劉東陽

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

中原倫理，作為中原文化的核心與精髓，數(shù)千年來在中原地區(qū)傳播流衍。隨著自然環(huán)境與經(jīng)濟環(huán)境變化、政治環(huán)境與意識形態(tài)更替，中原倫理其實是處于一種動態(tài)變化之中的。與此同時，在數(shù)千年前即已對中原倫理發(fā)揮著“固本”與“塑型”作用的道家、儒家、法家、佛教等倫理思想影響下，中原倫理的精神又內(nèi)核始終未變?！暗兰野l(fā)端于中原，儒家見用于中原，法家原生于中原，釋教首先落腳中原”[1]（12）。這四家倫理思想與中原具有著密切的關(guān)系，并最終成為中原倫理的思想根源，構(gòu)成中原倫理的思想價值體系，確保了中原倫理在數(shù)千年間中原地區(qū)朝代更替、經(jīng)濟文化興衰中，仍然保持著相對的穩(wěn)定與獨立，終而成為一種極具影響力的文化倫理形態(tài)。

一、道家倫理

道家所苦苦追尋的倫理哲學(xué)命題是宇宙之根源，并將宇宙之根源視為“道”?！暗馈笔且环N超越時空的存在，是宇宙萬物的本體。如《道德經(jīng)》第25章所言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！币嗳纭肚f子·大宗師》所言：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存?！彼麄兲骄坑钪娓吹哪康?，在于談?wù)撎斓酪宰C得人道。因此，道家的理論是由“道論”與“德論”兩部分構(gòu)成的，得到了“道”之人，即可謂之“德”，“德”是得“道”的結(jié)果。

為了能夠“得道”，達到“德”的境界，道家在為人處世上有著自己的行為準(zhǔn)則，也就是符合道家要義的倫理道德原則。老子在《道德經(jīng)》中說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@“三寶”，也就是慈柔、儉束、不爭，即是道家倫理道德的準(zhǔn)則。其中，慈柔居于首位。慈柔之德，可謂道家倫理之精要；儉束與不爭，成為慈柔之德的重要補充。

這里，以道家所言的“上善若水”與“無為而治”進行初步的解釋。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”道家認為，水默默無聞地滋養(yǎng)著萬事萬物，卻從未為自己爭取過什么，水的慈柔、順勢、利物、不爭，是人們理應(yīng)效法的重要德行，以達到“上善”境界。道家的“無為而治”，也不是強調(diào)不去作為，而是強調(diào)要“因循為用”，即是要求人們因性任物，順時順勢而動，遵循事物規(guī)律行事。有學(xué)者將道家的“無為”，歸納為處下、居后、不爭、尚柔、貴弱、主靜六大處事原則，也是這個道理。

先秦諸子的倫理思想中，道家思想與中原倫理具有著最為悠久的文化淵源。道家的三位代表人物老子、莊子、列子的故里與活動區(qū)域，都集中在中原地區(qū)。老子是春秋時期陳國人，即當(dāng)今的河南省鹿邑縣；莊子是戰(zhàn)國時期宋國人，其出生地位于今天的河南商丘；列子是鄭國人，即當(dāng)今的河南新鄭。鹿邑、商丘、新鄭，都位于河南境內(nèi)，這三位道家先驅(qū)與代表人物，都是地地道道的河南人。

中原地區(qū)為什么能夠孕育出道家思想呢？這與中原地區(qū)特殊的地理條件存在著密不可分的關(guān)系。古代中原地區(qū)，土地肥沃、氣候濕潤，廣闊的沖積平原，非常適合農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了具有農(nóng)耕文明核心特征的中原文化的發(fā)展。這種自給自足、以耕作者的個體勞動為核心的農(nóng)耕文明，很大程度上就是道家所追求的“小國寡民”的理想中的社會存在模式。同時，道家所強調(diào)的“無為”，也來源于農(nóng)耕文明中原地區(qū)相對封閉、與世無爭的生產(chǎn)生活狀態(tài)，為道家的理論模型提供了現(xiàn)實可見的存在依據(jù)。因此，道家文化發(fā)端于成熟的農(nóng)耕文明，傳播于廣袤的中原地區(qū)，契合與印證了古代中原人民的自給自足、與世無爭的社會文化心理。

與此同時，產(chǎn)生于中原地區(qū)的道家文化，也對中原文化的發(fā)展發(fā)揮了重要的影響，成為中原文化與中原倫理最為重要的思想來源。道家追求的倫理思想，來自于他們所認為的原始社會時期流傳著的樸素道德，如《莊子·馬蹄》所言：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！崩献邮冀K幻想人類社會回復(fù)到原始狀態(tài)中去，即“小國寡民”，“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。他提出“道”是萬物的本源，道的本質(zhì)，是聽任萬物的自然變化，不由人去橫加干涉?！暗馈辈皇菍嵲诘奈镔|(zhì)，而是“無”，“天下萬物生于有，有生于無”。老子又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里所說的“一”為元氣，是原初的物質(zhì)。這種思想，既是道家“無為而治”政治思想的來源，也是道家“天人合一”哲學(xué)思想的來源，又使道家思想具有了堅韌的一面。在中原文化中，強調(diào)中庸、穩(wěn)定，強調(diào)“天人同體”“人副天數(shù)”，強調(diào)堅韌不拔、勇毅力行，這些中原文化與中原倫理的特質(zhì)，其實也來自于道家思想的影響，有著明顯的道家倫理特征。

二、儒家倫理

儒家思想與儒家倫理，脫胎于周朝的禮樂傳統(tǒng)，重視家族倫理，提倡教化仁政，注重為人的品德修養(yǎng)，強調(diào)仁與禮的相輔相成，富有入世思想與人文主義精神。與道家的“出世”“無為”相比，儒家的入世思想，更具有積極的社會建構(gòu)意義，對于封建王朝經(jīng)濟的發(fā)展與政權(quán)的穩(wěn)固，發(fā)揮著更為重要的“思想引領(lǐng)”作用。因此，當(dāng)中原地區(qū)政治穩(wěn)定后，為進一步維護封建統(tǒng)治，儒家倫理思想立即成為統(tǒng)治階級的首選思想。

一般認為，儒家思想由孔子創(chuàng)立，在孟子那里得到持續(xù)發(fā)展，荀子時期集其大成，儒家文化被認為是典型的齊魯文化。其實，儒家思想與中原文化，也存在重要的歷史關(guān)聯(lián)，中原地區(qū)既是儒家思想的發(fā)源地之一，也是儒家思想流傳、發(fā)展的主要地區(qū)。

首先，中原地區(qū)是儒家思想與儒家倫理的發(fā)源地之一。關(guān)于這一點，王保國在《論中原文化道、儒、法、釋思想內(nèi)核的形成》一文中有過充分論述：“回顧歷史，我們可以看到，儒家文化有兩個發(fā)祥地，一個是河洛地區(qū)，代表人物是周公；一個是齊魯?shù)貐^(qū)，代表人物是孔子?！盵1]（16）

論及河洛地區(qū)與儒家的淵源，必須從“河圖洛書”說起?！兑住は缔o上》記載:“河出圖，洛出書，圣人則之?！睋?jù)上古時期的傳說，伏羲時期，現(xiàn)今洛陽孟津縣境內(nèi)的黃河某處，有龍馬背負“河圖”浮出水面，獻給伏羲。伏羲研究之后，據(jù)此演繹成八卦，是儒家經(jīng)典《周易》的來源。大禹時期，現(xiàn)今洛陽洛寧縣境內(nèi)的洛河中，有神龜背負“洛書”出水，獻給了大禹。大禹根據(jù)“洛書”記載的方法，治水獲得成功，又據(jù)此將天下劃分為九州，制定了治理社會的“九章大法”，后流傳下來被記入儒家的另一部經(jīng)典《尚書》之中。這兩幅中國古代的神秘圖案，蘊含著豐富的政治、哲學(xué)思想，凝結(jié)著中國古代人民超凡的智能，是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源，既是儒家學(xué)派的依據(jù)，又是儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，被視為中華文化的濫觴。

同時，儒家的創(chuàng)立者孔子，其很多思想都是來源于周公（即姬旦）。周公輔佐周武王、伐商而代之、平定內(nèi)亂、制禮作樂、鞏固統(tǒng)治，不僅是偉大的政治家、軍事家，更是偉大的教育家、思想家、文學(xué)家。周公對孔子最大的影響，即他所倡導(dǎo)的“禮”和“樂”。周公之“禮”包括五類，即用于祭掃鬼神的“吉禮”，用于喪葬兇荒的“兇禮”，用于朝聘接待的“賓禮”，用于興師動眾的“軍禮”，用于宴飲婚冠的“嘉禮”。周公之“樂”，是文明的象征、權(quán)威的標(biāo)志，在不同場合使用不同的音樂，存在著嚴(yán)格區(qū)分、不可濫用。其哲學(xué)意義，“禮”強調(diào)的是“別”，即所謂的“尊尊”，是進行尊卑貴賤的區(qū)分；“樂”強調(diào)的是“和”，即所謂的“親親”。因此，禮樂制度規(guī)定了不同身份的人所應(yīng)該遵行的禮儀，尊卑、長幼、親疏之間各自應(yīng)遵循的行為規(guī)范，是道德的踐行與體現(xiàn)。

從這個層面來看，出生在中原地區(qū)并活動于中原地區(qū)的周公，是孔子的精神導(dǎo)師，其禮樂思想，是儒家思想的濫觴。周公是孔子一生所學(xué)習(xí)的對象，克己復(fù)禮，是孔子孜孜以求的目標(biāo)。孔子曾千里迢迢地到洛陽考察，學(xué)習(xí)周公的禮樂制度，探討周代的治國模式，并由衷地說道：“郁郁乎文哉，吾從周?！币虼?，周公被譽為是儒學(xué)的奠基人，被尊為儒學(xué)先驅(qū)，后世也將“周孔”并稱，尊周公為“元圣”、孔子為“文圣”、孟子為“亞圣”。

其次，長期以來，儒家思想與儒家倫理以中原地區(qū)為策源地，其傳播、更新、發(fā)展，也是在中原地區(qū)完成的?？鬃与m然出生在山東，但孔子講學(xué)與游說的主要活動地域是在中原。西漢時期，漢武帝采用董仲舒提議的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，在廣大的中原地區(qū)將儒學(xué)奉到至高無上的地位。從那時開始，儒學(xué)開始在中原地區(qū)流傳，并逐漸成為中原文化的構(gòu)成主體。文史材料記載的西漢時期230多位儒生中，河南地區(qū)的儒生有六分之一；記載的東漢時期的百余位儒生中，河南地區(qū)的儒生更是占據(jù)了三分之一。洛陽也成為了儒家思想的教育中心，東漢時期的洛陽太學(xué)，有學(xué)生約3萬人，并聚集了馬融、鄭玄等一批名儒大家。

東漢與北宋，是儒家思想與儒家倫理在中原地區(qū)傳播與發(fā)展的兩個黃金時期。當(dāng)時的洛陽與開封，分別是東漢與北宋的政治、經(jīng)濟與文化中心，在這兩個時期，中原地區(qū)孕育出了一大批儒家文化研究者與傳播者，形成了古文經(jīng)學(xué)與理學(xué)學(xué)說。東漢時期，儒學(xué)開始成為中國古代社會意識形態(tài)的基本學(xué)說，儒家倫理也成為社會流行的道德規(guī)范。因此，從東漢到北宋，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，河南都是儒家思想與倫理的傳播中心。

三、法家倫理

結(jié)束春秋戰(zhàn)國的連年戰(zhàn)亂、維護中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，僅僅依靠道家的“無為而治”與儒家的“以德化人”，是遠遠不夠的。先秦時期，法家主張以法治為核心，維護與鞏固君主對于國家的統(tǒng)治，建構(gòu)起一種純功利主義的倫理思想體系。西漢后期，在“獨尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上，在“外儒內(nèi)法”的意識形態(tài)中，法家思想被儒家吸收，開始法儒并用，傳統(tǒng)的偏頗的法家倫理思想也逐漸被排斥掉。無論是法家思想的源起、還是被儒家吸收，都是在中原地區(qū)范圍內(nèi)進行的，與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化形勢的變化存在著極大的關(guān)聯(lián)。因此，中原地區(qū)就成為法家哲學(xué)思想與倫理思想的發(fā)源地。

春秋戰(zhàn)國時期，法家的代表人物大都出生在中原，子產(chǎn)、商鞅、申不害、韓非、李斯等，都是中原人。子產(chǎn)是春秋時期著名的政治家，長期在鄭國執(zhí)政，即今天的新鄭市；商鞅，是戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，即今天的內(nèi)黃縣，主持秦國變法，促使秦國后來居上、國富兵強；申不害，鄭國人，位于今天的滎陽市，戰(zhàn)國中期法家代表人物；李斯，戰(zhàn)國末期著名的政治家、思想家，上蔡人，即今天的上蔡縣，秦統(tǒng)一后長期任秦之宰相。除此之外，還有子罕、杜周等。他們或變革立法，或制定律例，或著書立說，或付之實踐，始終秉持與貫徹法治的精神，為鞏固君主統(tǒng)治、穩(wěn)定社會發(fā)展發(fā)揮著重要的推動作用。這些中原地區(qū)的法家人物中，最具代表性的是法家思想集大成者韓非。

韓非（約公元前280年至前233年），是戰(zhàn)國末期韓國國君之子，中國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家。由于法家各代表人物的思想，都來源于各自不同的政治思考與實踐，因此，中原法家的思想存在著較大差異。韓非在繼承法家前輩思想的基礎(chǔ)上，建立了一套以法為本，融合法、術(shù)、勢于一體的集權(quán)主義的法治思想體系，成為法家思想的集大成者，被后世稱“韓子”或“韓非子”。

韓非是荀子的學(xué)生，但他卻沒有承襲儒家的思想，當(dāng)然，荀子的“性本惡”的思想對韓非的法家思想有著較大的影響。韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，總結(jié)并繼承了戰(zhàn)國時期法家的思想與實踐，提出了實施變法、強化君主專制中央集權(quán)的理論。對于治民，韓非從“性本惡”的思想出發(fā)，認為人們的本性是“惡勞而好逸”，一定要訂立法治，約束民眾，才能“禁奸于未萌”。在他看來，施刑于民不是害民，而是愛民的表現(xiàn)。對于治國，他主張實施改革，以法治國，“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》），只要制定了法，就要嚴(yán)格地貫徹執(zhí)行，無論是貴族還是百姓，都要一視同仁、概莫能外。

從本質(zhì)上講，法家的法治意圖，也是為了保障君主權(quán)力的最大化，并不是從維護社會公平公正的角度出發(fā)的，要維護的還是統(tǒng)治階級至高無上的政治權(quán)利與皆我所有的經(jīng)濟權(quán)力。因此，即使儒家與法家的思想體系存在巨大差異，其最終目的，還是一樣的。數(shù)千年的中原王朝，以儒家倫理道德為表象，以仁、義、禮、智、信為外衣，對內(nèi)統(tǒng)治依然采用的是法家的路子，是統(tǒng)治階級的維權(quán)工具，甚至表現(xiàn)出嚴(yán)苛與殘忍的一面。只不過，這一切都在“陽儒陰法”的外衣下運作罷了。

四、佛教（釋教）倫理

一般認為，“佛教倫理是佛教全部學(xué)說的一個重要組成部分，是佛教實現(xiàn)人生解脫的基本信念和方法”[2]（97）。佛教哲學(xué)里有著豐富的倫理道德思想，把倫理道德作為信徒實現(xiàn)宗教信仰目標(biāo)的前提與保障，涉及人與佛的關(guān)系、人與自我的關(guān)系以及人與人的關(guān)系。佛教倫理在中原地區(qū)的傳播，是有著明顯的發(fā)展變化軌跡的。最初的佛教倫理，帶有鮮明的印度佛教倫理印記，而隨著其在中原地區(qū)的傳入，受到中原地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的影響與制約，實現(xiàn)了與中原固有倫理的融合。

東漢永平年間，佛教傳入中原地區(qū)。自洛陽白馬寺的修建，佛教開始在中原大地生根、發(fā)展、傳播，成為中原文化與中原倫理的重要組成部分。嚴(yán)耀中在《中國宗教與宗教研究》一文中指出：“成熟的宗教在中國出現(xiàn)，是因為社會危機造成了政治權(quán)威的削弱，控制力的減弱，以及人口大量喪失引起的反思，宗教就是要解決人的生死命運問題?！盵3]（233）佛教的興起，也是如此。最初的佛教，作為經(jīng)學(xué)之外的補充，在中原地區(qū)封建王朝激烈的政治權(quán)爭中，滿足人們心靈慰藉的需求。到了魏晉時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，階級矛盾更加突出，上至達官顯貴、下至黎民百姓，將生活的希望寄托在佛教的教義之中，佛教隨之成為一門顯學(xué)，對整個社會的思想與文化有著極為得要的影響。

佛教在哲學(xué)上對中原文化與中原倫理的影響，始于魏晉時期。從那時起，佛教與中國固有哲學(xué)（主要是儒、道哲學(xué)）相互滲透與融合。最早的是魏晉時期的玄學(xué)與佛教哲學(xué)中的“中空論”，前者的“無”與后者的“空”互相比附。隋唐時期，中原地區(qū)政局穩(wěn)定，儒、釋、道三教互相融合、相互吸收、取長補短。到了唐代，最終形成了三教并立、調(diào)和發(fā)展的局面，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的頂峰時期。及至宋代出現(xiàn)的“宋明理學(xué)”，也是儒、釋、道三教長期爭論和融合的結(jié)果，是借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)思想的儒學(xué)，對中原地區(qū)乃至中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。

五、結(jié)語

除了道家、儒家、法家、佛教之外，墨家、農(nóng)家、兵家、名家等哲學(xué)思想也都在中原起源、傳播與發(fā)展，并對中原倫理的建構(gòu)發(fā)揮了影響。如墨家的“節(jié)用”，孕育了中原人民勤儉持家的良好美德；“任俠”，培養(yǎng)了中原人民樂于助人的高尚情操。但這些倫理思想或與上述四家有相似之處，或在文化史上存在的時間較短、發(fā)揮的影響較小，難以構(gòu)成中原倫理思想的根源。

因此，中原倫理是多種哲學(xué)思想融合的產(chǎn)物，這些學(xué)說在建構(gòu)中原倫理的過程中，又不斷補充與調(diào)整、取舍與適應(yīng)。正是在道家、儒家、法家、佛家倫理思想的不斷生成與演化中，中原倫理逐漸成型并相對穩(wěn)定地傳承下來，成為中原地區(qū)主要的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。