文/江聰聰 解夢(mèng)偉 侯小鋒

（1.昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院；2.云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院）

民間傳統(tǒng)手工藝通常是指人們?cè)谌粘Ｉ钪袆?chuàng)造的并體現(xiàn)其獨(dú)特審美情趣的制作技藝。它往往以物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，廣泛使用在日常生活或者展示于特殊場(chǎng)景中，其種類紛繁、形式多樣。傣族傳統(tǒng)手工藝作為云南民族工藝的一部分，學(xué)者李曉岑從民族學(xué)、文化人類學(xué)以及科技人類學(xué)關(guān)于云南民族工藝技術(shù)的角度去分析民族工藝內(nèi)在的“理趣”，提出了云南民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)多學(xué)科交叉的綜合體，它與其他的學(xué)科有一種血肉的聯(lián)系。金少萍通過(guò)了解社會(huì)環(huán)境與生態(tài)中的傣族傳統(tǒng)工藝，來(lái)探索人與自然及社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，提出了傣族人民適應(yīng)自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的生存技能是本民族的傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)手工藝也是人們?nèi)粘Ｉ钚枰囊环N生產(chǎn)生活與民族文化繁衍的方式，并且它與傣族的傳統(tǒng)制度以及民族文化信仰密切關(guān)聯(lián)。汪榕經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查滇西部分傣族聚居區(qū)，通過(guò)對(duì)傣族手工織錦的審美特征分析，認(rèn)為傣族傳統(tǒng)手工藝與長(zhǎng)期積淀的民族審美文化觀念、民族信仰、生活習(xí)俗和文化互通與交流等有關(guān)。和少英、陸晨、趙金鎖等分別從跨境民族或族群的相互關(guān)系、社會(huì)文化和多元文化發(fā)展?fàn)顩r等角度，論證了傣族跨境民族文化多元化發(fā)展的特點(diǎn)，探索西雙版納州跨境民族的身份認(rèn)同、文化變遷、生態(tài)環(huán)境與社會(huì)文化多元發(fā)展。刀波認(rèn)為，傣族傳統(tǒng)工藝展示了民族思想與行為方式，它包含有物質(zhì)與精神兩種文化內(nèi)涵，既延傳了民族傳統(tǒng)文化，也承載著本族群的可持續(xù)發(fā)展之道。上述研究成果梳理了傣族民間工藝與其歷史文化、生活生產(chǎn)、民族習(xí)俗、技術(shù)知識(shí)以及自然環(huán)境等的關(guān)聯(lián)，為傣族傳統(tǒng)手工藝美學(xué)思想的提出及其影響傣族文化藝術(shù)與手工技藝的傳承發(fā)展研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。

從西雙版納地區(qū)人們生產(chǎn)生活的實(shí)踐層面來(lái)講，傣族傳統(tǒng)工藝是伴隨人們的生活而不斷發(fā)展，其包含了傣族人民的地域文化與習(xí)俗、生產(chǎn)與生活等方面的內(nèi)容，涵蓋了人們的物質(zhì)和精神生活的各個(gè)方面。以傳統(tǒng)手工方式制作的民間工藝，帶有濃郁的民族文化氣息和地域特征，這與人們的生活生產(chǎn)和民俗民風(fēng)休戚相關(guān)，它也反映出一個(gè)民族的生活習(xí)俗并伴隨人們社會(huì)生活的變遷而流傳至今，具有獨(dú)特的地域文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。作為一個(gè)典型的跨境民族，傣族主要聚居于云南境內(nèi)的西雙版納地區(qū)和德宏州，也有一些散居在泰國(guó)、緬甸、越南等東南亞國(guó)家。傣族人民所居住的環(huán)境與氣候較為炎熱和潮濕，其物產(chǎn)與資源尤為豐饒，在這種物產(chǎn)豐富的自然環(huán)境中的傣族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，形成了豐繁的民族文化以及集實(shí)用和審美為一體的民族工藝，如傣族制陶、貝葉經(jīng)、織錦、剪紙、民間繪畫等，這些民間工藝既展示了傣族人民的思維與行為方式、文化歷史及生存智慧，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中別具一格的珍貴歷史文化資源。然而，隨著科技的發(fā)展、人類文明的變遷以及信息社會(huì)的到來(lái)，西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)工藝以及人們的審美觀念還沒被完全的挖掘和發(fā)展，導(dǎo)致了邊疆少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)和精神追求的錯(cuò)位，傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值與審美觀念很難在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中得以激活。

追溯西雙版納傣族民間手工藝的歷史，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從傣族歷史的發(fā)展和社會(huì)變遷可以看出，傣族在漢代以前受到越文化的影響，其中包括科技和藝術(shù)方面，制陶、紡織、青銅藝術(shù)受到越文化的影響最大。然而，西雙版納傣族的南遷對(duì)其傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它可以劃分為三個(gè)重要的階段：第一階段，公元前109年，漢武帝統(tǒng)治云南以后設(shè)益州郡，在云南推廣中原文化；第二階段，公元829年，成都被南詔國(guó)政權(quán)攻破之后，擄走了數(shù)萬(wàn)名男女工匠，并將之遷移到云南，這些工匠極大地推動(dòng)了云南手工藝的發(fā)展，同時(shí)也影響了云南本土的民間工藝。第三階段，公元1368年，明朝廷通過(guò)將大量的人口移民戍邊與組織民屯，并施行“移民就寬鄉(xiāng)”的政策，將中原文化與工藝技術(shù)大規(guī)模引入云南，形成漢人多于少數(shù)民族人口的格局。特別是麓川戰(zhàn)役之后，云南西雙版納與德宏各地留下了大量的內(nèi)地官兵，他們與當(dāng)?shù)卮鲎骞媚锝Y(jié)婚生子，形成了西雙版納前所未有的民族交流與融合，使?jié)h族先進(jìn)文化更加深入影響了西雙版納傣族文化。自此以后，傣族聚居區(qū)受到更加強(qiáng)勢(shì)的漢文化影響，致使壩區(qū)的民間手工藝逐漸趨向于內(nèi)地，可以說(shuō)在明朝時(shí)期，漢文化在云南的傳承與傳播，以及帶動(dòng)本土文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以往任何朝代都無(wú)法比擬的。

以上三個(gè)時(shí)期的云南受到中原文化的影響較大，這不僅促進(jìn)了云南邊塞文化的交流與融合，而且也給當(dāng)?shù)貛?lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)科技，從而提升了傣族手工技藝，也使其工藝品的種類逐漸增多?？梢哉f(shuō)，傣族的手工藝歷史是伴隨其民族文化信仰的傳播而發(fā)展變遷的。同時(shí)，傣族受到東南亞其他國(guó)家文化的影響也是不容忽視的，尤其在藝術(shù)方面影響較大，所以，在節(jié)日、風(fēng)俗等方面與東南亞國(guó)家都有很深的淵源。

綜上所述，西雙版納傣族民間工藝是本族人民在日常生活中長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特技藝，體現(xiàn)其實(shí)用與審美的特征，是傣族族群的物質(zhì)與精神文化的外化形式之一，這類技藝涵蓋寬泛，包括織錦、刺繡、剪紙、竹編、金屬工藝制作以及陶藝制品等。西雙版納傣族人民自古就擅長(zhǎng)制陶術(shù)和紡織業(yè)，也善于運(yùn)用天然材料制造各種生活用品與工藝品，他們將日常生活產(chǎn)品與本民族的文化特色和審美觀念相結(jié)合，并將傣族文化的精華融入在辛勤的農(nóng)耕勞作中，當(dāng)然也包括獨(dú)具審美文化與特色鮮明的傣族傳統(tǒng)服飾?？v觀西雙版納傣族民間工藝的發(fā)展歷史與美學(xué)觀念，其民間工藝體現(xiàn)為“實(shí)用與審美意識(shí)”“原始崇拜與民族信仰”“自然與生態(tài)智慧”三大美學(xué)思想。

一、“物盡其用、裝飾拙樸”的實(shí)用與審美意識(shí)

從西雙版納傣族民間工藝美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，許多工藝的功能性都是伴隨生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的，在工藝實(shí)踐初期，傣族器物造型的發(fā)展趨向是以“功能”為主，即首先要滿足功能的需要，做到“物盡其用”，其次才是審美。李硯祖在《工藝美術(shù)概論》中提到：以歷史唯物主義來(lái)看待原始初民們?cè)谛率鲿r(shí)代所創(chuàng)造的用具或其他工具的審美因素，它是伴隨實(shí)用價(jià)值的一種伴生物而不是主要產(chǎn)物，其第二特征較為明顯，即實(shí)用性和精神屬性是統(tǒng)一的。譬如從西雙版納傣族陶器的功能上來(lái)講，首先是滿足自己家庭農(nóng)作、日常生活與祭祀的需要。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，慢輪制陶主要是傣族婦女在農(nóng)閑季節(jié)從事的一項(xiàng)家庭副業(yè)，以貼補(bǔ)家用，雖然制作陶器的主要目的是為了在趕街時(shí)進(jìn)行交易，但在市場(chǎng)交易中還普遍存在著以物易物的情形。制陶者經(jīng)常將陶器無(wú)償饋贈(zèng)給親友鄰里，所制陶器有陶罐、陶壺、陶鍋、陶盤等，主要用于滿足自我需求，用于交易售賣的數(shù)量并不大，通常是鄰里村寨之間相互購(gòu)買和少量定制。因此，在制陶時(shí)，產(chǎn)品的功能性是首要考慮的內(nèi)容。而在傣族的竹編工藝中，除了作為裝飾的工藝品，或者在服飾中所用的雞樅帽等，以及祭祀用的竹制品，其中大部分構(gòu)造簡(jiǎn)潔大方，且編制工藝和做工的精細(xì)程度要求并不高，比如竹籮、竹筐與竹簍等用品更加突出產(chǎn)品的功能。因此，多數(shù)人將淳樸粗獷的傣族手工藝產(chǎn)品風(fēng)格歸結(jié)為審美趣味的偏好所致。其實(shí)質(zhì)是與簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)設(shè)備和粗糙的原材料有關(guān)，即便如此，西雙版納傣族民間手工藝的發(fā)展仍然生機(jī)勃勃，他們?cè)诖朔N條件下盡最大努力做到工藝精湛是非常難得的。有學(xué)者認(rèn)為，古代的西雙版納傣族人民在開始制作民間器物時(shí)不僅僅是為了實(shí)用，也伴隨有審美因素，這也是他們?cè)谠煳镏醯摹氨灸堋笔谷?。?dāng)然，古代的器物以實(shí)用為主而少有純粹的審美目的，即便是器物上的裝飾也往往蘊(yùn)含了某種實(shí)用的目的，也即是說(shuō)“對(duì)待事物首先是功利觀而后才是審美觀”。因此，西雙版納傣族器物藝術(shù)思維的表現(xiàn)形式分為：（1）裝飾拙樸的寫實(shí)與模仿，這也是傣族民間藝術(shù)形式之本源。格羅塞先生在《藝術(shù)的起源》中提到：原始的造型藝術(shù)大多是在自然或人為的環(huán)境中選擇對(duì)象并進(jìn)行模仿，而且用有限的工具把它描繪得盡其自然；（2）奇妙異想的浪漫主義色彩。傣族人民具有崇尚美與創(chuàng)造美的天資，他們善于利用奇思妙想的文化藝術(shù)讓傣族人民獨(dú)展其長(zhǎng)，以此為現(xiàn)實(shí)生活增添活力，將民間工藝推向奇異而浪漫的新境界；（3）概括提煉的抽象思維形式。它既是傣族人民藝術(shù)思維的較高層次，也體現(xiàn)于本族人民的思想與內(nèi)心活動(dòng)之中，正如李澤厚先生所說(shuō)：“有內(nèi)容的抽象形式，有觀念的感官感受。”以此三種藝術(shù)審美觀的發(fā)展來(lái)看，這似乎是西雙版納傣族原始藝術(shù)演化的一個(gè)普遍規(guī)律，也體現(xiàn)了萬(wàn)物生成本源論的傣族族群文化信仰，它的民間工藝從寫實(shí)到想象，再到抽象，是傣族民間藝術(shù)思維的繁衍過(guò)程。

二、“萬(wàn)物有靈、質(zhì)樸純真”的原始崇拜與民族信仰

（一）“萬(wàn)物有靈”的原始崇拜

“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜是源于大自然，其崇拜的對(duì)象主要是與人們的生存關(guān)系最密切的自然物或者生產(chǎn)與生活的事物，如太陽(yáng)、山水、樹木與糧食等，而西雙版納傣族先民信奉天地萬(wàn)物皆有生命和靈魂。由此，在該地區(qū)傣族人民的生活中就有了太陽(yáng)神、水神與山神、樹神與“勐神”等，而且他們對(duì)其諸位神靈都要定期祭祀，以此求得本族人民的生存與發(fā)展，特別是在西雙版納傣族民間工藝的造型式樣與裝飾紋樣上，其原始的自然崇拜對(duì)象體現(xiàn)得尤為明顯。如傣族織錦上的孔雀、大象紋樣等動(dòng)物圖案，以及芭蕉花、菩提樹等植物紋樣,還有傣族陶制品中的神獸造型、太陽(yáng)螺紋、火焰形態(tài)，甚至一些不知名字的動(dòng)物和植物，它們都被擬人化而視為神器加以崇拜，西雙版納傣族先民們賦予這些自然事物以豐富的情感與思想，以此找到自己的精神寄托。如傣族婦女在織布之前的禮俗儀式、在織機(jī)旁燒香辟邪的活動(dòng)等，這些都是該地區(qū)傣族人民的生活習(xí)俗與文化認(rèn)同感的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。特別是作為西雙版納傣族婦女手工勞動(dòng)的紡織機(jī)是女人的專用工具，傣族成年男人不能隨便亂動(dòng)和亂坐的。這些傣族民間習(xí)俗都反映出傣族人民在生活勞作中“萬(wàn)物有靈”的原始崇拜意識(shí)。

（二）“質(zhì)樸純真”的生命意識(shí)

帶有濃郁民族風(fēng)格和地方特色的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，大都被用于滿足少數(shù)民族特殊的審美情趣和價(jià)值取向，它們具有的民族性和地方性，是在所處自然環(huán)境的特殊條件下形成的。學(xué)者普遍認(rèn)為，西雙版納傣族民間工藝的發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是并行的，也不同程度地體現(xiàn)出傣族人民的性格。性格開朗的傣族人民將理想與浪漫融入其民間工藝中，諸如祭祀、驅(qū)邪、祝愿、愛情、時(shí)令、游樂、豐收等，使他們逐漸形成了熱愛大自然、熱愛生活的豪放開朗的民族性格，而這些內(nèi)容始終都是圍繞著人對(duì)生命與自然的珍愛這一主旋律的。他們將理想化的生活與真摯的情感都賦予自然對(duì)象，其處處展現(xiàn)出傣族人民的剛強(qiáng)、自信、樸實(shí)、勤勞和純真以及愛美的生命意識(shí)。如傣族竹編，在西雙版納傣族人民的日常里不僅可以作為生產(chǎn)生活的實(shí)用工具，還可以作為男女青年情感寄托的定情物。西雙版納傣族民間工藝品看似粗獷、厚重與拙樸，然而每件工藝品都凝聚著傣族人民淳樸、純真的性格和對(duì)未來(lái)美好生活的期許?？v觀西雙版納傣族民間工藝的發(fā)展歷程，可說(shuō)是無(wú)固定的形態(tài)可尋，從這一點(diǎn)來(lái)看，傣族工藝擺脫了客觀、精細(xì)與工整的束縛，使本民族的藝術(shù)思維進(jìn)入到一個(gè)自由的想象空間。從筆者在西雙版納地區(qū)的調(diào)查來(lái)看，在生活當(dāng)中使用頻繁的傣族民間工藝，遍布傣族各個(gè)村寨的大部分制作的手工藝品，涵蓋了生活用品、建筑及裝飾、服飾、祭祀品等。隨著西雙版納傣族手工技藝的不斷提高和內(nèi)容形式的豐富與完善，集精美與觀賞為一體的民間生活用品也形成了獨(dú)特的傣族民間工藝品，其民間工藝品表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。第一，類別與功能。大多數(shù)傣族工藝品都作為祭祀活動(dòng)的供品、裝飾品，它包括陶器、剪紙、竹編、手工造紙以及紡織品等多種類別。第二，題材與紋樣。它的內(nèi)容大多與民族文化相關(guān)，因受到外來(lái)文化的影響而導(dǎo)致其剪紙工藝、織錦工藝等的題材與紋樣都與地域文化相關(guān)聯(lián)。譬如象征吉祥的孔雀、大象等是最常用的題材。包括織錦與掛錦中的紋樣等，多數(shù)也是以民族文化的內(nèi)容為題材。第三，祭祀和禁忌相關(guān)的民間工藝品。在西雙版納傣族聚居區(qū)，傣族婦女們要用專門的織機(jī)紡織掛錦，而且還要到村寨中間或者周邊牲畜踩不到的干凈空地處紡織，以表示自己對(duì)民族信仰是虔誠(chéng)的和充滿敬意的。制陶工藝被認(rèn)為是西雙版納傣族女權(quán)主義的象征，因?yàn)樵谖麟p版納地區(qū)大多數(shù)制陶工作由傣族婦女完成，而男人則做輔助工作，而且在燒制時(shí)男人還要回避，以防陶器燒裂，這說(shuō)明西雙版納地區(qū)的傣族文化信仰對(duì)其民間工藝的影響是深厚濃重的。

三、“就地取材、天人合一”的環(huán)保與生態(tài)智慧

（一）就地取材的環(huán)保意識(shí)

民間工藝，作為人們?cè)谧匀画h(huán)境中創(chuàng)造的一種造物活動(dòng)，它植根于人與自然和諧共生的發(fā)展之中，并伴隨社會(huì)的發(fā)展而不斷壯大。古人所講的“觀象制器”便是摸索和總結(jié)大自然中的規(guī)律并用之于造物活動(dòng)中的。因此，生活于大自然環(huán)境中的西雙版納傣族人民逐漸運(yùn)用自己的智慧，不斷地觀察和認(rèn)識(shí)自然，將“因地制宜”“就地取材”的環(huán)保理念運(yùn)用到了生活中的各個(gè)領(lǐng)域。比如西雙版納傣族制陶所用的泥土和細(xì)沙就是在村寨附近的河邊和江邊取來(lái)的，傣族人民利用生長(zhǎng)在西雙版納原始森林里的竹子所建民居竹樓更能體現(xiàn)這一點(diǎn)，像這種下層懸空上層住人的建筑，主要是依據(jù)該地區(qū)的潮濕環(huán)境、野獸出沒以及毒植物侵襲的環(huán)境而修建，這也體現(xiàn)了傣族人民因地制宜的生態(tài)觀念。包括傣族染織原料也取材于大自然，他們采集大自然中的姜根與梔子、紅花與紫草、大青葉與黃柏等植物或藥物熬成靛藍(lán)色、黃色、紫紅色和綠色等色彩，這些染料不僅對(duì)人的身體毫無(wú)毒害，甚至還有清熱解毒和抗菌消炎等保健作用，相較于現(xiàn)在市場(chǎng)上化學(xué)染料的成色和毒副作用，更能凸顯傣族人民的環(huán)保與生態(tài)思想。

（二）“天人合一”的生態(tài)智慧

早期的西雙版納傣族先民們棲居于物產(chǎn)豐盛的熱帶地區(qū)，主要的生活就是農(nóng)耕勞作，可以說(shuō)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境養(yǎng)育了他們。在西雙版納傣族人民心中，一切人類活動(dòng)都要以農(nóng)耕為基礎(chǔ)，由于傣族人對(duì)農(nóng)耕的看重，伴隨季節(jié)的更替，他們都會(huì)祈求各種神靈的庇佑，所以從犁地、引水、撒種、插秧到除草、收割等一系列生產(chǎn)環(huán)節(jié)都貫穿著祭祀活動(dòng)。傣族的農(nóng)耕文化和禮儀是建立在與自然互惠、人與自然和諧共生的觀念之上的，也反映出傣族人民的生活態(tài)度，他們相信萬(wàn)物有神靈，并加以崇拜。從某種意義上講，傣族人民祈求神靈保護(hù)他們賴以生存的環(huán)境與大自然，并對(duì)自然有敬畏之心。正如西雙版納傣族人認(rèn)為“竜林”是寨神、勐神居住的地方，它里面的一切事物都是神圣且不能侵犯的，而且嚴(yán)禁人們?cè)诖说胤竭M(jìn)行砍伐、采集、狩獵與開墾的活動(dòng)。在西雙版納傣族工藝中很多地方也體現(xiàn)了“生態(tài)智慧”，比如，現(xiàn)如今還采用慢輪腳推的慢輪制陶，燒陶卻不建窯爐，而是露天燒制，也不用現(xiàn)在已經(jīng)普及的電窯，也反映出傣族人民對(duì)自然生態(tài)的尊重與愛護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀云南西雙版納傣族民間工藝的發(fā)展歷史，在漢代以前受到越文化的影響，后經(jīng)中原文化的植入，以及外來(lái)文化的傳入與當(dāng)?shù)匚幕娜诤习l(fā)展，使其帶有濃郁的地方特色和民族文化氣息。其民間工藝最貼近人民大眾的生活，也映射出傣族人民衣、食、住、行中的種種文化現(xiàn)象，它所包含的器物、裝飾品與民間生活用品等工藝品，其蘊(yùn)含的藝術(shù)性、實(shí)用價(jià)值和文化素養(yǎng)以物化的形式流傳至今。這些民間工藝都承載著西雙版納傣族人民生態(tài)文化和精神信仰的可持續(xù)發(fā)展之道，它不僅是民族思維或行為方式展示的過(guò)程，以及民族傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程，也是我們國(guó)家民族多樣性和原生性的文化表征之一。凝聚著西雙版納傣族人勤勞與智慧的民間工藝，不僅反映出傣族民間生活中“以物為尚”的美學(xué)意趣和“人與自然和諧共生”的生態(tài)觀念，也是傣族人民生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和技藝的活態(tài)傳承，同時(shí)也是西雙版納傣族文化和歷史發(fā)展的見證。其蘊(yùn)藏的民族藝術(shù)審美特質(zhì)和可持續(xù)的民族多元文化發(fā)展觀，值得廣大同仁們傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。