(湘潭大學(xué) 湖南 湘潭 411105)

一、“禮治”的歷史淵源

(一)緣起周公

《說(shuō)文解字》曰:“禮，履也，所以事神致福也。”早期社會(huì)，禮還只是一種祭祀活動(dòng)。周公攝政之后，吸取了夏商亡朝的教訓(xùn)，以周初的叛亂為戒，行德政，制周禮?！渡袝?shū)大傳·康誥》 曰:“周公居攝三年，制禮作樂(lè)?！訍u其言而不見(jiàn)從，恥其行而不見(jiàn)隨?！敝芄爸贫Y”，是總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)“禮”的損益和改造，其制度可詳見(jiàn)《周禮》一書(shū)。《周禮》將國(guó)家職官體系劃分為天地春夏秋冬六官，涵蓋內(nèi)容之豐富，涉及政治、軍事、宗廟等各個(gè)方面，可謂“達(dá)乎天下”。禮制的實(shí)踐，是“禮治”思想發(fā)端的重要標(biāo)志。經(jīng)周公之手，“禮”從祭祀活動(dòng)變?yōu)橐环N系統(tǒng)性的治國(guó)手段，“為國(guó)以禮”的禮治國(guó)家由此誕生。值得提出的是，自周公開(kāi)始，禮所調(diào)整的對(duì)象，便開(kāi)始向人倫方向靠攏?！岸Y治”所維護(hù)的宗法和道德觀，暗合了周公“德治”的思想，一改夏商時(shí)期“重鬼神輕人事”的觀念?！暗隆迸c“人倫”的注入，使“禮治”在西周時(shí)期完成了思想內(nèi)涵上的一次飛躍。

(二)成于孔子

孔子是“周禮”的推崇者，也是“禮治”思想的改造者。面對(duì)春秋群雄割據(jù)的局面，他極力從史學(xué)當(dāng)中尋求理論支撐，提出了“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”的觀點(diǎn)。在孔子看來(lái)，要讓“禮治”以“史”的角色登臺(tái)，首先要“復(fù)禮”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》 曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”孔子認(rèn)為季氏用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，是禮的僭越，這是他所不能容忍的。面對(duì)“三家者以《雍》徹”，孔子發(fā)出了“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”的感慨。諸如此類，都是孔子“禮治”思想提倡“復(fù)禮”的表現(xiàn)。當(dāng)然，“復(fù)禮”只是孔子“禮治”的第一步，其于周制之中，又挖掘出更為深刻的思想內(nèi)涵，即“仁”。《論語(yǔ)·八佾》 中提到“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”在孔子看來(lái)，一個(gè)人沒(méi)有仁德，就無(wú)法實(shí)行禮，一個(gè)人沒(méi)有仁德，也不能運(yùn)用樂(lè)。因此，“禮”必須以仁”作為指導(dǎo)。這一點(diǎn)也可以從孔子與子夏的對(duì)話中得到印證。《論語(yǔ)·八佾》 “子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！薄叭省钡暮诵膬?nèi)涵，集中體現(xiàn)在“禮治”所倡導(dǎo)的等級(jí)秩序當(dāng)中?！岸Y”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要途徑，而“仁”是“禮”的精神內(nèi)核?？鬃訉⑵渥⑷搿岸Y治”當(dāng)中，從“以仁釋禮”到“以仁統(tǒng)禮”，為“禮治”思想建構(gòu)起了深厚的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、“禮治”的基本內(nèi)涵

萌芽于西周的“禮治”思想，為孔子所發(fā)展，并在春秋時(shí)期基本定型。儒家關(guān)于“禮治”的論述，主要是從修身、忠孝、治國(guó)三個(gè)維度展開(kāi)的。

1、修身。《論語(yǔ)·雍也》記載：“子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔，矣夫”孔子認(rèn)為，君子廣泛的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來(lái)加以約束，就可以不至于離經(jīng)叛道?！墩撜Z(yǔ)》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃痈嬖V顏回說(shuō)，要努力約束自己，盡量使自己的行為舉止符合“禮”的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界，當(dāng)然這是要靠自己去努力的。具體而言，就是不符合“禮”的事，不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。

2、“忠孝”?！爸倚ⅰ庇勺诜ㄖ瓢l(fā)展而來(lái)，核心在于“親親”和“尊尊”?！墩撜Z(yǔ)》中記載，“齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子’。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”在這里，孔子告訴齊景公說(shuō)，做君主的要像“君”的樣子，做臣子的要像“臣”的樣子，做父親的要有“父親”的風(fēng)范，做兒子的就應(yīng)該有“兒子”的準(zhǔn)則，要恢復(fù)這樣的禮節(jié)和倫理秩序，國(guó)家才能夠得到妥善的治理，達(dá)到所謂的“善治”。

3、治國(guó)。治國(guó)講求治民和為政兩方面?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”孔子認(rèn)為，“禮治”是君王治民的重要手段，通過(guò)道德來(lái)教化百姓，不但使其有廉恥之心，而且人心歸服，從而達(dá)到統(tǒng)治的目的。此外，孔子還對(duì)“禮治”指導(dǎo)下君王的“為政”提出了要求，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”在孔子看來(lái)，禮的作用，以遇事都做的恰當(dāng)為可貴。過(guò)去圣明君王治理國(guó)家，可貴的地方就在這里。他們大事小事都做得恰當(dāng)。但是，如有行不通的地方，便為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制，也是不可行的。

三、“禮治”的價(jià)值

“禮”是一種群體性規(guī)范，從宗法分封的角度出發(fā)，表現(xiàn)為一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)群體的統(tǒng)治。“禮治”所包含的等級(jí)嚴(yán)密的禮節(jié)儀式，可以達(dá)到達(dá)到穩(wěn)固統(tǒng)治的作用。在孔子看來(lái)，“禮治”不僅是規(guī)范層面的，更是精神層面的，因此要求人們?cè)趯?shí)施禮的過(guò)程中必須要用“敬”?！熬础彼?，既有對(duì)祖先的崇拜，也有對(duì)人倫的尊重。孔子在《論語(yǔ)》批判了形式化的禮，教育弟子要時(shí)刻保有“禮治”的精神。這種基于“敬”的禮治，使人心得以歸服。

此外，儒家倡導(dǎo)的“禮治”，是建立在階級(jí)區(qū)分的基礎(chǔ)之上的。在孔子看來(lái)，不平等是人類社會(huì)的必然現(xiàn)象，也是必要的存在。儒家認(rèn)可合乎正義的不平等，但反對(duì)不正義的不平等。而“禮治”要做的，就是試圖以“仁”為尺度使這種不平等控制在合理的范圍之內(nèi)，由此來(lái)實(shí)現(xiàn)正義。勞倫的社會(huì)交換理論認(rèn)為，公正意義上的平等只能是個(gè)人資格與這個(gè)等級(jí)關(guān)系中的位置的準(zhǔn)確的一致，這與孔子的“禮治”思想不謀而合，從而也可以論證“禮治”實(shí)現(xiàn)正義之可能。

產(chǎn)生于法律文化先秦時(shí)期的“禮治”思想，兼具階級(jí)統(tǒng)治和正義之價(jià)值，幾千年來(lái)，能為統(tǒng)治者所用，能為百姓服從并接受，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理也有一定的借鑒意義。我國(guó)古代的禮與法的關(guān)系，類似于今天道德和法律的關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，道德與法律是維持社會(huì)秩序的兩種重要手段。道德雖然不可能像數(shù)千年前的“禮”那樣，在進(jìn)行法律解釋時(shí)凌駕于法之上，但法律卻也不能與道德完全脫節(jié)。法律作為最低限度的道德，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出與道德出相適應(yīng)、相銜接的特點(diǎn)。我們?cè)诹⒎ǖ倪^(guò)程中，應(yīng)當(dāng)處理好法律與道德的關(guān)系，允許道德因素適度地參與，優(yōu)化原有的法律治理模式，這有助于實(shí)現(xiàn)良法的目標(biāo)。