文/張?zhí)K 侯小鋒

（昆明理工大學藝術與傳媒學院）

一、滇西屋脊獸的概述

屋脊獸文化是中國傳統(tǒng)建筑的屋頂裝飾藝術中的重要構建，這些屋脊獸不僅外型獨具特色，同時也呈現出濃厚的地域文化、建筑裝飾美學以及人文禮儀制度。它們大多出現在傳統(tǒng)古建筑和部分民居建筑的屋脊上，排列擺放的位置以及數量和造型都表明著不同的身份職級和內涵寓意。一條正脊和順勢而下的四條垂脊構成了普遍的傳統(tǒng)古建筑的造型，在更加繁復大規(guī)模的公共建筑上還有比之更為詳細的屋脊類別的劃分。對比之下，民間建筑的屋脊獸就較為統(tǒng)一和簡約。云南省的滇西片區(qū)，這是一處根據方位和歷史淵源劃分出的區(qū)域，在狹義上泛指怒江以西的區(qū)域，即怒江、大理、德宏、保山、楚雄這幾片地市州。這里聚居著多種少數民族，呈現出獨特的風俗習慣和信仰。在滇西地區(qū)，建筑主要劃分為兩大類別，公共建筑和民居建筑。民居建筑屋頂裝飾神獸主要以瓦貓和正脊兩側的鴟吻為主，較為簡約明了，不同民族地區(qū)的脊獸在造型和制作材料及工藝上又會有所差異。在公共建筑的屋脊上，因為多元文化的發(fā)展歷程，依舊存在著漢族的屋脊神獸的痕跡。傳統(tǒng)古建筑屋脊上的神獸最多有十個，依次順序為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狎魚、狻猊、獬豸、斗牛、行什。這是目前數量最多的屋脊神獸的排列順序，在觀念和古代階層制的影響下，一般的公共建筑的屋脊獸都以基數數量擺放。也有部分建筑在此基礎上又添加了地方民俗圖騰崇拜的神獸，例如象、虎、鴿子、象鼻鳳凰等。這些屋脊獸的實際表達價值是毋庸置疑的，與此同時在獨特的造型上又是各民族各區(qū)域民俗風情和美好寓意的載體。

二、滇西屋脊獸的造型藝術及文化內涵

（1）外觀造型藝術的分析。滇西屋脊獸的造型藝術完美融合了本土傳統(tǒng)的造型手法和民俗思想文化。它的審美價值主要體現在形式美和功能美兩個方面。例如大理瓦貓形象，是受白族虎圖騰文化的熏陶演變而來，不會刻意地拘泥于特定的形式和手法，追求外在比例和造型的精準度，重點強調的是它的神、質、韻，講究的就是似與不似之間的靈動性。在此基礎上，再加以突出、夸張、變形等手法最終呈現出形態(tài)鮮明、造型各異的極具美感的屋脊獸形象。相對于規(guī)整嚴謹的傳統(tǒng)公共建筑和民居建筑來說，抽象的屋脊獸形象造就了既不喧賓奪主，又能畫龍點睛的完美定位。在滇西地區(qū)傳統(tǒng)公共建筑正脊兩端的鴟吻獸基本都是采用殘缺的獸頭形象塑造，細致瑰麗的雕刻手法使得整體造型在不缺乏威嚴和氣勢的同時更顯靈動，使其更具觀賞性。

垂脊排列的走獸大小和特征相似，具有統(tǒng)一性，但細節(jié)和神態(tài)的刻畫各不相同。在滇西不同的區(qū)域，不同的民族因為本土民俗風情和圖騰崇拜的因素，會出現除常規(guī)屋脊獸以外當地的脊獸形象。以大理和楚雄地區(qū)最具個性化的瓦貓形象為例，大理鶴慶的瓦貓大多用瓦泥捏制而成，四肢較為粗壯，筆直地佇立在正脊的中央，尾巴也是垂直向上的，身上的紋樣根據不同的寓意要求而各不相同。最鮮明的要數瓦貓夸張的嘴型，嘴大張著，舌頭外伸著，雖個頭不大，但佇立在民居建筑的最高處，顯得氣勢十足。不同地區(qū)瓦貓的造型及工藝也有所差異，楚雄的瓦貓外形的塑造就更為寫實，多為黑陶制成，它的神態(tài)不同于大理瓦貓的威嚴，更像是一只乖巧、悠閑的家貓形象。滇西公共建筑的屋脊獸基本以色澤鮮明的紅、黃、綠三色的琉璃瓦為主，其中黃色琉璃脊獸最為常見，給人以強烈的視覺沖擊力，同時黃色也盡顯傳統(tǒng)建筑的雍容華貴和莊嚴肅穆。相比較而言，滇西民居建筑屋脊上的瓦貓形象就呈現出與公共建筑截然相反的樸實風格，用色也是較為單一的灰黑色，更加注重美好寓意的賦予，體現出濃厚淳樸的本土民俗風情。

功能美是現代產品美學的核心概念，屋脊獸看似只是具備審美功能的建筑裝飾部件，實則集實用功能和審美認知于一體。就滇西地區(qū)而言，屋脊獸最早是因為物質社會發(fā)展的需求轉化而來的，古人在最初只是用一根長釘來穩(wěn)固屋頂的瓦片，以防瓦片的脫落問題出現。后來發(fā)現裸露在外部的長釘容易受到風雨的侵蝕，為解決這一問題后來慢慢演變成屋脊獸的藝術形象，用來防止屋頂雨水滲透并腐蝕建筑本身，后來有一部分還衍生出防雷的功效。滇西地區(qū)公共建筑上的屋脊獸大多是以琉璃材料制作的，而琉璃是很好的防雷材料，即使受到雷電的接觸也不會因為高溫而發(fā)生火災，它的功能等同于現在的避雷針。

（2）文化內涵分析。滇西屋脊神獸形象屬于多元文化下的綜合產物，它融合了圖騰崇拜、封建禮制制度、審美價值和文化寓意。這也是因為在其發(fā)展歷史的長河中不斷受到中原文化的影響才呈現出現在獨具本土特色的滇西屋脊獸形象。滇西屋脊獸形象的理論意義也極具教育價值，可以通過其時間、空間上深入變化了解到滇西地區(qū)本土文化的發(fā)展歷程。屋脊獸是我們的祖先根據神話故事以及圖騰崇拜中所涉及的靈獸形象抽象化演變而成的，因受傳統(tǒng)藝術風格潛移默化的影響，現在映入我們眼簾的滇西屋脊獸形象大多都是寫意為主。滇西屋脊獸藝術形象的存在除觀賞性之外，同時也是新的民俗意向語境生成的標志，制作滇西屋脊獸的當地手工藝人，他們的心理認知和審美角度與本土的民俗風情形成了鮮明的藝術風格，在特定的文化語境下，將滇西屋脊獸的精神理念、圖騰崇拜、民俗風情、文化等諸多元素綜合呈現出來。滇西屋脊獸的存在也承載著滇西各民族長遠歷史的審美情涵，遠非一個簡單的裝飾藝術所能概括的，具備歷史和審美的參考價值，構建成現有的本土文化自信。

三、文化創(chuàng)意設計的發(fā)展與研究現狀

（1）文創(chuàng)產業(yè)研究現狀。近年來，隨著我國人民生活水平的不斷提升，文化創(chuàng)意產業(yè)也隨之迅速得到發(fā)展，競爭越來越明顯。品牌作為一個產業(yè)的形象、門面，也對其發(fā)展有著一定的影響。雖然文創(chuàng)品牌創(chuàng)立的熱度快速升溫，但是整體的品牌設計質量不高、涉及面不是很廣泛、宣傳工作還不夠全面，造成了品牌的知名度不高，品牌價值的市場效應力度不足，導致整體的文創(chuàng)品牌發(fā)展速度緩慢。目前來看，在文創(chuàng)品牌發(fā)展和其深層次內涵分析這一層面上投入的精力不是很多，所以形成了文化創(chuàng)意設計的單一、品質不高、不夠完善的局面。開發(fā)古建筑構件有關的民間工藝文創(chuàng)設計品牌對于傳統(tǒng)建筑的保護與傳承是一個行之有效的解決方式。現在專屬于傳統(tǒng)建筑民間工藝文創(chuàng)品牌領域的開發(fā)較為單一，設計缺乏創(chuàng)新性和文化性，這些都是導致消費者購買欲下降，市場受限的關鍵因素，從而對本土的人文風情和傳統(tǒng)工藝都達不到行之有效的傳承與保護。

（2）文創(chuàng)設計優(yōu)秀案例。目前國內的文創(chuàng)設計市場的發(fā)展缺乏良好的秩序和規(guī)范，在正確合理地提取其背后的文化內涵并轉化為最終的文創(chuàng)產品上還存在著一定的認知缺陷。在“文化”“創(chuàng)意”“產品”這三要素中，最核心的是突出文化的價值，目前市場的文創(chuàng)產品多數還存在著將傳統(tǒng)圖案機械化地搬運到產品的外觀造型上，缺乏深層次的文化內涵和創(chuàng)新意識。也有一部分優(yōu)秀的創(chuàng)新案例值得參考，作為云南的特色建筑文化之一的瓦貓形象，被靈活運用到了昆明主題地鐵4號線中，以瓦貓IP形象設計出氛圍感極強的車廂，還沒有正式開始運用就成為了網紅線，其可愛的瓦貓形象和鮮亮的顏色吸引了大批年輕人的目光。其主色調也從當年的老火車北站、講武堂、金碧路等建筑中抽離出來的，代表云南特有的法式風情，被稱為“昆明黃”。以這樣新穎貼切的形式將古建筑文化與現代生活相融合，更能夠凸顯其價值。

通過查閱并瀏覽了大量的優(yōu)秀品牌案例，發(fā)現最具參考價值的要屬故宮的文創(chuàng)品牌發(fā)展迅猛，就近幾年來說，故宮的文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展趨勢直線上升，知名度越來越高，產品的整體受眾對象也較為廣泛，深受大眾的喜愛。這并非故宮首次開創(chuàng)文創(chuàng)市場，只不過在早期故宮文創(chuàng)產業(yè)把目光主要投放在書畫和瓷器的市場上，由于這些物件形式單一，價格不能被大眾所接受，而導致了發(fā)展的停滯。近些年，故宮不斷創(chuàng)新，將品牌設定年輕化、大眾化，從書畫、瓷器轉向更具趣味性的一些無論是創(chuàng)意或是價格都更能被大眾所接受的小物件的文創(chuàng)市場上。故宮文創(chuàng)的成功之處還在于巧妙地把握住了年輕人這一龐大的群體。并非一味地迎合大眾的口味，而是將設計更趣味化、更貼近生活，與消費者更緊密聯(lián)系。它的設計范圍也在逐年擴大，從一些裝飾品到生活用品，再到近些年新開發(fā)的化妝品領域。故宮的文創(chuàng)設計的實用性也是它能夠持續(xù)發(fā)展的重要原因之一，好的設計不是光擁有華麗的外表就能取勝，更重要的是具有實用價值。

四、滇西屋脊獸與文創(chuàng)設計中的重組與結合

（1）具象元素的提取與轉換。顧名思義，具象元素就是指細節(jié)很明確的真實存在于自然界中并能夠被人們所感知的形象，這里是指滇西屋脊獸的外觀造型工藝，具體包括了外在圖案、形狀、色彩、肌理等一系列物質性的元素，這些元素都呈現出滇西各民族的民俗風情和審美特征。在提取滇西屋脊獸的具象元素時，要注重深層內涵的挖掘并合理運用到文創(chuàng)設計中?，F在的社會環(huán)境已經不是滇西屋脊獸的原生氛圍，不論是它的色彩、紋樣還是造型，與現代的審美觀念多少都會有所偏差，通過對滇西屋脊獸具象的外觀元素進行提取和創(chuàng)新簡化，加入現代消費者的視覺審美需求，通過主觀意識的加工，呈現出充分符合現代市場發(fā)展并包含地域風格和情感意向的產物。在對滇西屋脊獸元素的轉化過程中，要合理正確地把握元素的客觀事實與地域文化、民俗風情之間的關系，才能準確地表達出背后的文化內涵。

（2）意象元素的提取與轉換。滇西屋脊獸是本土地區(qū)廣大人民和民間工藝者共同創(chuàng)造產生的，通過歷史文化發(fā)展的積累與沉淀，直觀地反映了該區(qū)域民族對于美好事物的追求。滇西屋脊獸的獨特價值意義正是體現在其背后隱含的寶貴精神內涵和民俗風情，這些內容共同構成了滇西屋脊獸的思想意識，形成了其意象文化元素。從歷史的角度來看，滇西屋脊獸背后也蘊含著許多的民間神話傳說，折射出本土的民俗風情、歷史文化和情感觀念。

對滇西屋脊獸的意象元素的提取與轉換是將其背后無形的文化寓意以一種直觀的、具象的實際形態(tài)呈現在文創(chuàng)設計中。用客觀事物來作為滇西屋脊獸其文化內涵和美好寓意的載體，向消費者傳達滇西地區(qū)人們的情感觀念和信仰。通過創(chuàng)新的思想將滇西屋脊獸的內在和外在兩者相關聯(lián)，運用象征和隱喻的創(chuàng)作手法將其設計理念含蓄地呈現出來，使得整個設計更加的耐人尋味、包含深意。

五、市場推廣分析

從消費層面來看，文創(chuàng)品牌的定位已經從過去的小眾市場逐漸轉向大眾市場，擴大消費者的接受范圍。同時，也將品牌的屬性年輕化，把握住青少年這一龐大群體。產業(yè)方式也從單一化轉向多樣化，盡可能地提供給大眾更多的選擇，從而滿足不同年齡段的不同需求。要想在文創(chuàng)設計產業(yè)方面突出重圍，就要緊扣當地的民俗風情，結合地方文化，從而在國內眾多的文創(chuàng)設計品牌中別具一格。就現在對于消費者感知調研的報告來看，大眾更注重的是感受和獨特。所以，在打造本土的文創(chuàng)設計品牌的時候更是要重點突出這一特質，與此同時，其開發(fā)與推廣對于本土文創(chuàng)設計品牌聲譽的提升以及促進區(qū)域經濟發(fā)展均有積極作用，因為滇西屋脊獸的經濟價值和社會價值是一體化的存在。在文創(chuàng)設計載體物的選擇上多以實用價值較高的日常用品為主，潛移默化地從生活的各個層面向人們傳達文創(chuàng)品牌背后存在的價值意義，減緩滇西屋脊獸民間手工藝衰退的趨勢，有效提高對本土傳統(tǒng)建筑的保護意識。

六、總結

經對市場現狀分析，相比于其他國家，中國在文創(chuàng)品牌設計領域還有很大的發(fā)展空間。好在近些年我國的本土文化意識也在飛速提高，不斷開拓與各行各業(yè)的交融創(chuàng)新，從而也使得文創(chuàng)設計產業(yè)潮流的逐漸升溫。為了更好地延續(xù)滇西屋脊獸民間工藝和本土民俗風情的傳承和可持續(xù)發(fā)展，需巧妙地提取民間工藝背后蘊含的人文藝術內涵，并將其合理規(guī)范地演變成能夠傳達文化、符號和民俗意向，同時又具備審美價值和實用價值的流動性綜合產物。滇西屋脊獸形象融合了理論教育意義和商業(yè)價值，通過對滇西屋脊獸的理論研究和現代文創(chuàng)設計品牌市場案例的分析，提出其在文創(chuàng)設計中的創(chuàng)新應用方法。促進本土傳統(tǒng)建筑和手工藝的傳承與傳播，提升其在市場中的經濟價值和文化價值。這不僅擴大了滇西地區(qū)民俗文化的影響力，也拓寬了文創(chuàng)設計品牌的市場。