力， 因此人與自然的和諧相處是馬克思主義自然觀的核心。 習近平新時代生態(tài)文明思想既是對馬克思主義自然觀的繼承和發(fā)展，同時結合了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與國情實際， 生態(tài)文明理念下的美麗鄉(xiāng)村建設，是科學的、具有中國特色的，其建設過程形成的生態(tài)理論，是對馬克思主義生態(tài)理論的豐富，同時也是結合我國國情的創(chuàng)新，深化了馬克思主義自然觀的生態(tài)內涵。

豐富生態(tài)實踐。鄉(xiāng)村是人地互動的產物[15]（286），既包含“自在自然”，又包括“人化自然”，隨著人類活動對生態(tài)環(huán)境的破壞，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“異化自然”。生態(tài)文明視角下的美麗鄉(xiāng)村建設， 歸根結底是處理人與自然、人與人、人與社會關系的活動。 美麗鄉(xiāng)村建設因時代的發(fā)展而不同，出現(xiàn)了許多新的問題，以馬克思主義自然觀與習近平新時代生態(tài)文明思想為指導，美麗鄉(xiāng)村建設朝著正確的方向發(fā)展，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、 解決問題的過程中， 積累了大量寶貴的經驗，豐富了生態(tài)實踐。

基于馬克思主義自然觀與習近平新時代生態(tài)文明思想，我國進行了一系列美麗鄉(xiāng)村建設實踐，取得了一定的成果。 浙江省作為美麗鄉(xiāng)村建設的先行省份，在實踐過程中形成了示范模式，如安吉模式、桐廬模式等。以“生態(tài)立縣”為發(fā)展戰(zhàn)略，浙江省安吉縣通過強化意識、創(chuàng)新業(yè)態(tài)、環(huán)境治理、完善監(jiān)管等手段，實現(xiàn)了思想、行為、環(huán)境、制度的生態(tài)化[16]（166-167），推動鄉(xiāng)村變美、變富、變強，形成了“一個中心、四個面、三十六個點”的“中國美麗鄉(xiāng)村”標準體系，實現(xiàn)了美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)價值。 桐廬縣則通過全域景區(qū)化帶動美麗鄉(xiāng)村建設，在生態(tài)環(huán)境治理的基礎上，依托獨特的山水環(huán)境進行全域規(guī)劃， 實現(xiàn)了示范與普惠并重、建設與經營并重、傳承與創(chuàng)新并重，保障了農民為主體的權益， 實現(xiàn)了鄉(xiāng)村集體發(fā)展與村民的自我發(fā)展。

四、以生態(tài)文明思想引領美麗鄉(xiāng)村建設

優(yōu)化鄉(xiāng)村自然與生態(tài)環(huán)境。 鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎， 美麗鄉(xiāng)村建設應以保證鄉(xiāng)村自然生態(tài)安全為前提。宏觀上要做好鄉(xiāng)村生態(tài)規(guī)劃，把握鄉(xiāng)村生態(tài)建設的大方向， 探索鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境優(yōu)化模式；中觀上要推進山水林田湖草系統(tǒng)治理[17]（137），以尊重自然規(guī)律為前提，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各個要素，形成科學穩(wěn)定的生態(tài)空間格局； 微觀上要加強生態(tài)設施建設，完善鄉(xiāng)村生態(tài)景觀環(huán)境，如進行鄉(xiāng)村廁所革命、發(fā)展鄉(xiāng)村綠色生產技術等。依靠各個層級對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的重視與實踐，切實改善鄉(xiāng)村整體面貌，建設生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。

加快生態(tài)理念與文化形成。 單純地依靠規(guī)劃管理及基礎設施建設難以從根本上改變鄉(xiāng)村生態(tài)自然面貌，鄉(xiāng)村的形成更多地體現(xiàn)了一種人地關系，是人與自然和諧共生的產物， 因此生態(tài)理念及文化的深入人心對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的根本改善起著決定性作用。 一方面要通過宣傳及引導促使鄉(xiāng)村居民形成綠色的生產生活方式， 另一方面要深入挖掘鄉(xiāng)村自然地理特點，結合傳統(tǒng)風俗習慣建設鄉(xiāng)村生態(tài)文化。只有鄉(xiāng)村居民從根本上轉變思想， 樹立正確的自然觀及生態(tài)理念，才能從意識及行為層面為政府決策、生態(tài)建設提供支持，才能“自下而上”推動美麗鄉(xiāng)村建設。

促進鄉(xiāng)村生態(tài)與產業(yè)融合。 在當前鄉(xiāng)村振興背景下， 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產生活方式很難促進其穩(wěn)步向前發(fā)展。我國鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境各不相同，依托鄉(xiāng)村獨特的綠水青山，結合相關產業(yè)發(fā)展，成為新時代美麗鄉(xiāng)村建設的重要著力點。 傳統(tǒng)產業(yè)要加強綠色技術的應用，改變原有高污染的生產模式，使生產過程更加生態(tài)環(huán)保； 美麗鄉(xiāng)村建設應更加注重利用自身的自然生態(tài)優(yōu)勢， 融合新興產業(yè)創(chuàng)造價值， 尤其是第三產業(yè)，如旅游產業(yè)、文化產業(yè)等。 鄉(xiāng)村生態(tài)與產業(yè)的融合， 可以更好地將鄉(xiāng)村自然生態(tài)資源轉化為相關產品及服務，為鄉(xiāng)村居民謀福利，實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。

完善相關政策與制度建設。歐美國家對鄉(xiāng)村建設較為重視，制定了一系列法律法規(guī)，如荷蘭的《鄉(xiāng)村土地開發(fā)法案》、德國的《土地整治法》、法國的《景觀法》等[18]（299），政策與制度的建立從國家層面為美麗鄉(xiāng)村建設提供了保障。我國鄉(xiāng)村建設在借鑒西方經驗的同時， 要結合具體情況，更加有針對性地制定相關規(guī)范，使美麗鄉(xiāng)村建設的可操作性更強， 從制度上保證美麗鄉(xiāng)村建設順利進行，在政策上為鄉(xiāng)村居民扎根故鄉(xiāng)、建設故鄉(xiāng)提供實惠，依法依規(guī)保護鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)問題是一個永恒的話題，“生態(tài)興則文明興”，恢復及保護鄉(xiāng)村生態(tài)是美麗鄉(xiāng)村建設的首要任務，只有保存好完整的鄉(xiāng)村自然生態(tài)，才能在“自在自然”的基礎上更好地“人化自然”，才能在建設美麗鄉(xiāng)村、構建“生命共同體”和“人類命運共同體”的過程中實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。 隨著生態(tài)文明理念的深入人心， 廣大勞動人民也必將享受生態(tài)文明的美好成果，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、美麗中國的美好愿景。