李興偉

（宜賓市圖書(shū)館，四川 宜賓 644002）

一、拓片由來(lái)

2019年南溪區(qū)圖書(shū)館李燕帶著館藏十幾件珍貴拓片，前往宜賓市圖書(shū)館請(qǐng)教交流，擬訂方案后迅速著手開(kāi)展對(duì)這批拓片的整理修復(fù)。其中發(fā)現(xiàn)一張當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“唐天授三年武曌異體字戎州碑”的拓片（民國(guó)）。據(jù)查該拓片原石碑現(xiàn)收藏于宜賓市博物院，筆者有幸專(zhuān)程去看過(guò)，石刻為青石質(zhì)，長(zhǎng)73cm，寬34cm，厚8cm。經(jīng)清掃潮平、襯紙加固、上墻掙平、砑光磨平之后，拓片上大部分文字基本可辨部分為：“維天授三年太歲壬辰一月丁卯三月十二日戎州”。書(shū)體為正書(shū)，三列，每列字?jǐn)?shù)不等。

此后，我們發(fā)現(xiàn)另有一張拓片現(xiàn)藏于瀘州市博物館，其上記載一段文人趣事，“1937年5月，長(zhǎng)寧梁叔子與南溪士紳羅伯希等人在訪求歇馬石后，無(wú)意間在南溪服（涪）溪口大紅（葒）山山麓尋得一塊武則天天授年間的刻石，將其定名為‘武周戎州定界刻石’?！?/p>

二、武周概況

武則天改國(guó)號(hào)周后，她“政由己出，明察善斷”，不拘一格降人才，勸課農(nóng)桑，改善社會(huì)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定政治局面，她統(tǒng)治時(shí)期采取的政策、經(jīng)濟(jì)措施可說(shuō)是唐太宗時(shí)期的繼續(xù)，史稱(chēng)“僭于上而治于下”，有“貞觀遺風(fēng)”，郭沫若先生稱(chēng)她的統(tǒng)治是“政啟開(kāi)元，治宏貞觀”。

三、武周造字

武周新字是唐朝初期武則天在文化上進(jìn)行的一次改革,主要通過(guò)詔令形式在全國(guó)范圍內(nèi)推廣使用武則天本人所創(chuàng)造的約二十個(gè)新文字。

（一）構(gòu)字探究

武周造字明顯看出和常用字不同，最直接的原因是它看上去似乎不像文字，更偏近于一些字符。武周新字與其說(shuō)是老老實(shí)實(shí)寫(xiě)字，更像要傳遞一些思想、一種訊息，給689年—704年這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)打上標(biāo)記。

中華文明探源工程啟動(dòng)以來(lái)，雖還未找到確切實(shí)物證明中國(guó)五千年歷史，但學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為距今五千年左右，中國(guó)文字雛形已開(kāi)始萌發(fā)。從已公開(kāi)發(fā)布的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，至少?gòu)男率鲿r(shí)代末期，就有不少符號(hào)吸引學(xué)者關(guān)注，如山東考古發(fā)現(xiàn)的丁公陶文，有學(xué)者稱(chēng)之為早期文字，再晚一些如距今約4300年至3900年的山西襄汾陶寺遺址中，也發(fā)現(xiàn)疑似漢字的符號(hào)，這也成為專(zhuān)家學(xué)者探索陶寺遺址與夏王朝關(guān)聯(lián)的重要線(xiàn)索。

縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，中國(guó)文字的形成可從結(jié)繩計(jì)數(shù)開(kāi)始，至甲骨文、石鼓文、銘文，再到體系愈發(fā)完備的秦篆、漢隸、楷書(shū)、行草等，可見(jiàn)整個(gè)文字的構(gòu)造趨勢(shì)大致從符號(hào)到曲弧再規(guī)范到橫平豎直，筆順筆畫(huà)逐步有了規(guī)律。

有研究表明，“測(cè)查了隋唐五代時(shí)期60000多字的碑志，從中選出不重復(fù)楷書(shū)用字3724個(gè)……得出了當(dāng)時(shí)漢字書(shū)寫(xiě)和構(gòu)造的主流趨勢(shì)，而武周新字不符合漢字自身發(fā)展的規(guī)律，不符合時(shí)代的要求 ”

從書(shū)寫(xiě)單位看，唐朝楷書(shū)已成熟，無(wú)論通過(guò)唐代完備的墓志銘上呈現(xiàn)的文字、還是武德年間廢漢五銖行開(kāi)元通寶其上的褚遂良書(shū)法至后世“顏筋柳骨”，都能看出此時(shí)“方塊字”是審美主流，所代表的“筋骨”“結(jié)構(gòu)”“氣勢(shì)恢宏”都需筆畫(huà)節(jié)儉，去彎取直，而武周新字起筆轉(zhuǎn)折都不夠順暢，更多趨近于多筆繁復(fù)而非一筆貫之。再者從結(jié)構(gòu)來(lái)看，如今使用較多是左右、上下結(jié)構(gòu)等兩部件組成，而武周新字則多是三部件構(gòu)成。

早期文字雛形，刻劃符號(hào)目的是記錄，其功能更多是表形，隨著人類(lèi)物種不斷進(jìn)化，大腦皮層變厚，逐步開(kāi)始以人腦、人的意識(shí)、人為主體去“安排文字”，人賦予文字生命，解釋含義，給他們固定使用的范圍且符合早期符文的使用習(xí)慣。即文字發(fā)展走勢(shì)需要予人方便。

正如進(jìn)化論提到的適者生存，文字自身迭代也存在這樣的過(guò)程，刪繁就簡(jiǎn)，留下結(jié)構(gòu)明晰且書(shū)寫(xiě)流暢的字體。而武周新字中大部分字的構(gòu)形模式仍采取會(huì)意合成式，如典型的“曌”字取意便是日月當(dāng)空，不僅割裂字的聯(lián)系，也削弱字的獨(dú)立性，與整個(gè)漢字構(gòu)形模式的發(fā)展趨勢(shì)相背離。

雖然武周新字的確不夠符合字形發(fā)展、有悖書(shū)界主流，但反觀造字本意，武周造字的主人——武則天武曌，我們不難發(fā)現(xiàn)武周新字也是她本人的代言，逆世俗而上，留千古之名。

（二）結(jié)合斷代

武周造字，始于武則天稱(chēng)帝之后的第五年，即載初元年（689 年）至長(zhǎng)安四年（704 年）武后卒，翌年改號(hào)神龍，改字廢除，共使用十六年。

《宣和書(shū)譜》卷一云：“武周增減前人筆畫(huà)為十九字?！睋?jù)施安昌先生考證，載初元年改字有：“天”“地”“日”“月”“星”“年”“正”“君”“臣”“載”“初”，加之武則天自命名“曌”，共計(jì)十二字，至天授元年（690年）又改“授”字，證圣元年正月改“證”“圣”，四至五月間改“國(guó)”字，圣歷元年改“人”字。

如龍門(mén)石窟擂鼓臺(tái)中洞刻經(jīng)及傳文中，雖未見(jiàn)紀(jì)年，但大量出現(xiàn)的武周造字表明，其書(shū)刻年代為武周時(shí)期無(wú)疑。在其中一部古籍記載中，“證”字已使用新字，可知應(yīng)書(shū)刻于證圣元年（695 年）正月之后，但“國(guó)”和“人”并未使用，故應(yīng)在 695年5月之前，故推定刊刻于695 年正月至五月間。

由此可見(jiàn)，正常說(shuō)來(lái)，南溪區(qū)圖書(shū)館這張拓片的原刻石，時(shí)間應(yīng)在載初元年（689年）至長(zhǎng)安四年（704年）之間。至于其作用，雖前人題記認(rèn)為是界碑，但筆者團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，古代界碑的形制大多四方碑形，刻字僅標(biāo)地名，出土地方多位于山河邊境交界。這方石刻所記載的內(nèi)容遠(yuǎn)超于此。我們就此問(wèn)題與國(guó)家圖書(shū)館金石組老師探討，認(rèn)為此石刻本身乃是一殘碑，根據(jù)其內(nèi)容及刻字位置，推測(cè)可能為一題款或是某游記類(lèi)的題記。

四、文化大同

事出反常必有妖，武周造字作為顯而易見(jiàn)的‘異性字’，女皇武則天無(wú)非是想威懾天下、彰顯強(qiáng)盛國(guó)力。在中原王朝勢(shì)力的影響之下，武周新字得以從朝中走向民間，這是一種文化認(rèn)同，也是則天的運(yùn)籌帷幄。

自先秦起，我國(guó)就有文化認(rèn)同這種“大一統(tǒng)”思想，如‘書(shū)同文、車(chē)同軌’等。秦朝統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，但其制度對(duì)于此后中國(guó)兩千多年的歷史可謂影響深遠(yuǎn)，不僅在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是法家、儒家和道家的共同理想，在武周時(shí)期，推行使用新字也是其大一統(tǒng)思想的延續(xù)，我們當(dāng)今提倡實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更是“大一統(tǒng)”的另一種符合中國(guó)國(guó)情的新詮釋。

從推行新字的短期成效來(lái)看，能夠及至偏遠(yuǎn)的西南地區(qū)，除自古以來(lái)皇權(quán)至上大一統(tǒng)思想在總攬全局之外，武則天恩威并施也起了一定效果。如在長(zhǎng)孫無(wú)忌謀反案上，則天開(kāi)啟了重用酷吏之路，雖然武則天雖用酷吏來(lái)鏟除異己，但是她也深知重用酷吏的危害，所以登帝后，二十多個(gè)酷吏除傅游藝無(wú)一給予職位和實(shí)權(quán)，此外她更是極力在酷吏手中保下狄仁杰，張柬之等多位后期賢臣，也說(shuō)明她的識(shí)人之明。再觀之，封禪大典武則天以天后身份給所有官員進(jìn)一層，省去四年進(jìn)階時(shí)間，整治吏治，平反冤假錯(cuò)案，調(diào)整地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，社會(huì)安定繁榮。天下百姓無(wú)不知天后威名，百官更是受她恩惠，無(wú)不褒獎(jiǎng)稱(chēng)贊。

文化大同打破地域限制，武周新字的推廣不僅是西南邊陲地區(qū)受到影響，朝鮮、日本等國(guó)也受到不同程度的輻射，如江戶(hù)時(shí)代藩主德川光國(guó)的‘國(guó)’字正是則天新字。

五、地域特征

自秦漢至明清，宜賓片區(qū)各時(shí)期不同稱(chēng)謂在史料中基本都有記載，明確提到‘戎州’的有“南朝梁武帝大同十年（544年），平定‘夷戎’后，于僰道城設(shè)戎州。”而在唐代，除天寶元年（742年）至乾元元年（758年）改稱(chēng)南溪郡外，戎州長(zhǎng)期設(shè)立直到唐末?！?/p>

武后想穩(wěn)定形勢(shì)、推行新政、開(kāi)疆?dāng)U土，邊陲地方更不容忽視，何況自秦開(kāi)五尺道以來(lái)，戎州地區(qū)歷來(lái)都是交通樞紐。早在武帝時(shí)期，張騫出使西域見(jiàn)到邛竹杖和蜀布，得知巴蜀的確有西南通往身毒的道路，從四川、云南進(jìn)入印度地區(qū)，再轉(zhuǎn)向到大秦；自漢武帝開(kāi)西南夷，加強(qiáng)和西南地區(qū)滇、夜郎等部族的文化聯(lián)系，有人稱(chēng)這條路線(xiàn)為“西南絲綢之路”。

另史料記載“國(guó)字從唐武周時(shí)就從中原流傳到云南的滇池地區(qū)，到大理國(guó)一年時(shí)期則廣泛盛行，普及大理、劍川、姚安等地,在碑刻、繪畫(huà)、題記、寫(xiě)經(jīng)中普遍使用”。宜賓位于川滇黔交界處，這張拓片的原石刻再次印證為何南溪地界會(huì)有刻著武周新字的石刻。

綜上，武周新字推行至戎州，其一是間接肯定武周時(shí)期的疆域版圖，體現(xiàn)自秦漢以來(lái)中原地區(qū)與對(duì)巴蜀地區(qū)、戎州地區(qū)物質(zhì)文化交流的延續(xù)性；其二，文化的影響某些方面已遠(yuǎn)超物質(zhì)，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的順從、認(rèn)同，內(nèi)化于心外化于行，遠(yuǎn)離中原的戎州地區(qū)，仍能在短短十六年間，及時(shí)接收中原王朝訊息，說(shuō)明當(dāng)時(shí)政令推行交通相對(duì)便利、效率頗高，這也是一個(gè)國(guó)家擁有較高文明程度的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

古籍修復(fù)所涵蓋的不應(yīng)僅是書(shū)籍，紙質(zhì)類(lèi)文獻(xiàn)的整理修復(fù)都應(yīng)是我們工作展開(kāi)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。從普查到整理修復(fù)，匯編出版，圖書(shū)館無(wú)數(shù)同行默默堅(jiān)守崗位，作出了一定成績(jī)，唯獨(dú)挖掘文獻(xiàn)內(nèi)涵，充分發(fā)揮文獻(xiàn)價(jià)值還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

武周新字是武則天時(shí)期其個(gè)性化治理國(guó)家的一個(gè)鮮明體現(xiàn)。迄今為止很多在研究中國(guó)文字的學(xué)術(shù)討論中，實(shí)不該忘了這種特殊“異性字”。畢竟千古一女帝，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，只此一家，堪堪二十字左右。代表的不僅僅是一段輝煌歷史，還有只此一人的哲思與宇宙觀，若說(shuō)絕無(wú)僅有也不為過(guò)。

我們通過(guò)這方拓片追本溯源，仿佛看到千古女帝借由二十字的武周新字，想要開(kāi)拓的盛世王朝。