李 科

（湖北經(jīng)濟學院外國語學院 湖北武漢 430205）

polis在新牛津詞典中的釋義為a city state in ancient Greece，especially as considered in its ideal form for philosophical purposes（古希臘）城邦。Polis 是古希臘社會的一種政治組織，英譯為city-state，漢譯為“城邦”。這些譯名都算不上完全準確，因為在英語和漢語中都沒有確切的對譯詞，城邦并不是城市也不能說就是一個國家，但是比起城市，一個城邦更像是一個國家。由polis衍生的英語詞匯比較豐富，如policy政策，police警察，politics政治，metropolis大都市，cosmopolis國際都市等，其影響非常廣泛，不僅地理分布很廣，而且滲入到了很多種語言。如土耳其語、馬來語、海地克里奧爾語、阿塞拜疆語中的polis意為警察，葡萄牙語中的polícia、意大利語中的警察poliza也是由plois演化而來。要得到polis確切的翻譯，對何為城邦，它對希臘人有何意義這樣的問題如果缺乏明確的了解，就不能正確理解希臘歷史，是不可能找到準確的譯名的。

古希臘城邦到底是個怎樣的存在呢？它的民主共和體和政體是怎樣的呢？在荷馬史詩中，我們看到一種從部落制瓦解而產(chǎn)生的新的社會結(jié)構(gòu)。在《伊利亞特》中有大王阿伽門農(nóng)，人類之王，類似于封建君主，但他又不似東方的封建專制君主。因為還有其他王，如阿喀琉斯，人民的統(tǒng)治者。大王阿伽門農(nóng)承擔著維護統(tǒng)治階層公共利益的責任，但他的權(quán)利并不是無可爭辯的，阿伽門農(nóng)并不是最后的決策者，他們組成的商議會（council）定期召開，由大王征詢其他王或者首領(lǐng)的意見，在爭議時，由當時的講話者把持節(jié)杖—權(quán)威的象征。在荷馬史詩中我們還能隱約看到民眾集合，參議重大的事務(wù)。

城邦對希臘人意味著什么呢？在動蕩不安的時代，每一山谷與海島的居民都為保衛(wèi)自己的土地而戰(zhàn)斗，于是在平原某處可退守的小山頂建造起要塞，并成為王的住處，自然而然也是集會的場所和宗教中心，稱為“衛(wèi)城“（acropolis）這就是城的起源。衛(wèi)城是整個共同體的要塞以及其公共生活的中心。polis表示堡壘也表示全體使用這個堡壘的人民。在索?？死账沟摹栋蔡岣昴分?，克瑞翁（Creon）第一次宣稱為王時說道：“長老們（Gentlemen），諸神將我們的城邦用平底船平安地帶出了顛簸的風浪?！逼渲兴f的平底船象征著城邦，即“國家”他所說的話我們通常譯作：“已經(jīng)當眾宣布…”事實上他所指的眾人是指“城邦”，即城邦里的人民。19世紀埃倫伯格認為城邦的基本內(nèi)在特征就是公民共同體，城邦可以接納新的公民。城邦的實際治理者可以是一位君主，也可以是某些貴胄家族的族長，或是由富有的公民組成的議事會，或者是全體公民。所有這一切都是“政體（polity）”的自然形式。這和東方的君主制是由很大區(qū)別的。宗教和城邦也聯(lián)系緊密。奧林匹斯諸神在全希臘受到崇拜，每個城邦都有其獨特的崇拜儀式，但神祇又各不相同。在某種意義上來說，城邦是個獨立的宗教單位，好比政治單位。在一些文學作品中，我們可見當一座城邦被外來征服者所征服，詩人們會用諸神離棄了它之說。埃斯庫羅斯的《奧瑞斯特亞》（Oresteia）中，我們能看到宗教和政治聯(lián)系緊密。對埃斯庫羅斯而言，成熟的城邦是實現(xiàn)法律的調(diào)節(jié)手段。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對宗教思想和城邦的緊密關(guān)系也有同樣的看法。亞里士多德認為“人是政治的動物”。他所指的是“人是住在城邦里的動物”。在《政治學》中，他宣稱城邦是人能借以全面實現(xiàn)其精神、道德和理智能力的唯一結(jié)構(gòu)。所以城邦不僅僅是一種政府組織形式，也是一種宗教單位，一種生活共同體。

那么中國古代的城、邦制度和希臘的polis有何不同呢？現(xiàn)代學者指出“城邦”一詞在希臘語中的意思有三層：城邦是一個貿(mào)易中心和工商業(yè)城市，經(jīng)濟較繁榮；擁有獨立的主權(quán)；公民社會是由參加司法事務(wù)和治權(quán)機構(gòu)的人所組成（亞里士多德的定義），中國則不同于此?！吨芏Y.天官冢宰》中說：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。”這反映了中國古代城邦國家的特點。西周的社會結(jié)構(gòu)和行政區(qū)劃有“國”“野”之分。是說城邦國家的居民居住在不同的地方，分為各種等級。西周春秋的城邦國家從一開始就有上下統(tǒng)屬關(guān)系。周王對諸侯有巡獵制度，這實際上是一種監(jiān)察制度，周王對諸侯五年一巡察。《左傳》僖公四年記載春秋霸主齊桓公曾說：“爾貢包茅不入，無以縮酒，寡人是征。”諸侯如果不聽命于周王，周王可治罪諸侯。由此可見，諸侯國雖然也組成了城邦國家，但不能脫離諸侯國君的領(lǐng)導。這種領(lǐng)屬關(guān)系以及一個城邦中國、野的耦國制度，都是中國古代城邦國家的特點，這和古希臘的城邦制度有明顯的不同。《禮記.大傳》中記載：“別子為祖，繼別為宗，繼袮者為小宗”。就是說周的諸侯國是按照宗法原則分封的，相當于家長和子女的關(guān)系。國君是大家長，是諸侯國的最高統(tǒng)治者，在國家事務(wù)上具有決定權(quán)。古代希臘的城邦卻與此不同，各個城邦相對獨立，擁有各自的主權(quán)，是單純的國與國之間的關(guān)系。在城邦的管理上，古希臘城邦居民的權(quán)利保存并發(fā)展下來，延續(xù)成近代西方民主，而古代中國城邦居民的權(quán)利，卻在古代中國君主封建專制中央集權(quán)制度下，逐漸被削弱直到逐漸消失。由此可見，古希臘polis和古代中國的城邦有城的共性，卻在邦上個有各的特點。

古希臘的polis和中國古代，特別是周代的城或者邦是一回事嗎？中國古代的“國”字曰古希臘的polis一詞在含義上有相通之處。有三層含義，即城堡或衛(wèi)城，意思是最高的地方，是城邦防御工事，最重要的公共建筑，又指國家，還指公民團體。中國古代的“國”字從字形上來看，“國”字的口相當于四周用于防御的城墻?！皣笫拢陟肱c戎”，“國”指政治活動的國家，“國人”則是由卿、大夫、士等階層組成，享有政治權(quán)利?！墩f文》中有“邦，國也”。“邦”之言封也。古邦封通用。書序云：‘邦康叔，邦諸侯’論語云：‘在邦域之中’。皆封字也。”“邦”古文從之、從田，與“封”字從之、從土同意國也”，本意為古代諸侯的封國、國家?！吨芏Y.天官.大宰》中有“以佐王治邦國”“大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國”。其中，“邦國”指諸侯的封國，大的叫邦，小的叫國，后來泛指國家。《論語.先進》中“唯求責非邦也”“邦”指國家。在漢語中，“城”從土，從成，本意為城墻，指都邑四周用作防御的高墻，一般分為兩重，里面的叫城，外面的叫郭，“城”字單用時，多包含城與郭。城郭對舉時，只指城。唐李白《送友人》中的詩句“青山橫北郭，白水繞東城”里郭和城所指如前文所解釋。《禮記.禮運》中有“城者，所以自守也”，《博物志》中是這樣記載的“禹作城，強者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)?！薄秴窃酱呵铩分小爸且孕l(wèi)君，造郭以守民”。這表明“城是用城墻圍起來的地域”，春秋戰(zhàn)國時期和以前，“城”主要起到防衛(wèi)和保護臣民的作用?！蹲髠?莊公二十八年》里有“邑曰筑，都曰城”，“城”指古代王朝國都、諸侯封地、卿大夫采邑，都以有城垣的都邑為中心。又如“城大”指一城的長官、一城之主，“城輦”指帝王所居的都市，泛指京城，“城禁”指“城”的防衛(wèi)警戒。在《詩.邶風.擊鼓》中有“土國城漕”，“城”指國，國家。

因此，關(guān)于polis的漢譯，我們不能將其譯為封建君主制下的諸侯國或者封地，我們也找不到確切的歷史上對等的詞匯來翻譯它，因此筆者認為還是將polis原文照寫比較好。